三、才智與向善之路

殊難忘“大獨(dú)裁者”希特勒（Adolf Hitler，1889—1945）曾經(jīng)對(duì)其“宣傳部長(zhǎng)”戈培爾（Paul Joseph Goebbels，1897—1945）的“面授機(jī)宜”:“不需要讓青少年有判斷力和批判力。只要給他們汽車、摩托車、美麗的明星、刺激音樂(lè)、流行服飾以及對(duì)同伴的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)就夠了。剝奪思考，根植對(duì)命令的服從心才是上策。讓他們對(duì)批判國(guó)家、社會(huì)和指導(dǎo)者抱持著一種動(dòng)物般原始的憎惡。讓他們深信那是少數(shù)派和異端者的罪惡。讓他們都有同樣的想法，讓他們認(rèn)為想法和大家不同的人就是國(guó)家的敵人?！边@種赤裸裸的剝奪“思考”、敵視“思想者”、故意妖魔化人本主義的“批判精神”、人為制造“國(guó)家公敵”的反智主義“愚民”行徑，在不同歷史時(shí)期、不同國(guó)族環(huán)境中不斷重演，尤須人們警惕。

美國(guó)總統(tǒng)林肯（Abraham Lincoln，1809—1865）有段名言:“你可以在某些時(shí)候欺騙所有人，也可以在所有時(shí)候欺騙某些人，但是你無(wú)法在所有時(shí)候欺騙所有人?！北M管西方世界曾有聯(lián)邦德國(guó)總理維利·勃蘭特（Willy Brandt，1913—1992）于1970年在華沙猶太人死難者紀(jì)念碑下的下跪謝罪與真誠(chéng)懺悔，并發(fā)出祈禱:“上帝饒恕我們吧，愿苦難的靈魂得到安寧”，以及聯(lián)邦德國(guó)時(shí)任總統(tǒng)赫利向全世界發(fā)表著名的贖罪書^[5]，也有俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人普京（Vladimir Vladimirov-ich Putin，1952—）在“紀(jì)念蘇聯(lián)大清洗（70周年）死難者”儀式上反省“為什么人類歷史上同樣的悲劇被重復(fù)上演，一個(gè)重要的原因就在于那些空洞的信仰、主義被置于人類基本的權(quán)利:生存、自由、尊重、愛(ài)、表達(dá)之上”。但是，這些畢竟不能掩蓋西方知識(shí)分子曾經(jīng)的軟弱變節(jié)、助紂為虐與為虎作倀。

“前事不忘，后事之師?！弊鳛?0世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）與納粹的關(guān)系一直是眾說(shuō)紛紜的焦點(diǎn)；對(duì)于世人的追問(wèn)，海德格爾卻一直固執(zhí)地保持沉默。實(shí)際上，除了英美分析哲學(xué)之外，整個(gè)歐洲大陸最頂尖的思想家們無(wú)一例外地受到了海德格爾決定性的影響；這個(gè)名單里有列奧·施特勞斯（Leo Strauss，1899—1973）、漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906—1975）、福柯（Michel Foucault，1926—1984）、德里達(dá)（Jacques Derrida，1930—2004）、施米特（Carl Schmitt，1888—1985）、洛維特（Karl L9with，1897—1973）、保羅·利科（Paul Ricoeur，1913—2005）、伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer，1900—2002）等一系列偉大的名字，當(dāng)然還有著名的哲學(xué)家、猶太學(xué)家埃馬紐埃爾·列維納斯（Emmanuel Lévinas，1905—1995）。1973年7月，還有幾個(gè)月就要走完一生的政治哲學(xué)大師列奧·施特勞斯，在給猶太學(xué)及神秘主義大師索勒姆的信中，筆調(diào)沉痛地寫道:“在度過(guò)如此漫長(zhǎng)的歲月之后，我現(xiàn)在才明白，海德格爾究竟錯(cuò)在哪里:具有非凡的才智，這才智卻依附于一個(gè)俗不可耐的靈魂?！庇纱丝梢?jiàn)，以價(jià)值立場(chǎng)為支撐的人文品格和思想操守對(duì)于當(dāng)代學(xué)人的實(shí)踐意義。

哲學(xué)離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)也離不開(kāi)哲學(xué)。毋庸諱言，當(dāng)今世界正遭遇貨幣、政治、道德、精神危機(jī)，哲學(xué)家不應(yīng)該僅滿足于解答他們感興趣的問(wèn)題，而需投身解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，正常的哲學(xué)圈應(yīng)該成為“思想的競(jìng)技場(chǎng)”。而在當(dāng)今時(shí)代，沒(méi)有人否認(rèn)物質(zhì)豐富、科技進(jìn)步對(duì)人類生活改善的積極作用，但是，超越物欲至上、技術(shù)異化與娛樂(lè)至死，解決技術(shù)主義、享樂(lè)主義與虛無(wú)主義的思想難題，亟須無(wú)數(shù)學(xué)人的努力工作和堅(jiān)定矯正，有良知的人文學(xué)者更是責(zé)無(wú)旁貸。哲學(xué)大師列奧·施特勞斯總結(jié)海德格爾人生失敗的教訓(xùn)，對(duì)我們和平發(fā)展年代的人來(lái)說(shuō)是另外一個(gè)層面上的警醒:手握“利器”的“精神侏儒”更有可能在地球毀滅之前“腐爛”整個(gè)社會(huì)……

美國(guó)政治家富蘭克林有句名言:憤怒總是有理由的，但是很少有可取的理由（Anger is never without Reason，but seldom with a good One.）。奉行“多元主義信念”的英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·柏林多次提醒世人:世界上不存在絕對(duì)真理，比如仁慈和善也都只能是相對(duì)的，不可能對(duì)所有人都仁慈；他還反對(duì)非此即彼的思想，認(rèn)為這種思想是獨(dú)裁主義的源頭，人們都應(yīng)該有多元的選擇，需要適度的妥協(xié)；他認(rèn)為自由的概念也是“消極的自由”，自由只在一定范圍內(nèi)才存在。民國(guó)時(shí)代的學(xué)界精神領(lǐng)袖胡適（1891—1962）倡導(dǎo)“容忍比自由還更重要”。因此，人們對(duì)無(wú)良行為的警醒是有必要的，但憤怒必須控制；出色是每個(gè)人的愿望，但良知應(yīng)該是每個(gè)人必須堅(jiān)守的；在判定是非對(duì)錯(cuò)之前，“己所不欲，勿施于人”應(yīng)當(dāng)成為一條人人奉守的普適性準(zhǔn)則。龍應(yīng)臺(tái)在歷史評(píng)傳《大江大海:一九四九》（天下雜志股份有限公司2009年版）中能以“殺人眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝而以喪禮處之”的悲憫心直面60年前的那段中華歷史令人欣慰，而大陸學(xué)者的“求真”、“向善”仍“在路上”且路途漫長(zhǎng)。