一、文中情有多深

在《莊子·秋水》中記載了這樣一個(gè)有趣的故事：有一天，莊子和惠子在橫跨濠水的橋上。陽光明媚，河水清澈，游魚歷歷可見。莊子指著魚兒對(duì)惠子說：“倏魚游得從容自在，這是魚很快樂?。　被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子笑著反問道：“你不是我，怎么知道我不懂魚的快樂呢？”這個(gè)故事揭示了一個(gè)心理的基本原理。

快樂是一種肯定性的情感。情感是人對(duì)一定事物所持的態(tài)度的體驗(yàn)。它是心靈河流飛濺的浪花，是思想天空燦爛的閃電；它時(shí)而疾如狂風(fēng)，時(shí)而柔如春雨；它既有小橋流水的婉約，又有驚濤拍岸的壯麗；它深含不露，如地底的熔巖奔突，只有當(dāng)它噴薄而出的時(shí)候，人們才得以領(lǐng)略它瞬間的瑰麗。人的情感世界簡(jiǎn)直就是深?yuàn)W莫測(cè)的第二宇宙。因此嚴(yán)格地說，每個(gè)人只能直接地了解自己，知道自己處在某種境地，有某種知覺，會(huì)產(chǎn)生某種感情。然而我們不禁要問：一代文豪曹雪芹是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的男子漢，他為何能將筆伸進(jìn)少女那神秘莫測(cè)、敏感細(xì)膩的心靈世界，塑造出一個(gè)個(gè)鮮活靈秀、個(gè)性分明的女性形象呢?俄國(guó)著名作家陀斯妥耶夫斯基可謂正君子，他為何能深刻地剖析讓人看了戰(zhàn)栗的犯罪心理呢？明末作家吳承恩為何能創(chuàng)造出既有物性又有人性的不朽形象——孫悟空、豬八戒呢？這真是一個(gè)深?yuàn)W的謎，它的謎底又是什么呢？

我們首先來探討這個(gè)問題：莊子怎么知道魚的快樂呢？魚是較低等的動(dòng)物，沒有意識(shí)可言，它為什么具有人快樂的情感呢？現(xiàn)代格式心理學(xué)派認(rèn)為：“外部自然事物和藝術(shù)形式之所以具有人的情感性質(zhì)，主要是外在世界的力（物理的）和內(nèi)在世界的力（心理的）在形式結(jié)構(gòu)上的‘同形同構(gòu)’或異質(zhì)同構(gòu)這兩種結(jié)構(gòu)之間質(zhì)料雖然不同，但由于它們本質(zhì)上都是力的結(jié)構(gòu)，所以會(huì)在大腦生理電場(chǎng)中達(dá)到合拍、一致或融合，當(dāng)這兩種結(jié)構(gòu)在大腦力場(chǎng)中達(dá)到融合和契合時(shí)，外部事物（藝術(shù)形式）與人類情感之間的界限就模糊了，正是由于精神與物質(zhì)之間的界限的消失，才使外部事物看上去有了人的情感性質(zhì)”。眾所周知，人出游從容則樂。春天去郊外踏青的時(shí)候，秋天漫山遍野尋找紅葉的時(shí)候，冬天流連往返于晶瑩潔白的世界的時(shí)候，我們猶如飛出籠子的小鳥，何等歡快??！更不用說到風(fēng)景勝地游覽了?！稘M井游記》中不是有十分傳神的描寫嗎？在花紅柳綠、鶯歌燕舞的秀美背景上，活動(dòng)著一群喜氣洋洋的人，有汲清泉煮茶喝的，有端著酒杯引吭高歌的，有身著艷裝騎驢游玩的……好不瀟灑，好不快樂！那極端憎惡當(dāng)時(shí)社會(huì)、竭力謳歌大自然的莊子，當(dāng)然是深諳個(gè)中情趣的。他在興致勃勃的凝神觀魚中，看到了倏魚“出游從容”這一特征。人出游從容喜不自勝，那魚又豈有不樂之理呢？正是在“出游從容”這一點(diǎn)上，莊子與魚達(dá)到契合，形成異質(zhì)同構(gòu)（一為人，一為物）。原來莊子是根據(jù)人的經(jīng)驗(yàn)來推斷魚的快樂的，這叫“推己及物”，又叫“物我同一”。

