人類特征智慧的區(qū)別主要表現(xiàn)在個體特征智慧的偏向和智慧的層次上。

一、個體特征智慧的偏向

“人類的特征智慧”三角結構是一個相對抽象的描述，“當它反映到個體身上的時候就會變成一種具體的特征智慧”。^[17]我國學者陳向明等人將教師的智慧分為“理論性智慧”和“實踐性智慧”兩類。理論性智慧可以通過系統(tǒng)傳授或?qū)W習而獲得，通常呈外顯狀態(tài)，是教師進行教學工作的理論依據(jù)，也是將教師的教學由經(jīng)驗水平提高到科研水平的重要前提；而實踐性智慧具有默會性，是教師在教學實踐和不同的教學情景中使用和體現(xiàn)出來的深藏于教師內(nèi)心深處的、通常呈內(nèi)隱狀態(tài)的知識。實踐性智慧教師通常都是因為他們在具體的教學實踐、教學情景中處理偶發(fā)事件時表現(xiàn)出了機智。機智的行動是充滿智慧的、全身心投入的。沒有智慧就沒有機智，而沒有了機智，智慧最多也只是一種內(nèi)部的狀態(tài)而已。從某種意義上說，機智與其說是一種知識的形式，還不如說是一種行動。智慧必須在實踐中、行動中得以體現(xiàn)。正因為實踐智慧隱含于教學實踐過程中，與教師的思想、行動有著共生關系，因此它必須由教師在特定的教學實踐和經(jīng)驗中不斷建構和生成，這也是教師專業(yè)發(fā)展的一個重要組成部分。

對于一個家庭，一個個體而言，可以根據(jù)自己的實際情況選擇不同的發(fā)展戰(zhàn)略，達到差異化的發(fā)展目標。如從一開始就選擇某一種特征智慧大力開發(fā)，使該個體的某一個特征足以與群體的特征相區(qū)別，以實現(xiàn)個體特征智能的特殊化。如臺球天才丁俊暈和鋼琴大師郎朗的發(fā)展都是這樣。但還是要強調(diào)在進行這樣的個體發(fā)展戰(zhàn)略的選擇時，家長一定要慎重，沒有超越常人的努力和堅持，沒有正確有效的方法，沒有頂尖的專業(yè)人才培養(yǎng)，將很難培養(yǎng)出特殊的頂尖人才。

也就是說，每個人的特征智慧三角結構會因傳承重點不同，環(huán)境教育影響不同而不同，這種不同構成了個體之間千差萬別的色彩。有偏運動的，有偏音樂的，有偏言語的，有偏繪畫的、有偏操作的，有綜合發(fā)展的。但無論如何，好的特征智慧，一定不僅表現(xiàn)在傳承上，更表現(xiàn)在創(chuàng)新上。

我們強調(diào)，人類的特征智慧符合錢學森的大成智慧理論。錢老認為，基礎層級的十一個部門，包括自然科學、社會科學、數(shù)學科學、系統(tǒng)科學、思維科學、人體科學、軍事科學、行為科學、地理科學、建筑科學和文藝理論等，而在這個知識體系之下，還有諸多應用技術知識和實踐經(jīng)驗等。顯然，這是一個科學知識的金字塔形架構，這個架構最適合于大成智慧教育，它對我們廣泛培養(yǎng)大成智慧建設人才，具有重大的深遠的社會意義。我們知道，一個事物的結構，可以從不同的角度去研究，由于其側重點不同，其理論架構便會呈現(xiàn)出多樣性特征。大成智慧學的理論架構，除錢老提出的以科學知識為核心的正金字塔形結構之外，至少還有以下四種：以認知進化為核心的階梯式層級結構；以全面發(fā)展為核心的立式橄欖形結構；以社會實踐為核心的多元融合式結構；以多智互動為核心的立體螺旋形結構。這五種建構模式，其規(guī)律和功能也各有其重要特征。任何一種建構模式都具有極大的潛能空間，潛能范圍為人類個體在這一領域的差異空間。

我們知道，不少人在探索智慧或大智慧，有的在探索老子、孔子、莊子、墨子的智慧，有的在探索國學大智慧；有的在探索經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)、做官的智慧，有的則在探索某個偉人的大智慧，等等。所有這些，都是大成智慧寶庫的有機組成部分，它們很重要，也很有用，但它們卻不是建構大成智慧學體系的整體性架構。它們雖也有自己的系統(tǒng)，但它們只是局部的個別的大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。然而，它們的應用價值卻是不可低估的。正是由于多元智慧存在潛能空間，使得每個個體的智能結構不盡相同。在不同環(huán)境和教育的影響下，表現(xiàn)出不同的特征來?？梢允瞧魳沸偷摹⒖梢允瞧哉Z型的、也可以是偏運動型的或是綜合型的。圖1-3就反映了這三種偏好。

