第三節(jié)　學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法

一、全面學(xué)習(xí)，德才兼?zhèn)?/p>

故《書》者，政事之紀(jì)也?！对姟氛?，中聲之所止也?！抖Y》者，法之大分、群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

學(xué)也者，固學(xué)一之也。

——《荀子·勸學(xué)》

在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，荀子仍然推崇儒家經(jīng)典：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！避髯右粤?jīng)為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，認(rèn)為各經(jīng)都有其教育作用，天地間的大道至理都包含在這六經(jīng)里。因而熟讀六經(jīng)，吸取其中的精義，并將之表現(xiàn)在舉止行為上，就能獲得廣博的知識(shí)，通曉世事，養(yǎng)成崇高的品德，而這即是荀子所認(rèn)為的成就賢才——能“諫、爭(zhēng)、輔、拂之人”的途徑。荀子認(rèn)為這種人能除“國(guó)之大患”，是“社稷之臣，國(guó)君之寶”，是教育所要培養(yǎng)的理想人才。這樣的人無疑是德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

自古以來中國(guó)就將“德才兼?zhèn)洹弊鳛檫x賢標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)古老的典籍《尚書·商書》中曾記載伊尹的一段話：“任官唯賢才，左右唯其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，唯和唯一?！币馑际钦f，人君選人任官，只能是賢而有德的，才而有能的。周初，姜尚提出選拔人才必須符合六條標(biāo)準(zhǔn)，即“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀”。挑選將才，姜尚又提出“五才”標(biāo)準(zhǔn)。所謂五才，即“勇、智、仁、信、忠”。孫武總結(jié)用兵之道，提出為將者，必須具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的基本素質(zhì)。他指出：“智者，先見而不惑，能謀略，通權(quán)變也；信者，號(hào)令一也；仁者，惠撫惻隱，得人心也；勇者，恂義不懼，能果毅也；嚴(yán)者，以威嚴(yán)肅眾心也。五者相須，缺一不可?！彼抉R光進(jìn)一步提出了“道德足以尊主，智能足以庇民”的人才標(biāo)準(zhǔn)。其中“道德”即今天講的“德”，“智能”即今天講的“才”。明朝劉斌在《復(fù)仇疏》中提出選才的標(biāo)準(zhǔn)有三：“一曰德，二曰量，三曰才?！敝挥腥呓詡?，才能當(dāng)大任。明朝高拱也提出：“才德兼者上也?！薄叭舴蜮x衡宰制之任，必德才兼?zhèn)渲耍势湟徽?，斷不可為也。?/p>

那么，按照古人的標(biāo)準(zhǔn)，什么是德，什么是才？“德”的內(nèi)涵是十分豐富的，但無專門的系統(tǒng)的論述，如將古人的各種說法分類歸納，大體有以下幾方面：首先是忠君愛國(guó)，這是中國(guó)封建社會(huì)最高的德的標(biāo)準(zhǔn)。其次是“以天下為己任”。如孟子所說的“樂以天下，憂以天下”，范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都充分地表達(dá)了這種見解。再次要公而忘私，忠于職守。具有這樣品質(zhì)的人敢于為國(guó)家和民眾的利益向最高領(lǐng)導(dǎo)者直言進(jìn)諫。這是賢才應(yīng)有的品質(zhì)。這三方面，可說是“德”的最基本的內(nèi)容。此外，還有不少個(gè)人修身、養(yǎng)性、禮儀、操守方面的內(nèi)容，也都屬于“德”的范疇。而“才”的內(nèi)容也十分豐富。其中，古人特別強(qiáng)調(diào)“智”，并賦予“智”豐富的內(nèi)涵?！秾O子》一書多次論述到“智”，把“智”作為將帥的基本要求，“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”；還提出“智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也”；“將通于九變之利者，知用兵矣”?！秴亲印氛J(rèn)為，將是“總文武者”，即能文能武，文武雙全。《孫臏兵法·八陣》要求將帥“上知天之道，下知地之理”。對(duì)高層決策者的才，則有更進(jìn)一步的要求。如在諸葛亮眼里，將才、帥才的能力，不只是表現(xiàn)在軍事知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上，且要“見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)”，對(duì)高級(jí)謀士的要求是：“詞若懸流，奇謀不測(cè)。博聞廣見，多藝多才?！睆倪@些標(biāo)準(zhǔn)可以看出，諸葛亮認(rèn)為決策者應(yīng)該是全才：他能統(tǒng)籌全局，運(yùn)籌帷幄；有廣博的知識(shí)和寬闊胸懷；尊重人才，從諫如流；善于分析判斷。

綜觀整個(gè)古代社會(huì)，在主流話語引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)內(nèi)容不能不說是狹隘的。荀子所推崇的儒家經(jīng)典無一例外是社會(huì)科學(xué)方面的內(nèi)容。自孔子到荀子直至其后的許多政治思想家、教育家都忽視社會(huì)發(fā)展過程中科學(xué)知識(shí)的有效性。在教育的實(shí)用主義目的支配下，自然科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練被視為是無用的、可笑的，甚至是可惡的。及至1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和后來一系列的失敗，促使中國(guó)士大夫階層不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尤其是面對(duì)“外夷”的威脅，迫使他們?cè)谒枷肱c行動(dòng)上作出了某些調(diào)整。洋務(wù)派認(rèn)識(shí)到原有學(xué)習(xí)內(nèi)容和科舉制的嚴(yán)重弊端，所以在選拔人才過程中增加了對(duì)于科學(xué)知識(shí)和技能的考核。到了當(dāng)代，我們提出德智體美勞全面發(fā)展的教育培養(yǎng)目標(biāo)，也就是要培養(yǎng)個(gè)人的綜合素質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)科的逐步完善，要學(xué)習(xí)的內(nèi)容會(huì)更加寬泛和廣博。

