(一)語(yǔ)言與思維

洪保是普通語(yǔ)言學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，他著重對(duì)人類語(yǔ)言進(jìn)行綜合研究，探討人類語(yǔ)言的普遍性質(zhì)和共同規(guī)律，因此，語(yǔ)言與思維的關(guān)系這個(gè)根本問(wèn)題是他的語(yǔ)言理論的一個(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為我們?cè)谝话愕匮芯空Z(yǔ)言時(shí)，或者分析具體的、各種不同的語(yǔ)言時(shí)，總是碰到兩種現(xiàn)象:一是聲音形式;二是用這種形式去表示事物或交流思想。但是，這兩種現(xiàn)象是緊密地結(jié)合在一起的。思維和語(yǔ)言必然是內(nèi)在地緊密相連，否則，觀念就不能變成概念，思想就不能清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。因此，思和說(shuō)，思維和語(yǔ)言形成一個(gè)統(tǒng)一體，它們之間的關(guān)系如此緊密，以致我們可以把它們看做是同一的，盡管我們能夠人為地把它們分開(kāi)。他說(shuō):“語(yǔ)言是思想賴以形成的器官。智能活動(dòng)全然是精神的，它是深刻地內(nèi)在的，在某種程度上可以說(shuō)它流逝過(guò)去而不留下任何痕跡，它通過(guò)聲音而在言語(yǔ)中外在化了，變成一種能為感官所感知的東西。因此，思維和語(yǔ)言是一個(gè)不可分割的整體?！?sup>[1]

在洪保看來(lái)，語(yǔ)言和思維之間的緊密聯(lián)系，主要表現(xiàn)在思維只有借助于語(yǔ)言才成為可能。語(yǔ)言中的詞匯仿佛把心靈從經(jīng)驗(yàn)中吸取來(lái)的那種無(wú)差別的綜合物分割成若干部分，從而使我們的概念得以形成和保持其穩(wěn)定性，并使思想通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流和傳播。從這種意義上說(shuō)，語(yǔ)言是思維的器官，而不僅僅是思想的外衣。語(yǔ)言不是一個(gè)裝有用于各種目的的工具和零件的工具箱，只能為思維提供現(xiàn)成的材料。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言具有一種創(chuàng)造性的力量，我們能借助于這種力量而達(dá)到對(duì)實(shí)在的理解。語(yǔ)言仿佛是我們?cè)谄渲辛私馕覀冏约汉屯饨缡挛锏牡诙€(gè)世界，仿佛是一個(gè)處于主觀的存在和客觀的存在之間的中間領(lǐng)域。人的認(rèn)識(shí)與活動(dòng)取決于觀念，而觀念與事物的聯(lián)系完全受語(yǔ)言的制約，因此，語(yǔ)言是思維的組成部分，它必須處于任何真正的認(rèn)識(shí)論的中心。他十分重視語(yǔ)言的思維功能，主張從語(yǔ)言與思維的緊密聯(lián)系中，從語(yǔ)言與個(gè)人的精神生活的聯(lián)系中研究語(yǔ)言。

由于語(yǔ)言和思維之間存在著如此緊密的聯(lián)系，由于它們之間具有某種同一性，因此我們對(duì)其中一方的了解能在很大程度上幫助我們對(duì)另一方的了解。他特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究來(lái)了解在心靈中發(fā)生的各種無(wú)法直接觀察的過(guò)程，他的某些語(yǔ)言學(xué)著作可以說(shuō)就是致力于這方面的探索。

洪保強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言具有某種創(chuàng)造力量，而對(duì)語(yǔ)言如何具有這種創(chuàng)造力量，他認(rèn)為目前還無(wú)法作出明確的解釋。在他看來(lái)，語(yǔ)言是心靈或精神的一種不由自主的放射，即通過(guò)聲音完成的迸發(fā)。語(yǔ)言是一種不停頓的精神活動(dòng)，其目的在于把聲音轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷氲谋憩F(xiàn)物。他說(shuō):“語(yǔ)言就其自身而言不是產(chǎn)物(Ergon)，而是活動(dòng)(Energeia)。因此，它的真正定義只能是遺傳性的。因?yàn)?，它是一種不斷重復(fù)的、使按音節(jié)發(fā)出來(lái)的聲音能夠表達(dá)思想的智力活動(dòng)?！?sup>[2]

洪保認(rèn)為語(yǔ)言是表達(dá)思想的最佳手段。盡管除語(yǔ)言之外人還擁有其他一些表達(dá)手段，但都不具有語(yǔ)言所具有的那種優(yōu)越性，語(yǔ)言在人的理智活動(dòng)中幾乎起著一種獨(dú)一無(wú)二的支配作用。對(duì)于如何研究語(yǔ)言，他主張采用歸納式的、基于語(yǔ)言事實(shí)的比較語(yǔ)法，認(rèn)為這種方法能夠揭示出在不同的語(yǔ)言中表達(dá)同一意義的不同方式。但他不滿足于對(duì)特殊事實(shí)的描述，而力求從這些事實(shí)中抽取出廣泛的一般結(jié)論。他反對(duì)采用演繹式的比較語(yǔ)法，認(rèn)為這種方法忽視各種語(yǔ)言的特殊性，而力圖把世界上的各種語(yǔ)言都塞進(jìn)一些現(xiàn)成的邏輯公式之中。