第二節(jié)　與狼共舞，美夢(mèng)還是噩夢(mèng)

1644年，清軍入關(guān)，清朝興起，曾在明朝活動(dòng)的部分傳教士轉(zhuǎn)而為清廷服務(wù)。中西方的科技交流，并未因中國(guó)朝代的更替而斷絕。

一、天文歷法

湯若望是《崇禎歷書》的作者之一，并主持設(shè)計(jì)制造了配合新法歷書的天文儀器。該書完成后，由于受到明朝守舊人士魏文魁、郭正中的阻止而未能即刻頒布。崇禎十六年(1643)正月，用西法預(yù)測(cè)日食成功，崇禎帝決定頒布新歷，可惜戰(zhàn)亂頻仍，未及實(shí)行明朝便已覆亡。

進(jìn)入清朝之后，湯若望轉(zhuǎn)投清廷。首先他修復(fù)了被破壞的天文儀器，還新制了渾天星球儀、地平日晷儀、望遠(yuǎn)鏡等。其次，他著作《新法表異》一書，以二十四事說明西法優(yōu)于中法。順治元年(1644)，用西法預(yù)測(cè)日食成功，清廷決定采用西法，將新歷命名為《時(shí)憲歷》，頒布天下。后湯若望擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正，頗受康熙帝寵愛，名聲大振。但受到以楊光先為首的守舊派的嫉妒，后者制造了所謂“歷獄”，不久湯若望病死。

康熙帝繼位后，重用西洋人，以比利時(shí)人南懷仁(Ferdinand Verbiest，1623—1687)為欽天監(jiān)監(jiān)副(后升監(jiān)正)。南懷仁于康熙八年(1699)改造觀象臺(tái)儀器，新制儀器六種，即黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、紀(jì)限儀、象限儀、地平儀。又將各儀器的制作、用法、安置法繪圖說明，并用其儀器所制得的諸表，整理成一部著作——《靈臺(tái)儀象志》，書成于康熙十三年(1674)。南懷仁還預(yù)測(cè)七政交食表三十二卷，名為《康熙永年表》?？滴醵荒辏滴醯蹘蠎讶矢笆⒕蠎讶视脭y帶的儀器，測(cè)得盛京北極高度，制成《盛京推算表》。當(dāng)時(shí)的法國(guó)國(guó)王路易十世投康熙帝所好，贈(zèng)“地平緯儀”，被安置于觀象臺(tái)。

圖53　南懷仁《新制儀象圖》中的天球儀

康熙二十六年(1687)南懷仁死后，西洋人不再被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正，多被授以顧問之職。欽天監(jiān)歷代顧問有戴進(jìn)賢(Ignatius Kogler，1680—1746)、林安多(Antonio da Sli-va，？—1709)、白晉(Joachim Bouvet，？—1730)、張誠(chéng)(Jean Francois Gerbillon，？—1707)等。任命為監(jiān)臣的有紀(jì)利安(原名未詳)等，他于1713年制造地平經(jīng)緯儀、象限儀及地平緯儀各一?？滴跻淮瑲J定天文學(xué)書有兩部，一部是《御定四余七政萬年書》(1718)，二是《歷象考成》(1722)，編撰者無一西洋人，可見中國(guó)已經(jīng)培養(yǎng)出自己的天文歷法專家。在乾隆年間，除了法國(guó)人蔣友仁(Michael Benoist，1715—1774)來華之外，已沒有西洋天文學(xué)家為清廷服務(wù)。蔣友仁來華進(jìn)貢《增補(bǔ)坤輿全圖》及新制渾天儀，并奉命翻譯《地球圖說》(何宗國(guó)、錢大昕潤(rùn)色)。該書記述了哥白尼的地動(dòng)說原理，并引例詳為考證。此乃中國(guó)地動(dòng)說之始。

二、數(shù)學(xué)