“德”和“才”也被賦予了新的時(shí)代意義：“德”是指品德，是指一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人責(zé)任心的一種表現(xiàn)，包括政治立場(chǎng)、思想覺悟、個(gè)人品質(zhì)等方面內(nèi)容；“才”是指才能，是指一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力和手段，包括專業(yè)知識(shí)、文化水平、管理水平等。對(duì)一個(gè)人而言，德是靈魂，是向?qū)В徊攀悄芰?，是工具。德才兼?zhèn)淙匀皇侨瞬胚x拔的根本標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)顧國(guó)內(nèi)外那些在市場(chǎng)上叱咤風(fēng)云的公司，我們發(fā)現(xiàn)他們的用人之道中德才兼?zhèn)淙允怯肋h(yuǎn)的“金科玉律”。微軟亞洲研究院人力資源部的王女士說，微軟研究院用人的標(biāo)準(zhǔn)除了重視扎實(shí)的基礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí)、足夠的創(chuàng)造力、工作熱情、團(tuán)隊(duì)精神外，尤其看重人才的職業(yè)道德，應(yīng)聘者要經(jīng)過嚴(yán)格的面試，以考核其是否正直、誠(chéng)信。聯(lián)想人力資源部負(fù)責(zé)人曾直言：“人才要先學(xué)會(huì)做人，人才與企業(yè)發(fā)展最關(guān)鍵的結(jié)合點(diǎn)在于，企業(yè)要有良好的用人戰(zhàn)略，而人才要有良好的道德品質(zhì)。我們選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)是能夠吃苦耐勞、有韌性、上進(jìn)心強(qiáng)，能夠自我激勵(lì)、迎難而上?！钡虏偶?zhèn)涞娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)也要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，既要重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要注重道德修養(yǎng)的提升。

目前，在我們的學(xué)習(xí)當(dāng)中，存在著重實(shí)用學(xué)科、輕基礎(chǔ)學(xué)科和重智育、輕德育的現(xiàn)象。提起“學(xué)習(xí)”這個(gè)詞，我們想到的可能都是文化知識(shí)，而學(xué)習(xí)的好和壞則是可以量化為分?jǐn)?shù)的。有人做過這樣一個(gè)問卷調(diào)查：“您最想對(duì)孩子說的一句話和您最希望孩子對(duì)自己說的一句話是什么？”90%以上的家長(zhǎng)回答“孩子要努力學(xué)習(xí)和我會(huì)好好學(xué)習(xí)”，可見“學(xué)習(xí)好”是一般家長(zhǎng)對(duì)孩子最具意義、最具價(jià)值的期望和要求。孩子只要學(xué)習(xí)好就行，其他都無所謂。許多家長(zhǎng)重智育、輕德育，重知識(shí)、輕能力，認(rèn)為“智育”是硬指標(biāo)，“德育”是軟任務(wù)，把“德育”放在可有可無的地位，忽視對(duì)孩子的正確思想品德的培養(yǎng)和良好文明的習(xí)慣的養(yǎng)成。另外一方面，在目前的大中專院校學(xué)科設(shè)置方面也存在著輕文重理、輕視基礎(chǔ)學(xué)科而重視實(shí)用型學(xué)科的現(xiàn)象。不能否認(rèn)，凡此種種，與現(xiàn)階段我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要和教育體制中存在的弊端有著密切的關(guān)系，值得我們深思。

主張全面學(xué)習(xí)，并不是要培養(yǎng)什么都懂的通才，而是強(qiáng)調(diào)要重視基礎(chǔ)學(xué)科、基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。我國(guó)古代人學(xué)習(xí)，都是先背誦一些基本書籍，作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。研究一門科學(xué)，掌握基礎(chǔ)知識(shí)是前提。沒有打好基礎(chǔ)，就好像樹木沒有根，是長(zhǎng)不成參天大樹的。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者美籍華人楊振寧曾經(jīng)這樣介紹他的讀書情況：“我父親是教數(shù)學(xué)的，他發(fā)現(xiàn)我在數(shù)學(xué)方面有一些才氣?！赣H決定請(qǐng)一個(gè)人來給我補(bǔ)習(xí)，但他不是來補(bǔ)習(xí)我的數(shù)學(xué)，而是給我講《孟子》；第二年，又念了半個(gè)夏天，我可以把《孟子》從頭到尾地背誦下來了?，F(xiàn)在想起來，這是父親做的一件非常重要的事情?！蓖瑯邮侵Z貝爾獎(jiǎng)獲得者，李政道教授也談過他的讀書經(jīng)驗(yàn)：“看書不要限于科技書，還可以看文藝小說、科學(xué)幻想小說，等等。這樣有好處，我從小就喜歡看書，雜得很，什么書都看?！辈┯[群書為他打下了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)了敏銳的思維能力。一個(gè)人只有全面學(xué)習(xí)，廣采眾家之長(zhǎng)，從各方面去吸取營(yíng)養(yǎng)來豐富自己，形成較為全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系，才能站得更高，看得更遠(yuǎn)。魯迅也主張全面學(xué)習(xí)，他說：“應(yīng)做的功課已完而有余暇，大可以看看各樣書，即使和本專業(yè)毫不相干，也要泛覽。譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文科的，偏看科學(xué)書，看看別人在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對(duì)于別人、別事，可以有更深的了解。”魯迅還指出，讀書既不要限于一門，更不要僅限于一家。在重視基礎(chǔ)學(xué)科、基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上廣泛學(xué)習(xí)，這才是全面學(xué)習(xí)的本意。