在這個(gè)故事中我們看到，面對(duì)著惠子那近乎幼稚的發(fā)問，莊子戲謔地答道：“你不是我，怎么知道我不懂得魚的快樂呢？”惠子真的不能理解莊子的情感嗎？人同屬于萬物之靈，有著共同的種族心理積淀，有著共同的人性。每個(gè)人都可以通過自己的情感體驗(yàn)，通過審視自己的心靈流來推測(cè)出別人的感情。比如看到別人歡笑，我知道人高興；看到別人流淚，我知道他痛苦；看到別人皺眉，我知道他憂郁。有一句古詩云：“換你心為我心，始知相思深?！薄皳Q你心為我心”這就是我們常說的“將心比心”，又叫做“以己度人”。這就說明了人與人之間在思想感情上完全形成同構(gòu)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，人與人之間才能互相理解、溝通，世界才會(huì)變得更美好。分析至此，惠子的錯(cuò)誤就不言自明了。

下面我們要探討的是語文學(xué)習(xí)中情感深入的問題。廣義的語文學(xué)習(xí)除了指課內(nèi)的語文活動(dòng)外，還指課外用心去擁抱大自然，培養(yǎng)獨(dú)特而敏銳的感受力。

在欣賞自然美的時(shí)候，怎樣進(jìn)行情感深入呢？我們都有這樣的審美經(jīng)驗(yàn)。在云南昆明的石林中，有一座著名的石峰，它高高聳立，背后有一小峰與它相連。乍一看，那堅(jiān)硬的石塊，粗糙生硬的線條，說明它不過是普通的石峰而已。然而當(dāng)你看到青翠欲滴的竹林，幽深典折的小路，聽到流泉清亮的琴聲，飛鳥婉轉(zhuǎn)的歌唱，這時(shí)一個(gè)動(dòng)人的傳說如清遠(yuǎn)的笛在你心頭響起。美麗的撒尼姑娘阿詩瑪，為反抗富人熱布巴拉的搶婚，與情人阿黑歷經(jīng)千辛萬苦逃出虎穴。當(dāng)他們倆來到這兒時(shí)，熱布巴拉勾結(jié)崖神，變出滔滔洪水，淹死了阿詩瑪……這時(shí)你突然發(fā)現(xiàn)眼前的石峰變了，一個(gè)頎長(zhǎng)高挑、風(fēng)姿綽約、身背竹簍的阿詩瑪站在你面前，你仿佛看到了她臉上的盈盈笑意，聽到那珠圓玉潤(rùn)的歌聲……就這樣一個(gè)活潑的少女便從這座冷冰冰的石峰中誕生出來了。

眼前的石峰是客觀的，此即審美知覺中的“表象”，它來自對(duì)外物的初步感知。石峰成了美麗的阿詩瑪，這就在客觀中揉進(jìn)了主觀的成分，此即審美知道的“意象”，它產(chǎn)生于情感、想象和審美理想對(duì)知覺表象的改造。同學(xué)們請(qǐng)想想，在這里表象為什么會(huì)變成意象呢？我們發(fā)現(xiàn)那神秘的幽靜的境界，那如詩如夢(mèng)的傳說，營(yíng)造了一個(gè)特定氛圍，造成了欣賞者特殊的心境，使人生發(fā)出一種特定情感，那就是對(duì)自由幸福的渴望，對(duì)不畏強(qiáng)暴的崇敬，對(duì)邪惡勢(shì)力的憎恨。而這種情感體驗(yàn)喚出了符合它的記憶形象，與石峰經(jīng)過往復(fù)交流、調(diào)整，當(dāng)它們?nèi)跒橐惑w時(shí)，美麗的阿詩瑪就在我們眼前出現(xiàn)了。原來在欣賞自然美時(shí)，應(yīng)尋找物與人的感通點(diǎn)——靈犀，達(dá)到物我交感，物我同一，這樣才能進(jìn)行深入的情感體驗(yàn)。

“情景有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，互藏其他?！边@就是說在聚精會(huì)神的觀照中，自然物即有本身固有的各種屬性，又帶有人的思想、情感、意志、興趣、氣質(zhì)、性格等。有時(shí)人的情趣和物的情趣的往復(fù)回流，如欣賞阿詩瑪石峰。有時(shí)物的情趣隨人的情趣而定。高興時(shí)，山河含笑水含情；悲傷時(shí)風(fēng)云黯淡月愁苦。如同是寫花，卻有不同的情態(tài)。“感時(shí)花濺淚（杜甫），“燕子不歸花有恨”（謝懋），“丁香空結(jié)雨中愁（李璟）”，“桃花依舊笑東風(fēng)”（崔護(hù)）。花會(huì)哭會(huì)笑，有愁有恨，這都是人的感情的外射，這就是“因情生景”。有時(shí)人的情趣隨物的形成而定。春暖花開我們欣喜，陰雨綿綿我們愁悶；面對(duì)著修竹流泉怡然自得，面對(duì)站蒼山大海心境開闊。總之物我交感，人的生命與宇宙的生命契合激蕩，全憑靈犀一點(diǎn)。