順治年間，穆尼閣(Nicoolas Smogolenski)在南京著《天步真原》，由薛鳳祚譯出。該書以加減代乘除，折半代開方。康熙帝很喜歡數(shù)學(xué)，曾召西方傳教士入內(nèi)廷講解。白晉記述道：“我們四個(gè)住在北京的耶穌會(huì)傳教士，有幸被皇帝召去為他講解歐洲科學(xué)……皇帝委托他皇室里兩個(gè)精通滿語和漢語的大臣來幫助我們寫講稿，并指定專人加以謄清。每天還叫我們?yōu)樗谑鲞@些文章。他整天和我們一起度過：聽課、復(fù)習(xí)，并親自繪圖，還向我們提出隨時(shí)發(fā)現(xiàn)的問題。然后我們將文章留給他自己去反復(fù)閱讀。他同時(shí)還練習(xí)計(jì)算和一些儀器的使用，經(jīng)常復(fù)習(xí)一些最重要的歐幾里得定理，以便更好地記住那些論證。這就使得在五六個(gè)月的時(shí)間里，他就熟練地掌握了幾何學(xué)原理，只要給他一張與某定理有關(guān)的幾何圖，他就能立即回憶起這個(gè)學(xué)過的定理和論證?！?sup>[21]康熙帝還令諸臣編撰《律歷淵源》，其中收有《數(shù)理精蘊(yùn)》一書，至雍正元年(1723)才完成。該書是當(dāng)時(shí)輸入中國(guó)的西方數(shù)學(xué)的集大成之作。

西方近代數(shù)學(xué)傳入中國(guó)之后，中國(guó)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，因而出現(xiàn)了一批融合中西數(shù)學(xué)的專家和著作。例如，會(huì)通中西數(shù)學(xué)的梅文鼎，著有《籌法》3卷、《平面三角法舉要》5卷、《弧三角舉要》5卷、《方程論》6卷、《勾股舉隅》、《幾何通解》1卷、《幾何補(bǔ)編》4卷；王錫闐著有《蹺庵新法》6卷；李之全著有《幾何簡(jiǎn)易集》4卷；杜知耕著有《幾何論約》7卷；年希堯著有《對(duì)數(shù)應(yīng)用》1卷、《對(duì)數(shù)表》1卷、《三角法摘要》1卷；毛宗旦著有《勾股蠡測(cè)》1卷；陳訐著有《西洋算法大全》4卷；戴震著有《算經(jīng)十書》、《策算》、《勾股割圓論》3卷；焦循著有《加減乘除法》8卷、《開方開解》1卷、《釋弧》2卷、《釋輪》2卷、《釋橢》1卷，等等。以上都是中國(guó)近代數(shù)學(xué)的啟蒙作，在中國(guó)數(shù)學(xué)史上頗具地位。

三、地圖地理學(xué)

進(jìn)入清代，傳教士依然是傳播西方地理學(xué)知識(shí)的主要承擔(dān)者。南懷仁在康熙十一年(1672)著《坤輿圖說》，其中記述“地體之圓”說：“世謂天圓而地方，此蓋言其動(dòng)靜之義、方圓之理耳，非言其形也。今先論東西，次論南北，以證合地圓之旨。日月諸星雖每日出入地平一遍，第天下國(guó)土非同時(shí)出入。蓋東方先見，西方后見，漸東漸早，漸西漸遲?！?sup>[22]介紹了西方的地球圖形說?？滴跏?1674)南懷仁又著《坤輿全圖》，這是一幅將世界劃分為兩個(gè)半球的當(dāng)代歐洲世界地圖，主要取材于瓦斯納(NicolausáWassenaer)的1661年地圖。在《坤輿全圖》中，南懷仁扭轉(zhuǎn)了自利瑪竇以來故意將中國(guó)置于世界中心附近的習(xí)慣，正確標(biāo)示了中國(guó)的地理位置。乾隆二十七年(1762)法國(guó)傳教士蔣友仁著《增補(bǔ)坤輿全圖》，他還翻譯了《地球圖說》，將哥白尼的地動(dòng)說介紹到中國(guó)。