大量事實(shí)證明，有德才有得，有誠(chéng)才有成。許多人之所以成功，得益于細(xì)微而不起眼的美德。正如伏爾泰所說：“造就政治家的，絕不是超凡出眾的洞察力，而是他們的人格?！比烁袷亲钪匾?，能力則總是相對(duì)而言的。人格的力量，是最可靠的事業(yè)資本。林肯說：“堅(jiān)守人格，是世界上最偉大的一種力量?！绷挚现韵碜u(yù)世界，重要之點(diǎn)在于他能公正自持、廉潔自守。林肯去世后，陸軍部長(zhǎng)史丹頓說：“這里躺著的是人類有史以來最完美的統(tǒng)治者?！比烁癖让绺撸壤鼈ゴ?。最有效的資本是人的德行，它24小時(shí)不停地為我們工作。有了這張綠卡，成功將為我們一路放行。作為個(gè)人來講，一定要具備良好的品行和操守，做到表里如一、言行一致?！澳憧梢砸粫r(shí)欺騙所有人，也可以永遠(yuǎn)欺騙某些人，但不能永遠(yuǎn)欺騙所有人?！比烁竦拖碌娜思词乖儆胁湃A也是一個(gè)不健全的、最終遭唾棄的人。

博覽廣學(xué)。一個(gè)人的知識(shí)面越寬，考慮的問題就越全面，對(duì)事物的反應(yīng)就越敏捷，越容易在工作中體現(xiàn)出藝術(shù)性和靈活性。德才須兼?zhèn)?，有德無才要誤事，有才無德要壞事。德才兼?zhèn)渲耍涫聵I(yè)才能取得成功，人生才能得以升華。

二、不只知書，更要達(dá)禮

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。

——《荀子·勸學(xué)》

學(xué)習(xí)從誦讀《詩》《書》等經(jīng)典開始，到讀懂《禮》為止?！岸Y”是荀子整個(gè)教育理論的核心。荀子所尊崇的“禮”有兩個(gè)最基本的含義。一是指封建人倫等級(jí)秩序。他說：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！本褪钦f，使人與人之間的貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等差別有序，各守規(guī)矩，這就是禮。二是指人們應(yīng)當(dāng)遵守的最高行為準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范。如上所述。他認(rèn)為，禮是“道德之極”“人道之極”。他認(rèn)為，禮是最高的行為準(zhǔn)則，統(tǒng)率其他的道德規(guī)范。他說：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！本褪钦f，以禮統(tǒng)率忠、孝、悌、慈、惠等具體道德規(guī)范。

荀子認(rèn)為，禮的起源與作用主要在于兩個(gè)方面：一是“群居和一”。這是荀子從人類群居生活的需要來分析“禮”的起源和作用。他認(rèn)為，人與禽獸最大的不同是“人有氣、有生、有知亦且有義”，并且能過群居生活。他說：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以義。故義以分則和，和則一，一則多，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！薄肮嗜松荒軣o群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱財(cái)不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┮馑际钦f，人類的群居之所以可能，在于各人有自己的本分和職守。人有了禮義，分辨各人的職分，才能和睦團(tuán)結(jié)，有力量戰(zhàn)勝自然。沒有禮義，人類爭(zhēng)亂離弱，無法與自然界抗衡。禮義產(chǎn)生于人類群居生活的客觀需要，有利于與自然界作斗爭(zhēng)。二是“禮以養(yǎng)情”。這是荀子從人的物質(zhì)情欲的無限性與客觀社會(huì)物質(zhì)條件的有限性的矛盾來分析禮義的起源與意義。他說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無量界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也。故禮者養(yǎng)也?！保ā盾髯印ざY論》）就是說，人都有無限的“好利”之欲，但是，人們所求的物質(zhì)財(cái)富卻是有限度的。這種人的欲望的無限性和物質(zhì)財(cái)富有限性的矛盾，必然導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和財(cái)富的匱乏。于是就有圣人出來“制禮義以分之”，即確定人們的社會(huì)等級(jí)關(guān)系和行為規(guī)范，按照禮義的要求分配社會(huì)的財(cái)富。他說的“禮以養(yǎng)情”“禮義文理之所以養(yǎng)情也”（同上），是指運(yùn)用禮義這樣的基本道德規(guī)范，使人的情欲既能得到合理滿足，又要對(duì)自己的情欲進(jìn)行節(jié)制，以協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