圖1-3　人類特征智慧傳遞形成的個體特征差異（程躍，2010）

圖1-4　個體綜合型特征智慧（程躍，2010）

也有個體綜合型特征智慧，錢學森本人就是典范。錢老文理知識都很扎實，文學藝術都很愛好，他從工程控制論走到系統(tǒng)工程，再由系統(tǒng)工程走到系統(tǒng)學，由系統(tǒng)學走到復雜性科學直至開放復雜巨系統(tǒng)、大成智慧學，這是錢先生學術思想的一條主線；從自然科學到社會科學乃至哲學高度，從工程技術到思維科學、人體科學乃至人才培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，這正是一個偉大的科學家、思想家學術思想不斷發(fā)展的自然歷程。風雨60年鑄就了錢學森獨具特色的綜合型特征智慧，這就是潛能發(fā)展學說的創(chuàng)造大智慧，也是錢學森的大成智慧。

二、個體特征智慧的不同層次

特征智慧的差異有兩個維度：一個是從智慧的橫斷面上來看智慧的層次性；另一個是從智慧的“種”與“類”的關系上來看智慧的基本類型。前者的目的和任務主要在于揭示不同層次的思維活動所具有的“樣式”之間的差異；后者旨在說明智慧是多種多樣的，但不管智慧到底有多少種，仍可對之歸類，找到共同特征。

按照問題的類型和針對問題的智慧特點，我們把個體特征智慧分為日常生活中的智慧、科學智慧和哲學智慧三個層次。

（一）日常生活的智慧

人們以為日常生活的智慧，一般是簡單的、粗陋的、低級的。其實恰好相反，在日常生活中的智慧是最復雜、最多樣，并且具有高度的復合性。因為日常生活是一個涵蓋面相當廣泛的概念，它既包括個人的日常生活，又包括如家庭、親友、社會組織、民族等群體的日常生活；既包括衣、食、住、行等生活資料的消費，又包括某些生活資料和某些生產(chǎn)資料的生產(chǎn)活動；既包括人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生活，又包括日常的精神生活；既有正式的交往活動，又有非正式、休閑式的個人活動，等等。這樣，人們在日常生活中，所面臨、所思考和所要解決的對象、問題絕不是單一的，而必定是多樣的、多層次的，不僅有具體感性的生活常識性問題要處理，而且還有關于人生的價值、意義、情感、心理、信仰以及交往關系等一系列不可回避的問題要慎重思考并作出選擇。如此多的人群，如此多的問題，就不可能按照同一種智慧來解決，它必然造成智慧的多樣性。日常生活中的思維活動常具有經(jīng)驗性、形象性、模糊性、情感性和習慣性等多重特征。

（二）科學智慧

科學智慧，與日常生活智慧和哲學智慧的差異主要表現(xiàn)在不同的思維目標、方法和原則等方面?？茖W思維的目標是完整、準確地認識、把握對象的真面目和變化的內(nèi)在規(guī)律。為了達到這一根本的目的，相應地就利用諸如歸納、演繹等一系列邏輯手段和方法來解析對象，思維活動按照“假說→經(jīng)驗材料的搜集→檢驗、論證、修正假說→命題、原理→形成理論”的程序推進，在思維活動中遵循著知性認知的種種原則。

20世紀40年代以后，蓬勃興起的現(xiàn)代科技革命在引起社會生產(chǎn)方式、生活方式變革的同時，也帶來了人類思維的巨大變革，劇烈地沖擊著一切不適應現(xiàn)時代發(fā)展的舊的思維方法，創(chuàng)造著一系列新的科學思維方法。這些現(xiàn)代科學思維方法的創(chuàng)立，主要是通過三條途徑實現(xiàn)的：一是深化原有的思維方法，使它更加完善，從而具有現(xiàn)代功能。二是各種方法的移植和雜交。三是創(chuàng)造新的思維方法，這是思維方法變革的主導方面。系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、結構—功能方法、擇優(yōu)化方法等，都是適應現(xiàn)代科技革命需要而創(chuàng)造出來的新的科學思維方法。這些方法都是人們在現(xiàn)代科學研究活動中對客觀世界辯證性質(zhì)的更深刻的反映，它不僅沒有偏離辯證思維的軌道，反而在更新的視角和更深的層次上展示了思維方法的辯證性。