傳教士不但通過世界地圖將歐洲介紹給中國(guó)人，還通過中國(guó)地圖將中國(guó)介紹給歐洲人。17、18世紀(jì)歐洲人關(guān)于中國(guó)地理地圖學(xué)的知識(shí)幾乎都是通過在華傳教士得來的。衛(wèi)匡國(guó)(Martino Marrtini，1614—1661)所著《中國(guó)新圖》就參照了明末的許多地方志，批判地分析了原文并吸取了合理的結(jié)論。該書不僅收錄有精密的各省詳圖，而且還對(duì)中國(guó)各個(gè)不同地區(qū)做了詳盡的介紹，每省都有自然、經(jīng)濟(jì)和政治地理等方面的資料。衛(wèi)匡國(guó)坦率承認(rèn)，這部地理學(xué)著作參考了他的前輩同僚們的作品，中國(guó)朋友也為他提供了最可靠的材料。1655年衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)新圖》在歐洲出版時(shí)，獲得極高評(píng)價(jià)：“衛(wèi)匡國(guó)神父在其地圖中把中華帝國(guó)地理情況描繪得如此淋漓盡致，我們?cè)贈(zèng)]什么可求的了?！?/p>

于衛(wèi)匡國(guó)編制《中國(guó)新圖》的同時(shí)，波蘭人傳教士卜彌格(Michal Boym，1612—1659)也在編制一本包含中國(guó)各省的《中華帝國(guó)全圖》。與衛(wèi)匡國(guó)為新建清朝服務(wù)不同，卜彌格代表南明永歷王朝赴歐求援以圖恢復(fù)明朝。但卜彌格的中國(guó)地圖當(dāng)時(shí)沒有出版，手稿散落各地，多虧法國(guó)神甫、地圖制作家達(dá)伯維爾(Nicolas Sanson d’ Abbeville，1600—1667)收集散落的手稿，該地圖才得以出版。

至18世紀(jì)初，清朝版圖迅速擴(kuò)大，對(duì)康熙帝來說，需要一幅真實(shí)表現(xiàn)龐大帝國(guó)全貌的精確地圖，傳教士當(dāng)即表明他們有興趣、有能力及有制圖技藝從事該項(xiàng)工作。在獲得康熙帝的允準(zhǔn)后，耶穌會(huì)動(dòng)員了足夠數(shù)量、經(jīng)過繪圖技術(shù)訓(xùn)練的耶穌會(huì)士，收集了有關(guān)地區(qū)背景的豐富資料，讓耶穌會(huì)士的繪圖專家們?cè)谡{(diào)查整個(gè)帝國(guó)的基礎(chǔ)上繪制一幅完整的科學(xué)的地圖。這項(xiàng)工程既滿足了耶穌會(huì)編繪中國(guó)地圖的夙愿，又滿足了清廷對(duì)一幅科學(xué)準(zhǔn)確的帝國(guó)全圖的需求。

整個(gè)工程分若干小項(xiàng)目，前后耗時(shí)達(dá)十年之久。這幅《皇輿全圖》，又名《康熙朝皇輿全覽圖》，采用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的經(jīng)緯圖法、三角測(cè)量法和梯形投影法繪制，比例為1∶1400000?？滴醯蹖?duì)此圖贊譽(yù)有加：“《皇輿全覽圖》，朕費(fèi)三十余年心力，始得告成。山脈水道，俱與禹貢相合。”^[23]該圖還是當(dāng)時(shí)世界上工程最大、最精密的地圖，于1718年由馬國(guó)賢在北京用銅版印刷，共48幅。

乾隆二十五年(1760)，乾隆帝又命傳教士傅作霖(Fleixde Rocha)、高慎思(Joseph d’ Espinha)和蔣友仁等繪制《乾隆皇輿全圖》(又名《乾隆中國(guó)地圖集》)，比例為1∶1500000，共104幅，制作比《康熙皇輿全覽圖》更加精美。這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中國(guó)的地圖繪制技術(shù)已達(dá)國(guó)際水平。^[24]

四、醫(yī)藥學(xué)