很顯然，荀子把“禮”看做是維系人與人之間關(guān)系的最基本的道德規(guī)范?！岸Y”不是人的內(nèi)心固有的東西，而是在客觀社會(huì)生活中形成和發(fā)展起來的，不以個(gè)人的好惡為轉(zhuǎn)移，因而要遵守它。他倡導(dǎo)“隆禮”，就是要人們重視道德作為人們內(nèi)在行為準(zhǔn)則的價(jià)值。荀子認(rèn)為“禮”應(yīng)該作為一切事物的繩墨和一切行為的規(guī)范，是用來矯正一個(gè)人的思想行為的，一個(gè)人能通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)高尚的道德觀念和良好的行為習(xí)慣。

在先秦的教育內(nèi)容中，包含兩大部分，即道德教育和知識(shí)教育。而以前者為重心?！墩撜Z·述而》云：“子以四教：文、行、忠、信?！焙笕?xiàng)都是道德教育的要求，孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笔紫纫笞鲆粋€(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。荀子繼承了儒家這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)從讀經(jīng)典詩書開始，最終的目的是達(dá)禮，也即是德才兼?zhèn)?，以德為先?/p>

德才兼?zhèn)洌缘聻橄?。在德與才的關(guān)系上，我們應(yīng)該堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既重德又重才，不片面強(qiáng)調(diào)；又堅(jiān)持以德為先，而非等量齊觀?！安耪?，德之資也；德者，才之帥也?！钡聻閷?dǎo)向，才是基礎(chǔ)；德靠才來發(fā)揮，才靠德來統(tǒng)帥。相對(duì)于才而言，德更為重要，“有德有才是正品，有德無才是次品，無德有才是廢品，無德無才是毒品?！笨梢?，品德是衡量評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的前提?？鬃雍茉缇涂吹搅恕暗隆钡闹匾饔?，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。從德和才兩方面出發(fā)，司馬光把人分為四種：德才兼?zhèn)錇槭ト?，德才兼亡為愚人，德勝才為君子，才勝德為小人。他主張用人?yīng)以德為重，這樣才能用君子而不用小人。司馬光分析人們選拔人才時(shí)往往重才輕德的原因，是由于有德的人被人所敬畏，而有才的人一般被人所喜愛；對(duì)所喜愛的人容易親近，對(duì)所敬畏的人則容易疏遠(yuǎn)。因而考察和選拔人才時(shí)往往只看到了才能方面，而忽略了品德方面。他提醒后人說，這樣的歷史教訓(xùn)太多了：“自古昔以來，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！”（《資治通鑒》卷一）。有才無德之人不能重用，有德無才之人應(yīng)予以培養(yǎng)，等其展示才華之后，再予以使用。德才兼?zhèn)湔撌紫葍A向于德，只要品德高尚，才干尚可之人，就可以重用。持這種理論的代表人物還有清朝的曾國(guó)藩。曾國(guó)藩用人講究品行，其次才考慮才干。他采用這種用人方式，也干出了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。明初在選舉官吏方面，薦舉、學(xué)校和科舉三途并用。不論哪種方法，都把德行作為選任官員的首要條件。洪武六年（1373年），朱元璋下詔求天下賢才，強(qiáng)調(diào)有司察舉賢才必須“以德行為本，文藝次之”。由此，以德為先的用人思想通過詔書的形式轉(zhuǎn)化為具有法律效力的用人準(zhǔn)則?？滴踉凇吨螄?guó)圣訓(xùn)》中，根據(jù)切身體會(huì)，深刻闡述了德的重要性。他對(duì)吏部官員說：“國(guó)家用人凡才優(yōu)者固足任事，然秉資誠(chéng)厚者亦于佐理有裨?！薄半蘼犝心?，見人或自恃有才輒專恣行事者，思之可畏。朕意必才德兼優(yōu)為佳，若止才優(yōu)于德，終無補(bǔ)于治理耳?！痹鴩?guó)藩曾講：“有才無德，近于小人；有德無才，近于愚人；與其有才無德近于小人，不如有德無才近于愚人。”這段話也反映了曾國(guó)藩既強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，又注重以德為先。洪?yīng)明在《菜根譚》里指出：“德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久矣?！碑?dāng)然，中國(guó)古代政治思想家主張道德與權(quán)力相結(jié)合，也就難免使政治人才沿著政治道德化的要求而走上“工具主義”的道路。因?yàn)楣糯萌藰?biāo)準(zhǔn)不僅僅在于為某一個(gè)重要職位選拔一個(gè)合適的人，更在于引導(dǎo)人才的道德走向，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，故肩負(fù)治國(guó)安邦和道德表率的雙重責(zé)任的賢才就不能只是知書，更要達(dá)禮。我們近年來提出的“德智體美，德育為先”的教育理念正是對(duì)這一傳統(tǒng)教育觀予以揚(yáng)棄的結(jié)果。

現(xiàn)階段，在我們的教育過程中，仍然存在著過分重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)而輕視道德修養(yǎng)的熏陶和提高，它的具體表現(xiàn)就是將德育從智育培養(yǎng)過程中逐漸剝離。德育的培養(yǎng)目標(biāo)由思想政治課完成顯然是不合理的，德育的成果只以書面考試的形式來檢驗(yàn)顯然也是空洞和乏力的。可喜的是，實(shí)踐漸漸使我們認(rèn)識(shí)到：德育的重要意義和德育教育與考核的多種可能性和改革空間。那么，應(yīng)如何重視德育，響應(yīng)和貫徹立德樹人、德育為先的教育理念呢？