在欣賞文學(xué)作品時(shí)，我們?cè)鯓舆M(jìn)行情感深入呢？劉勰在《文心雕龍》中說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！笨v觀歷代名家名篇?jiǎng)?chuàng)作總源于一個(gè)“情”字。李公麟終日縱觀廨舍至不睱與客語，黃公望終日坐于荒山亂石而意態(tài)忽忽。郭沫若構(gòu)思《地球，我的母親》，竟脫下木屐，赤腳踱來踱去，時(shí)而索性倒在路上睡著，想真切地和“地球母親”親昵。我們看到藝術(shù)家在創(chuàng)作前處在何等動(dòng)情的狀態(tài)啊！作為欣賞則要通過閱讀作品，充分調(diào)動(dòng)相應(yīng)的情感體驗(yàn)，與之形成同構(gòu)，做作者的知音，這樣才能進(jìn)行深入的情感教育。

下面舉李煜的詞《浪淘沙》來具體談?wù)勥@個(gè)問題：

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡，獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別是容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

（一）要通過審美知覺把握詞的意境

閱讀這首詞，首先通過感覺器官我們得到了一個(gè)個(gè)孤立的意象，簾子、雨、羅衾、雕欄、流水、落花等，這還只是感覺。審美知覺與感覺不同，它是直接作用于感覺器官的事物的整體屬性的反映。我們?cè)谛蕾p詞的時(shí)候，不能將意象單個(gè)地拿出來分析，而應(yīng)將它視為一幅整體的畫面來理解。這就是作者主觀的“意”與客觀的“境”的結(jié)合，即意境。簾外潺潺的雨聲驚醒了作者，老天即將哀殘消逝，絲綢被子怎能抵御五更天春寒的襲擊呢？只有夢(mèng)里才能忘記自己是客，貪戀片刻的歡娛??！不要獨(dú)自憑欄遠(yuǎn)眺千里江山，流水潺潺，落花繽紛，春天已是一去不復(fù)返。今昔對(duì)比，不正是天上人間嗎？這就是作者為人們描繪的意境。

（二）要深入領(lǐng)會(huì)詞所傳達(dá)的思想感情

這首詞筆調(diào)凝重，凄婉欲絕，作者為什么會(huì)有這種感情呢？李煜原是南唐國(guó)主，他從一個(gè)“幾曾識(shí)干戈”的風(fēng)流皇帝，“一旦歸為臣虜”后備受凌辱，過著囚徒般的生活，“此中日夕只以眼淚先面”（李煜自語）。他借凄清、衰敗的景物來抒寫自己深切的故園之思，亡國(guó)之痛，而這些意象恰好能表現(xiàn)這種強(qiáng)烈的感情。難怪王國(guó)維譽(yù)之：“李重光之詞，神秀也?！?/p>

（三）欣賞者應(yīng)調(diào)動(dòng)自己的情感體驗(yàn)，與之形成同構(gòu)

我們吟詠此詞，只覺得余香滿口，心中油然而生回腸蕩氣的美感。身為一千多年后的普通人，為何與破落皇帝的感情產(chǎn)生共鳴呢？因?yàn)槔铎媳环螅延梢粐?guó)之主降為臣虜，成了比普通人都不如的階下囚。他作品中抒發(fā)的是一個(gè)亡國(guó)之民失國(guó)的痛苦，是對(duì)故國(guó)“剪不斷，理還亂”的深深思念。而我們不是自稱炎黃子孫，都有一顆滾燙的中國(guó)心嗎？正是這種共同的愛國(guó)思想基礎(chǔ)，使我們與作者的情感共振，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感共鳴。這也是李煜的詞千百年來深受人們喜愛的原因。

朋友，你一定能揭開這個(gè)神奇的謎底了吧？“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！蔽ㄓ徐`犀，人與人，人與物，人與藝術(shù)才能在一剎那間撞出絢麗的情感火花，燭照瞬息萬變的第二宇宙，使人全身感到一種甜蜜的戰(zhàn)栗。