清康熙年間(1662—1722)，西醫(yī)在中國(guó)進(jìn)入實(shí)用階段?？滴醯弁跽衅噶瞬簧俣麽t(yī)的傳教士進(jìn)入皇宮充任御醫(yī)，并在宮內(nèi)建立了一個(gè)制藥實(shí)驗(yàn)室。白晉在其所著《康熙帝傳》中記述道：“在那里排著各種不同式樣的爐灶，擺著化學(xué)制藥用的工具和器皿。這位皇帝竟不惜開支，指令所用的工具和器皿都要銀制的。三個(gè)月內(nèi)，在我們主持下，叫人制造了許多種丸、散、膏、丹。在試制的過程中，皇帝駕臨觀看過幾次。當(dāng)我們藥物的試驗(yàn)獲得成功時(shí)，他極其高興，并指令所制的藥物歸他支配使用?！?sup>[25]康熙帝還命西方傳教士編寫了十八至二十篇關(guān)于各種不同疾病的醫(yī)學(xué)著作。同時(shí)，傳教士從歐洲帶來的西藥治愈了大量病人，其中有不少是宮廷大臣，甚至是皇帝本人。史籍載：康熙帝曾患瘧疾，后服用金雞納霜痊愈，并曾將此藥賞給臣子。不過，當(dāng)時(shí)傳教士的西醫(yī)醫(yī)院僅能設(shè)立在澳門，尚無法在中國(guó)民間設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，所以這一時(shí)期的西醫(yī)西藥只能惠及帝王將相。

在清代，中西醫(yī)學(xué)的交流逐漸頻繁，其中最具代表性的是天花預(yù)防術(shù)的交流。至遲到明代中期，我國(guó)就發(fā)明了人痘接種術(shù)，以預(yù)防天花。清初，該術(shù)推廣到全國(guó)。當(dāng)時(shí)種痘術(shù)主要有痘衣法(接種人穿用天花患者之衣)、痘漿法(把蘸有痘瘡的棉花塞入接種人之鼻孔)和旱苗法(把痘痂粉吹入接種人的鼻孔內(nèi))。康熙后，中國(guó)發(fā)明的人痘接種法漸次傳至俄國(guó)、土耳其、英國(guó)，直至傳遍歐亞大陸。18世紀(jì)末，英國(guó)發(fā)明牛痘接種法，較中國(guó)的人痘接種更為安全。這種技術(shù)先傳入澳門漸傳到中國(guó)內(nèi)地乃至北京。首次在澳門試種牛痘是在嘉慶八年(1803)，但未能成功。嘉慶十年(1805)，英國(guó)外科醫(yī)生皮爾遜(Alexander Pearson)再次在澳門種牛痘，獲得成功。他的有關(guān)種牛痘的著作，由廣州十三行商人鄭崇謙編譯成《牛痘奇書》出版。皮爾遜在廣州行醫(yī)時(shí)，在洋行會(huì)館設(shè)牛痘局專種牛痘，30年間共有近100萬人種牛痘。番禺人潘仕成在廣州學(xué)得種牛痘技術(shù)后回到北京。道光八年(1828)，廣東人余心谷在北京南海會(huì)館開辦牛痘局，由潘仕成主持種牛痘，北京的醫(yī)生紛紛來學(xué)種牛痘技術(shù)。此后，種牛痘預(yù)防天花的技術(shù)遍及全國(guó)各地，逐漸取代了原有的人痘接種法。

在西醫(yī)西藥的影響下，中國(guó)產(chǎn)生了自己的西醫(yī)醫(yī)生和西藥學(xué)家?？滴醵四?1689)中國(guó)最早的西醫(yī)王宏翰寫出了中國(guó)第一部西醫(yī)學(xué)書《醫(yī)學(xué)原始》。王清任則根據(jù)鄧玉函的《泰西人身說概》和羅雅谷的《人身圖說》，并結(jié)合自己的行醫(yī)實(shí)踐，寫成《醫(yī)林改錯(cuò)》二卷。該書出版于道光十年(1830)，書中著重論述如何利用尸體解剖來驗(yàn)證病人生理和實(shí)施治療。《醫(yī)林改錯(cuò)》糾正了前人關(guān)于人體解剖知識(shí)和臟腑方面的許多錯(cuò)誤，論述了很多內(nèi)科疾患，書中所創(chuàng)的30多個(gè)方劑直至近日仍有相當(dāng)?shù)膶?shí)用價(jià)值。王清任根據(jù)實(shí)踐得來的解剖學(xué)知識(shí)，并應(yīng)用于醫(yī)學(xué)而有所發(fā)揮，被人視為開風(fēng)氣之先。梁?jiǎn)⒊Q其為“中國(guó)醫(yī)界極大膽之革命論者”^[26]。