解決這個(gè)問題，首先要求教師轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)師德建設(shè)，強(qiáng)化教師在育人中的主導(dǎo)作用。優(yōu)秀的教師隊(duì)伍是學(xué)校發(fā)展的基石，是學(xué)校全員育人的關(guān)鍵。應(yīng)從思想、理念、制度、環(huán)境等方面采取措施，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮教師在育人中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化教書育人職責(zé)。

首先，加強(qiáng)敬業(yè)愛生和學(xué)術(shù)道德教育，強(qiáng)化教師教書育人職責(zé)。以人為本，尊重人的需要，注重人的全面發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代教育的核心理念。要進(jìn)一步加強(qiáng)教育，樹立育人為本、以德為先的教育理念，明確育人職責(zé)。一方面，教師要充分認(rèn)識(shí)教書育人的職責(zé)，增強(qiáng)使命感和責(zé)任心，在教育教學(xué)過程中不斷提升自己的思想道德素養(yǎng)，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給學(xué)生潛移默化的影響。另一方面教師又要全方位關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，充分尊重學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生人格的完善。要引導(dǎo)教師正確看待學(xué)生中存在的問題，主動(dòng)將思想教育融入專業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和服務(wù)的各個(gè)方面，在傳授知識(shí)的過程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)過程中，自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。

其次，要重視發(fā)揮學(xué)校教育主陣地的作用，堅(jiān)持課堂教育的主渠道。將單一的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學(xué)與道德實(shí)踐相結(jié)合，貼近學(xué)生思想實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)開展德育教育，精心組織德育教學(xué)，把德育教育滲透到其他學(xué)科教學(xué)中去，滲透到學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的全過程中。以開放式教育的方式，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)習(xí)討論、分析比較中自主地得出正確或合理的結(jié)論，深化對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。把開展道德實(shí)踐活動(dòng)作為德育教學(xué)的基本手段，通過選取貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活現(xiàn)實(shí)的課題，激發(fā)學(xué)生參與道德教學(xué)的熱情和主動(dòng)性，使學(xué)生在道德實(shí)踐活動(dòng)中深化認(rèn)識(shí)，使道德規(guī)范更加深入到學(xué)生的思想和行動(dòng)中，培養(yǎng)同情心，學(xué)會(huì)關(guān)心他人、關(guān)心集體。同時(shí)，以尊重為前提，體驗(yàn)為途徑，培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺。尊重學(xué)生在思想道德教育中的主體地位，采用民主教學(xué)、體驗(yàn)教育的方式，改變傳統(tǒng)的說教式教育方式，把德育滲透到學(xué)生的日常生活、日常行為中去，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)立生活、獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立人格”，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。讓學(xué)生做主，變學(xué)生讓教師管為學(xué)生自我管理，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。如引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本班的實(shí)際，自己設(shè)計(jì)班風(fēng)、班級(jí)口號(hào)等，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生參與德育教學(xué)的自覺性和積極性，不斷增強(qiáng)學(xué)生自我教育、自我管理的意識(shí)。變向?qū)W生灌輸?shù)赖聹?zhǔn)則為讓學(xué)生感悟體驗(yàn)道德規(guī)范，促使受教育者道德的自我內(nèi)化。結(jié)合本校實(shí)際，制定校訓(xùn)、校規(guī)，引導(dǎo)學(xué)生從日常行為做起培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì)。將日常行為規(guī)范分解為日常生活的各個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生在日常生活中受到潛移默化的道德教育。同時(shí)，設(shè)立易操作的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生自己完成整個(gè)評(píng)價(jià)過程，在評(píng)價(jià)中提高對(duì)道德行為的“是”與“非”的辨析能力。

再次，社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面應(yīng)形成合力，共創(chuàng)良好德育環(huán)境。

長(zhǎng)期以來，我們的社會(huì)道德宣傳存在著一些弊端，如多口號(hào)少實(shí)例，一些大而空的口號(hào)引不起學(xué)生的注意，起不到預(yù)期的德育效果，還可能會(huì)引發(fā)負(fù)面的結(jié)果，使學(xué)生產(chǎn)生“講道德就是喊口號(hào)”的誤解。正確解決這個(gè)問題需要我們采取多樣的方式，加強(qiáng)道德宣傳和引導(dǎo)。而社會(huì)每一個(gè)公民的道德自覺也是關(guān)鍵。對(duì)家庭來說，家長(zhǎng)首先要身體力行，做好孩子的表率。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行家庭生活體驗(yàn)，把為家庭生活服務(wù)作為一個(gè)小“崗位”，讓學(xué)生換位思考，體驗(yàn)家庭生活。從愛父母、愛老師、愛同學(xué)逐步上升到愛人民；從愛家庭、愛街道、愛國(guó)旗國(guó)歌上升到愛祖國(guó)；從愛護(hù)文具、愛護(hù)桌椅上升到愛護(hù)環(huán)境、愛護(hù)公共財(cái)物；從自己事情自己做上升到愛勞動(dòng)；從愛學(xué)習(xí)上升到愛科學(xué)。總之，社會(huì)和家庭應(yīng)盡可能創(chuàng)造德育的良好環(huán)境，避免出現(xiàn)“5＋2＝0”（學(xué)校五天的教育被家庭和社會(huì)雙休日兩天的教育所抵消）的結(jié)果。