（三）哲學智慧

哲學智慧的主要特點，就在于思辨性、超越性、高度抽象性、反思性，或最大的綜合性、終極性、無限性、超驗性和規(guī)范性等?！拔覀兎Q之為哲學的東西，不是以所謂實證科學樣式存在的科學。哲學并不是擁有一批并列于其他科學的規(guī)范研究領域的實證材料，可以據(jù)之進行單獨的研究，因為哲學研究整體。但是，這個整體并不像其他任何限定的整體一樣，僅僅是包含了它的一切部分的整體”^[18]。哲學思維既不同于經(jīng)驗實證性的科學思維，也有別于數(shù)學的和純邏輯的形式科學思維。如果說，經(jīng)驗科學思維是在經(jīng)驗領域或經(jīng)驗空間中活動，它必須始終保持在經(jīng)驗的層面，時刻都必須與經(jīng)驗事實相一致、相符合，從而必須得到經(jīng)驗的不斷支撐或證實；而數(shù)學、邏輯學等形式科學思維在邏輯領域或邏輯空間中活動，它可以不顧經(jīng)驗內(nèi)容，或與經(jīng)驗內(nèi)容相對地、暫時地分離，在純粹形式空間中運動，那么，哲學思維則是一方面可以在整個邏輯空間中運動，另一方面又必須與經(jīng)驗事實緊密相聯(lián)接，同時，還要以經(jīng)驗空間為歸宿，其結果必須再回到經(jīng)驗世界中去。哲學思維不僅具有了對現(xiàn)實加以認識的認知功能，而且還具有超越性的特點和品質(zhì)。哲學超越具體的科學，并不是脫離具體科學，只是“從形而上學的角度進行思考”，“對有關存在的最基本問題作非任意的、非武斷的思考”。黑格爾在科學思維與哲學思維的比較中道出了哲學思維的本質(zhì)特點。他說?！耙磺锌茖W方法總是基于直接的事實，給予的材料，或權宜的假設。在這兩種情形下，都不能滿足必然性的形式。所以，凡是志在彌補這種缺陷以達到真正必然性的知識的反思，就是思辨的思維，亦即真正的哲學思維。”^[19]

智慧的這三個層次與思維的感性、知性和理性三個階段（或?qū)哟危┰诒举|(zhì)上是一致的。它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在思維活動的“樣式”上，即思維規(guī)則和特點上。正如黑格爾在區(qū)分哲學智慧與別的智慧時所說的那樣，“哲學思維無論與一般思維如何相同，無論本質(zhì)上與一般思維同是一個思維，但總是與活動于人類一切行為之中的思維，與使人類的一切活動具有人性的思維有了區(qū)別。這種區(qū)別又與這一事實相聯(lián)系，即：基于思維、表現(xiàn)人性的意識內(nèi)容，每每首先不以思想的形式出現(xiàn)，而是作為情感、直覺或表象等形式而出現(xiàn)的—一這些形式必須與作為形式的思維本身區(qū)別開來?！?sup>[20]

日常生活中的智慧、科學智慧和哲學智慧三者在人們的思維活動中往往是交織在一起的，很難將它們完全區(qū)分開。但是，這并不否認這樣一個事實，即人們對問題特別是同一個問題的思考可以在不同的層次上，采取不同的智慧來進行。如，“陰陽五行”是中國古人對萬千事物概括總結而形成的最基本的觀念之一，它廣泛存在于我國古代人的思想和觀念之中，并積淀為一種特定的智慧。當古人習慣于從天人同質(zhì)、同構的角度或?qū)用鎭砝斫馐挛镏g的關系時，他們的智慧顯然是哲學的智慧；當古人以陰陽消長、五行相克相生來揭示自然現(xiàn)象，解釋人體的結構以及病理機制和修性養(yǎng)生時，就成為科學的智慧；當人們用陰陽五行觀念去求神占卜祭鬼神天地、看相卜宅、觀察風水時，又表現(xiàn)為日常生活的智慧。日常生活的智慧、科學智慧和哲學智慧之區(qū)別，是與日常經(jīng)驗、科學與哲學之間的差別基本上一致的。但是，它們在人們的精神結構、思維活動中所處的地位，所具有的功能，所起的作用等方面又是各不相同的，更不能將它們簡單等同起來。

總之，日常生活智慧、科學智慧和哲學智慧在不同的層面上對人生活于其中的這個世界作出不同的解釋，達到不同的目的。日常生活智慧在解決生活中的一系列具體問題時，按照“趨利避害”的基本原則而進行，強調(diào)功利性與現(xiàn)實性?？茖W智慧則是以追求對具體事物本質(zhì)和規(guī)律把握為根本的思維目標，以獲得“真知”為目的；哲學智慧則是從具體思維中抽拔出來，從總體上對世界進行把握，建構出新的世界圖景、形成新的宇宙觀，并在此基礎上不斷地提出新的問題，提供解決問題的新思路以及問題解決的可能性分析，予科學以世界觀和方法論，予社會以信仰，予人生以智慧。^[21]

日常生活智慧、科學智慧和哲學智慧分屬三個領域或?qū)哟?，個體智慧一般都內(nèi)涵在這三個領域或?qū)哟危珎戎夭灰?，高度不一?/p>