五、物理學(xué)與機(jī)械工程

清初供職于欽天監(jiān)和工部的南懷仁，曾大力傳播意大利機(jī)械學(xué)家布朗加(Branca)沖動(dòng)式汽輪，并加以改進(jìn)。南懷仁于康熙十七年(1978)根據(jù)布朗加所著《汽輪機(jī)》一書進(jìn)行蒸汽動(dòng)力試驗(yàn)。他用輕木制成四輪小車，中部設(shè)立火爐，用煤點(diǎn)燃，把后輪用齒輪與立軸相接，可以推進(jìn)。同時(shí)在后軸中裝置調(diào)向桿，以改變方向，比布朗加的設(shè)計(jì)有更大進(jìn)展。^[27]該試驗(yàn)較之史蒂芬孫用蒸汽發(fā)動(dòng)火車早了150年，比波爾用蒸汽推進(jìn)汽車早200年。^[28]

孫云球則是這一時(shí)期民間著名的光學(xué)儀器制造家。孫云球生于明崇禎初年，卒于清康熙初年，享年僅33歲。據(jù)文獻(xiàn)記載，眼鏡在元代已從西域傳入我國(guó)，但是其價(jià)格昂貴，非一般人所能享用。至明代，眼鏡仍是珍貴的稀罕之物，到了晚明，杭州成為我國(guó)早期眼鏡制作中心。孫云球年輕時(shí)就到杭州去學(xué)習(xí)制鏡技術(shù)，而在他的思想中又接受了利瑪竇等西方傳教士傳入的幾何、物理等科學(xué)知識(shí)，經(jīng)過自己制作眼鏡的實(shí)踐積累和探索，最后終于掌握了“磨片對(duì)光”技術(shù)，創(chuàng)造性地用水晶材料磨制成鏡片，還創(chuàng)造了磨制鏡片的牽陀車。經(jīng)他一番悉心研究改進(jìn)之后，磨鏡對(duì)光技術(shù)有了很大的提高，他能根據(jù)眼疾患者年齡大小、疾癥不同，而隨目配鏡，而且還可以“以年別者老少花，以地分者遠(yuǎn)近光”，讓患者配到適合自己眼睛的鏡片。在磨制凸透鏡和凹透鏡的基礎(chǔ)上，他又利用水晶石磨制成存目鏡、萬花鏡、鴛鴦鏡、放大鏡、幻容鏡、夜明鏡、千里鏡(望遠(yuǎn)鏡)等各類光學(xué)制品，使廣大的眼疾患者能減輕痛苦。他的好友文康裔在《讀〈鏡史〉書后》中寫道：“其遠(yuǎn)鏡尤為奇幻，偕登虎丘巔，遠(yuǎn)觀城中樓臺(tái)塔院，若招致幾席，了然在目；睹彼天平、鄧尉、穹隆諸峰，崚嶒蒼翠，如列目前，體色畢現(xiàn)。神哉!技至此乎!向見時(shí)晷，愚謂奇亦至矣，何幸又得此幻觀也？先生曰：‘是未足以盡其奇耳?！源婺跨R相貽，試之兩眸，心曠神怡，百倍光明，無微不矚。先生資我披覽誦讀者，殆錫我以如意珠也。悉之有數(shù)十種類，各有不同，而功用亦迥別。”孫云球在制作實(shí)踐和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上還寫了一本眼鏡制作方面的專著《鏡史》，“令市坊依法制造，(眼鏡)遂盛行于世”(《虎阜志》)。眼鏡的價(jià)格也一路走低，最終使一般的老百姓都能消費(fèi)得起?！绊樦?1644—1661)以后價(jià)漸賤，每副值銀不過五六錢。近來蘇杭人多制造之，遍地販賣，人人可得，每副值銀最貴者不過七八分，甚而四五分，直有二三分一副者，皆堪明目，一般用也”(清葉夢(mèng)珠《閱世編》)。孫云球所著《鏡史》是其多年造鏡經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。^[29]