三、君子非異，善假于物

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

學(xué)莫便乎近其人。

——《荀子·勸學(xué)》

荀子充分強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)方法的重要性?！熬由钱愐玻萍儆谖镆病！边@就是說，君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。

好的學(xué)習(xí)方法可以收到事半功倍的效果。法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾說：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于學(xué)習(xí)的知識(shí)?！?/p>

法國(guó)生物學(xué)家貝爾納說：“良好的方法能使我們更好地發(fā)揮運(yùn)用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮?！甭?lián)合國(guó)教科文組織總干事納依曼也曾說過：“今天教育的內(nèi)容80%以上都應(yīng)該是方法……方法比事實(shí)更為重要。方法可以使學(xué)習(xí)過程更簡(jiǎn)單、更有趣！”

英國(guó)詩人柯勒律治曾將讀書人分為四類：第一類人好比計(jì)時(shí)的沙漏，他們讀書就像注入沙子，注進(jìn)去又漏出來，到頭來一點(diǎn)痕跡都沒有留下；第二類人像海綿，他們什么都吸收，擠一擠，流出來的東西原封不動(dòng)，甚至還污臟了些；第三類人像濾豆?jié){的布袋，豆?jié){都流走了，留下來的只是豆渣；第四類人像寶石礦床里的礦工，他們把礦渣丟在一旁，只要純凈的寶石。這四類讀書人成敗的原因就在于方法的不同。

好的學(xué)習(xí)方法可以收到事半功倍的效果。那么如何提高自己的學(xué)習(xí)效率、改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法呢？最根本的一點(diǎn)就是“善假于物”。首先要善于借助于外物，包括我們所學(xué)的課本，古今中外所有優(yōu)秀的作品（包括工具書）以及網(wǎng)絡(luò)等媒體，所謂“開卷有益”，這些都可以是我們的良師益友，關(guān)鍵看我們?cè)谛枰臅r(shí)候知不知道利用它們，能不能用好它們。當(dāng)然，“善假于物”包含的另一層意思是善于向其他人學(xué)習(xí)。比如我們的老師、同學(xué)等。孔子曰“三人行必有我?guī)煛?，別人總會(huì)有比自己強(qiáng)的地方，應(yīng)該虛心向其他人學(xué)習(xí)。不只應(yīng)從他人那里獲取知識(shí)，還要注意吸取別人好的學(xué)習(xí)方法。

我國(guó)古代許多著名人物都是學(xué)習(xí)上“善假于物”的典范：王羲之集眾家之長(zhǎng)，才能盡變古體，被世人尊為書圣；韓非子集合各種不同的文化思想，成了著名的思想家；孔子周游列國(guó)，學(xué)到的知識(shí)盡為其所用，成為世代傳誦的圣人。他們都是自己所在領(lǐng)域的集大成者。我們也要學(xué)習(xí)所有的學(xué)習(xí)方法，盡為我們所用，才能夠有所作為。

一個(gè)人的體驗(yàn)是有限的，重要的是應(yīng)通過向多數(shù)人學(xué)習(xí)，接受多數(shù)人的影響，獲得多方面的培養(yǎng)。也就是說，通過與人交往，從多數(shù)人的體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。被稱為日本“銀座猶太人”的藤田岡，為了讓下級(jí)學(xué)會(huì)觀察和思索別人行為的成敗處，規(guī)定每月由公司出錢，選一部最新而又對(duì)訓(xùn)練經(jīng)商頭腦有幫助的電影，要求全體員工都必須去看，如果無特別的原因而缺席者，便從薪水中扣除一張電影票的錢，他本人也不例外。這種方法既使人學(xué)到了東西，作用也不小。學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處是一種優(yōu)秀品德。只有去發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，才能找出自己的不足。有的學(xué)生好勝心較強(qiáng)，常常自以為是，看不到別人的優(yōu)點(diǎn)，老愛拿別人的缺點(diǎn)與自己的優(yōu)點(diǎn)作比較，總認(rèn)為別人不如自己，不愿意與比自己“弱”的同學(xué)交朋友。再加上有的家長(zhǎng)教育孩子太片面，總認(rèn)為孩子如果與學(xué)習(xí)差的孩子在一起會(huì)吃虧，對(duì)孩子的朋友老是拿成績(jī)的好壞來衡量。所以學(xué)生發(fā)現(xiàn)別人的缺點(diǎn)比發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)更容易。教師應(yīng)幫助學(xué)生明確人各有所長(zhǎng)、各有所短的道理，虛心向別人學(xué)習(xí)，才能使自己在各方面都能獲得進(jìn)步。

四、學(xué)與思相結(jié)合

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

——《論語·為政》

孔子這句話的意思是說，在學(xué)習(xí)的過程中，如果只知死記硬背，而不加以思考、消化，就會(huì)毫無收獲。

一個(gè)人從接受知識(shí)到運(yùn)用知識(shí)的過程，實(shí)際上就是記與識(shí)、學(xué)與思的過程。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深化，這正如攝取食物一樣，只學(xué)不思，就是不加咀嚼，囫圇吞棗，食而不化，難以吸收，所學(xué)知識(shí)無法化為“己有”。只有將思考活動(dòng)貫穿于學(xué)習(xí)過程的始終，才能將所學(xué)知識(shí)融會(huì)吸收。