入清后，西洋機(jī)械品仍是傳教士們用來討好上層人士的重要物品，湯若望、利類思皆有制作精巧之物饋贈(zèng)順治帝。安文思更以擅長(zhǎng)機(jī)械制造而負(fù)責(zé)為順治帝、康熙帝管理鐘表和機(jī)械制品。

康熙將擅長(zhǎng)制造的傳教士和中國(guó)工匠納入原本只是負(fù)責(zé)繪畫的如意館工作，不斷為其制造新奇物品?？滴醭瘯r(shí)，曾有四位耶穌會(huì)機(jī)械鐘表師供職于如意館，為皇宮制作了西洋鐘表、千里眼(望遠(yuǎn)鏡)、顯微鏡、寒暑表、自行船、西洋刀劍、天地球儀、自行人、八音盒、各式測(cè)量?jī)x器等，尤以鐘表最博皇帝及后妃歡心。雍正帝時(shí)期，曾嚴(yán)厲禁止西方傳教士的傳教活動(dòng)，但并未將鐘表機(jī)械專家驅(qū)逐回澳門，反而在康熙朝所設(shè)負(fù)責(zé)貯藏管理鐘表的自鳴鐘處開辦鐘表作坊，專事鐘表修造。雍正十年(1732)，鐘表作坊改成做鐘處。乾隆九年(1744)則將自鳴鐘處和做鐘處分設(shè)為兩個(gè)機(jī)構(gòu)。做鐘處的任務(wù)就是按照皇帝的要求制造修理所謂的“御用鐘”。乾隆朝先后共有十多位傳教士供職于此，他們不僅要做鐘修鐘，還要竭盡全力設(shè)計(jì)制造奇巧器物討好皇帝，對(duì)于他們所背負(fù)的神圣傳教使命而言，這種生活實(shí)在是卑微而又痛苦。錢名德(Jean-Josph-Marie Amiot)曾抱怨乾隆帝的愛好像季節(jié)一樣多變。這使得傳教士們神經(jīng)緊張，絞盡腦汁去滿足皇帝的口味。^[30]但令人惋惜的是，盡管他們奇思妙想層出不窮，成果斐然，但其成果僅被用于滿足皇家的獵奇心理，精妙的技術(shù)和創(chuàng)造被封閉在皇宮之中，未能走向大眾，創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值，也未能推動(dòng)歷史的發(fā)展。

在清朝社會(huì)上曾有過追求洋貨的風(fēng)氣，有些工匠也開始仿制歐洲的機(jī)械、眼鏡及望遠(yuǎn)鏡。在廣州就出現(xiàn)了造鐘業(yè)，稱之為“廣鐘”，隨后蘇州也制造出“蘇鐘”。但由于只知其然而不知其所以然，所以并沒有真正掌握其中的技術(shù)，所造鐘表多是模仿之作，發(fā)條也是進(jìn)口的。徐光啟的五世孫徐朝俊，家學(xué)淵源，精于鐘表，晚年完成《高厚蒙求》(1796年)一書，共分四集，天文、地理、儀表無所不包，第三集為日晷測(cè)時(shí)圖法、星月測(cè)時(shí)圖表、自鳴鐘表圖法、詳論鐘表制造，附圖四頁。該書到1809年才正式出版。

六、西方科技未能推廣之原因

如前文所述，清初中國(guó)對(duì)西方科技的接受、融合及應(yīng)用一直沒有完全斷絕，但并未能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)勞動(dòng)之中，究其原因大致如下：