在課堂上常常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：

老師對(duì)學(xué)生們說：“同學(xué)們，昨天已經(jīng)預(yù)習(xí)了，現(xiàn)在看看有無問題，提出來大家討論?！比欢麄€(gè)教室一片沉默，無一人回答。

老師無奈地說：“那好，老師提出問題，你們思考回答?！睍r(shí)間過去了很久，學(xué)生的反應(yīng)卻并不積極。

于是，教師只好省略這個(gè)問答環(huán)節(jié)，開始“自說自話”地宣講教材，也不管學(xué)生有沒有理解掌握，灌輸一氣了事。如此日復(fù)一日，惡性循環(huán)。

部分學(xué)生為什么越來越不會(huì)提問題呢？關(guān)鍵的原因在于他們不會(huì)思考，思維僵化；他們習(xí)慣了等待，習(xí)慣了依賴，習(xí)慣了灌輸，卻不習(xí)慣有疑而思，有疑而問，思而生疑，思而發(fā)問。

在教育教學(xué)的過程中，要讓學(xué)生親自去感知，無論思想品德教育，還是文化知識(shí)教育，都要強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親身參與；只有學(xué)生親身參與，親身體驗(yàn)了，才能達(dá)到教育的目的，收到良好效果。參與體驗(yàn)的過程是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題的過程，這就是學(xué)生思考的過程。

那么，教師怎樣來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)思考呢？

這首先需要使用教師的智慧。教師本身應(yīng)該是個(gè)思想者，用思想去點(diǎn)燃思想，用智慧去碰撞智慧，力求轉(zhuǎn)變一味填鴨式的教學(xué)方式。教師應(yīng)采用更多激勵(lì)的方式，和學(xué)生一起，互相影響、討論、激勵(lì)、鼓舞。

其次，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生解放思想，轉(zhuǎn)變他們的學(xué)習(xí)態(tài)度。部分學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了等待和依賴，教師就要有足夠的耐心，給學(xué)生充裕的思考準(zhǔn)備時(shí)間。如果學(xué)生不愿意提問是因?yàn)槿狈τ職?，教師就?yīng)當(dāng)加以引導(dǎo)，消除他們的思想障礙。不要給學(xué)生太多的束縛，而是讓他們暢所欲言，輕松自如地各抒己見。即使他們的思考中存在紕漏和錯(cuò)誤，也應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定，因?yàn)橹灰芩伎迹宜伎?，哪怕是錯(cuò)誤的都是一大進(jìn)步。

學(xué)與思相結(jié)合，是掌握知識(shí)過程中的必由之路。當(dāng)今是知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，不知擴(kuò)大了多少倍?！拔嵘灿醒模矡o涯”，面對(duì)如此浩瀚的知識(shí)海洋，只靠死記硬背是不可能達(dá)到光明的彼岸的。只有培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中有思考，在思考中提出獨(dú)立的見解，提高獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，才能適應(yīng)時(shí)代的要求。

五、積少成多，循序漸進(jìn)

積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。

——《荀子·勸學(xué)》

荀子認(rèn)為通過教育可以改變自己的惡性，從而成為君子乃至圣人。但事實(shí)上并非所有的人都能成為君子，因?yàn)槿诵允请S著環(huán)境和教育的不同而向多種途徑發(fā)展變化的，其關(guān)鍵在于人本身的主觀努力，這就是所說的“積”。在荀子哲學(xué)思想中，“積”是一個(gè)重要觀點(diǎn)。在他看來，無論是知識(shí)還是道德，都是經(jīng)過積累而成的。他說：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。”一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫；長(zhǎng)期砍砍削削（“積斲削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會(huì)成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像“越人安越”，“夏（中原）人安夏”那樣，習(xí)慣成自然而已?！白㈠e(cuò)習(xí)俗”即指客觀環(huán)境對(duì)人的影響。他還說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過程。對(duì)一個(gè)人來說，“積善”要達(dá)到“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意?！胺e善成德”意即一個(gè)人只要能夠注重善的積累，就一定能夠“長(zhǎng)遷而不反其初”（《荀子·不茍》）。這其中蘊(yùn)涵著養(yǎng)成教育的德育方法。所謂養(yǎng)成教育，是指通過有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)教育，通過深入細(xì)致、持之以恒的工作，使教育對(duì)象逐步形成高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣?！度逍А菲f：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。”這就是說，長(zhǎng)期的積累可養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣可改變?nèi)说谋拘?、思想和素質(zhì)。因此，德育工作必須使教育對(duì)象加強(qiáng)道德積累，同時(shí)又要注意防微杜漸，防止惡性積累，也即“毋以善小而不為，毋以惡小而為之”。

在學(xué)習(xí)中，我們要重視積累。著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾說過：“聰明出于勤奮，天才在于積累?！狈e累在學(xué)習(xí)中的作用不言而喻。偉大的思想家、文學(xué)家魯迅，當(dāng)人夸他是“天才”時(shí)，他卻說：“哪里有天才，我只不過把別人喝咖啡的工夫用在工作上了。”這說明他重視日常的積累，他認(rèn)為只有多積累、多吃苦、肯用功，才會(huì)取得成績(jī)。即使絕頂聰明的人，如果他朝朝暮暮總是躺在草地上，兩眼望著藍(lán)天，成功便永遠(yuǎn)不會(huì)從天上掉到他的身上。馬克思寫《資本論》，花了整整40年時(shí)間，他為了搜集資料，光日記記了就有1300多篇。由于經(jīng)常思考，竟把地板踱出一條深深的印痕。偉大的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，為了研究藥的性能，發(fā)展祖國(guó)醫(yī)學(xué)，踏遍了祖國(guó)山山水水，訪問了成千上萬的農(nóng)民、樵夫、漁夫，終于寫出了舉世聞名的《本草綱目》。東漢時(shí)，有一個(gè)叫樂羊子的人，他的妻子非常聰明賢惠，遠(yuǎn)近聞名。樂羊子到外地拜師求學(xué)，一年后回到家，妻子問他怎么這么快就回來了，他說想家了，妻子聽完，拿起一把剪刀，來到織布機(jī)前，說：“這些絹帛是我一根絲一根絲織成的，如果我割斷它，就會(huì)前功盡棄?！苯又?，妻子又說：“讀書也是如此，知識(shí)是靠一點(diǎn)一滴積累的，如果學(xué)到半途就放棄了，這跟織布有什么區(qū)別呢？”樂羊子被妻子說的話所打動(dòng)，于是繼續(xù)求學(xué)，七年后終于學(xué)有所成。這些故事也是在告訴我們學(xué)習(xí)要重視積累。

如羅柯斯所說：“他們收割的，正是他們種下的?！蔽覀円棺约旱闹R(shí)或道德品行達(dá)到較高層次，需要從日常小事逐步做起。齊白石的成功在于始終堅(jiān)守著一個(gè)對(duì)自己的承諾：每天做一幅畫，從不間斷。85歲那年，有一天連畫了4張條幅，已經(jīng)很累了，又畫了一張后，寫了這樣的話：“昨日大風(fēng)雨，心緒不寧，不曾作畫，今朝制上一張補(bǔ)充之，不教一日閑過也?！闭抢状虿粍?dòng)的行為準(zhǔn)則，造就了他爐火純青的畫藝。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)過程中，有些同學(xué)自認(rèn)有些小聰明，平時(shí)不用功，考試前臨時(shí)抱佛腳，這當(dāng)然是不可取的。但像有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中貪多求快、囫圇吞棗也是錯(cuò)誤的。重視“積”在學(xué)習(xí)中的作用并不是說不加辨別、毫無目的地堆積，“積”是一個(gè)漸進(jìn)的過程，須遵循一定的計(jì)劃與步驟，循序漸進(jìn)。學(xué)習(xí)應(yīng)根據(jù)人的認(rèn)識(shí)規(guī)律和知識(shí)本身的難易程度、邏輯順序，同時(shí)結(jié)合個(gè)人的情況逐步深入。我國(guó)宋代大學(xué)者朱熹在《讀書之要》中指出：“循序漸進(jìn)，熟讀而精思?！比A羅庚說：“要循序漸進(jìn)！我走過的道路，就是一條循序漸進(jìn)的道路?！彼^循序漸進(jìn)就是按照一定的知識(shí)系統(tǒng)、科學(xué)體系，由少到多、由淺入深、由基礎(chǔ)到專業(yè)逐步學(xué)習(xí)的過程。學(xué)習(xí)需要日積月累、細(xì)水長(zhǎng)流，違背學(xué)習(xí)規(guī)律，必然欲速則不達(dá)。

循序漸進(jìn)首要的就是要重視積累，打好基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)好比蓋房子，基礎(chǔ)知識(shí)就是地基，地基越扎實(shí)，可蓋的樓房就越高，反之，則樓房易傾塌。而積少成多的過程中，要學(xué)會(huì)結(jié)知識(shí)之網(wǎng)，使知識(shí)具有系統(tǒng)性、條理性。華羅庚就指出，讀書要經(jīng)歷將書由薄讀到厚再由厚讀到薄兩個(gè)過程。這也就是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程。華羅庚認(rèn)為，讀一本書，“首先應(yīng)該不止看到是書面上，而且還應(yīng)該看到書背后的東西。這就是說，對(duì)書本的某些原理、定律、公式，不僅應(yīng)該記住它的結(jié)論，懂得它的道理，而且還應(yīng)該設(shè)想一下人家怎樣想出來的，經(jīng)過多少曲折，攻破多少關(guān)鍵，才得出這個(gè)結(jié)論的。而且不妨進(jìn)一步設(shè)想一下，如果書本上還沒有做出結(jié)論，我自己設(shè)身處地，應(yīng)該怎樣去得出這個(gè)結(jié)論？”經(jīng)歷這樣一個(gè)對(duì)書本知識(shí)探究性的思考、評(píng)論、補(bǔ)充和總結(jié)的過程，得到的就遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于書本原有的知識(shí)了。在此過程中，對(duì)于一本書的精神實(shí)質(zhì)和重點(diǎn)理解了，領(lǐng)會(huì)了，就能夠融會(huì)貫通，“從而弄清楚什么是書中的主要問題，以及各個(gè)問題之間的關(guān)聯(lián)。這樣我們就能抓住統(tǒng)率全書的基本線索，貫穿全書的精神實(shí)質(zhì)?！?dāng)我們對(duì)書的內(nèi)容真正有了透徹的了解，抓住了全書的要點(diǎn)，掌握了全書的精神實(shí)質(zhì)以后，就會(huì)感到書本變薄了”。只有這樣，才能如漢朝學(xué)者鄭玄所說那樣：“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明?！?/p>