第一，歐洲科技的傳播者和接受者都沒有足夠的主動(dòng)性。以天文歷法為例，無論是明代還是清前期，中方的目的是對(duì)歷法滿意，傳教士的目的則是取得中國(guó)官方的信任。當(dāng)雙方各自實(shí)現(xiàn)了自己的目的后，誰都不認(rèn)為有必要進(jìn)一步追求和推廣新知識(shí)、新技術(shù)。欽天監(jiān)的主要任務(wù)是推算歷法和觀察日月食與異常天象，這使欽天監(jiān)對(duì)西方科技采取實(shí)用主義的態(tài)度，將與歷法有關(guān)的觀測(cè)置于首位。對(duì)天文儀器的態(tài)度是只要前人遺留下的儀器敷用即可，并不求對(duì)傳入中國(guó)的西方天文儀器知識(shí)做更多更深的鉆研。盡管南懷仁著《靈臺(tái)儀象志》一書主要是讓人了解有關(guān)天文儀器的制造使用知識(shí)，但欽天監(jiān)卻僅依靠其中各種換算表來推測(cè)天象。即使是乾隆九年(1744)戴進(jìn)賢請(qǐng)求增修《儀象志》，也是發(fā)現(xiàn)南懷仁書中的星表使用已久而與天的運(yùn)度不符，奏請(qǐng)?jiān)黾诱咭矁H限于表。欽天監(jiān)的這種工作態(tài)度使得參與其中工作的巴多明大為抱怨，他曾在信中說：欽天監(jiān)的氛圍不鼓勵(lì)學(xué)者追求科學(xué)研究和競(jìng)爭(zhēng)，人們堅(jiān)持按部就班地做事，以致觀象臺(tái)無人再用望遠(yuǎn)鏡去發(fā)現(xiàn)肉眼看不到的東西。望遠(yuǎn)鏡和座鐘得不到充分的利用，皇帝不知道它們?cè)跍?zhǔn)確觀測(cè)方面的價(jià)值，墨守成規(guī)的人極力反對(duì)這類發(fā)明。這使得欽天監(jiān)盡管采用了西洋歷法與天文儀器，卻幾乎沒有在觀象臺(tái)做出對(duì)近代科學(xué)有重要意義的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)這種消極情況不僅發(fā)生在天文儀器的使用制造上，而是整個(gè)西方科技在當(dāng)時(shí)中國(guó)境況的一個(gè)縮影。

第二，最高統(tǒng)治者安于現(xiàn)狀不愿推行西方傳入的科技。前文所述，西方諸多科技傳入中國(guó)之后，多被上層統(tǒng)治者所壟斷，不愿將其推廣至民間。舉例而言，康熙年間，清政府所造之火炮在規(guī)模、種類、數(shù)量、質(zhì)量及制作工藝上都達(dá)到了清代火炮發(fā)展的最高水平，而南懷仁對(duì)此功不可沒。南懷仁曾撰《神威圖說》一書，講述“準(zhǔn)炮之法”，惜不見流傳。對(duì)國(guó)防和戰(zhàn)爭(zhēng)如此重要的著作未能流傳后世的原因就是因?yàn)樵趹?zhàn)事平息之后，清廷便沉迷于太平盛世之中，將南懷仁的火炮技術(shù)束之高閣，至晚清重新引進(jìn)西方槍炮之前，在這方面都不愿做進(jìn)一步的探索與創(chuàng)新。而與造炮相關(guān)的各項(xiàng)工程技術(shù)任其腐朽于宮廷而未能傳入民間，更無助于推動(dòng)全社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步?！渡裢D說》一書被康熙留下閱覽之后再無下文，不僅沒有刊刻，而且連原稿都遺失不存。難怪后人認(rèn)為，康熙帝熱心招攬懂科學(xué)技術(shù)的傳教士供奉內(nèi)廷之舉，其實(shí)質(zhì)與歷代帝王納各種方術(shù)之士于宮廷并無二致，雖具體技藝和事務(wù)不同，但皇帝以奇人異事炫耀天下的心態(tài)相同，持這種古老的心態(tài)自然不能指望他們做出開創(chuàng)性的近代事業(yè)。乾隆帝在招攬身懷絕藝的傳教士這一點(diǎn)上正如他在其他許多方面的作為一樣，有效仿祖父之心，卻無康熙帝的智慧和見識(shí)，未能鉆研天文數(shù)學(xué)等科學(xué)知識(shí)，只是對(duì)各類“奇技淫巧”更感興趣。所以說，康熙帝引進(jìn)西方科技并未超越實(shí)用知識(shí)的范圍及獵奇賞玩的限度，雍正、乾隆時(shí)代留京的傳教士則更是淪為宮廷畫師和工匠，汲汲以為皇帝制作各類玩賞物品為能事，在基本的地理測(cè)量和歷法問題解決之后，西學(xué)東漸的事業(yè)便逐漸衰落。