自古以來，中國佛教寺院的選址常以群山環(huán)抱、溪水充沛、景致優(yōu)雅為主，以慎選“山環(huán)水抱，必有大發(fā)?！睂嶋H上許多上等好地理都被寺廟占據(jù)，故從古到今皆云：“天下名山僧居多。”吉地建造寺院是每一位建寺者的深愿。如果談漢傳佛教建筑，卻不具備中國“理風水”的常識，這似乎未能把中國建筑的精神表現(xiàn)出來，同時也有點違心之論。

曹溪南華寺

虛云和尚寫《重興曹溪南華寺記》：“萬歷二十八年，庚子秋。憨公清山始入山重興祖庭，意欲填筑龍?zhí)?，統(tǒng)一各家方位，糾正山向。越時八載，工程及半，以魔事去，后雖重來，不久示寂?！薄八潞髾M山是象牙，乃本寺之主靠山。”

“自憨山挑培以后，歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋直沖寺后，形成洗背水，此一忌也；

龍?zhí)吨倚徯嗡葡蟊牵邓聝?nèi)之白虎山，挖斷數(shù)處，包圍不密缺乏遮蔽，此二忌也；

外往算溪路之山坳，破缺多處，正當北風，又無叢林掩護，此三忌也；

寺之前后靠山不正，舊日頭入山門，即在現(xiàn)今西邊大樟樹林內(nèi)，中有深坑。如現(xiàn)今曹溪門前，墓地丘陵起伏，穢積亂藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也；

虛云和尚九十三歲攝于鼓山湧泉寺

虛云和尚一百二十歲

虛云和尚法相

云海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也；

寺后大山，雖號雙峰，其實太弱。更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼為背，是以子孫日漸衰弱，云至曹溪，房分只有五家，其數(shù)不上十人，不居寺內(nèi)，各攜家眷，住于村莊，耕植牧畜，無殊俗類。

獨于其肉身所在道場，區(qū)區(qū)咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，但亦未嘗非地形之失利。相其陰陽，觀其流泉，巖虛語哉！云察勘既竟，商諸李公，先定山場，以圖展布?！?/p>

曹溪南華寺是禪宗六祖肉身成道道場，經(jīng)憨山大師整修七百多年后，竟然淪落如此地步，若非民國三十年冬，再經(jīng)虛云老和尚重修，可能蒙塵消失了?？蓱z后代禪師獨標“無我、無心、融于大自然、配合大自然、不見形式”。忽視世間有形，卻無法照顧后代子孫，嗚乎哀哉！為了重修祖庭，虛云老和尚乃“預期十事”，次第進行，其中：

一、更改河流以避兇煞，幸一夜之間雷雨大作，水漲平堤，改反弓水為一字案，莫非神助，否則將無法促成。

二、更正山向以成主題，外辟廣場，栽種樹木，綠蔭翳天，白云覆地，望之儼然一清凈道場。

三、培添后面靠山主以免坐空，及筑高左右護山以成大場局，中鑿蓮池，以為象鼻之吸水處也。

四、新建殿堂以式莊嚴，其方向以坐癸丑向丁未，癸丁八度兼丑未線，是為風雷益之位，將與寶林門同一方向，既協(xié)定星，復觀大壯，堂堂正正，燁然巨觀，外像象王之居，中施獅子之座。均顯示禪門開悟者虛老精到之處，非不學者所能知悉。

民國三十八年，虛云老和尚一百十歲，回云門裝修全堂圣像。云門寺前經(jīng)虛老“審地為基，配合山川形勢，燮理陰陽風水，更正山向，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，歷時九年。

中央大雄寶殿坐西北向東南，辛山乙向，正對觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，并有大小旗山，形成貴人拱衛(wèi)之象，全寺梵宇稱合整個天然局勢，后座穩(wěn)靠，前面開展，左右擁護，兇煞盡避，吉向全收?！?/p>

曹溪南華寺大雄寶殿

曹溪南華寺

又虛云老和尚對鼓山蓮公老人圓寂入塔法語曰：“擇地于白云峰下，石鼓山中，靈祖留下，為古寺基，名曰華嚴，華上涌出無縫浮圖，八面錦繡，最妙第一，亥山巳向，兼乾丁亥分金，四界分明，護神圍繞，今朝奉蓮公老人居此勝幢，一切時中，吉祥如意！”由此可知虛云老和尚亦不忘兼顧風水地理，作為奉塔之參考。

在古代佛經(jīng)也曾出現(xiàn)有二十八宿的說法，如西晉竺法護譯《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》、唐善無畏譯《阿咤薄俱元帥大將上佛陀羅尼經(jīng)修行儀軌》、唐不空譯《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經(jīng)》、唐一行禪師所撰《宿曜儀軌》等等，都述及北斗七星、二十八宿，顯然佛教在古時皆已受易學、道教新推崇的斗宿星神的影響，可知漢地佛教及密宗佛經(jīng)都已經(jīng)融合了中土文化。

佛教大藏經(jīng)大正新修大正藏經(jīng)第十八冊里有《建立曼荼羅及揀擇地法》，上都大興善寺沙門慧琳依諸大乘經(jīng)集，第十八冊載有《梵天擇地法》，“建立曼荼羅”就是“建立道場”或“設(shè)壇”的意思。

《梵天擇地法》提出四十二種擇地的方法?！皳竦亍笔欠鸾?jīng)所用詞，其實與風水的古代名詞“相地術(shù)”相同。直接指出“持咒仙人”在山中會感應到梵天及天龍八部，他們講究修行地點的選擇，為曼荼羅不得其地，以此法多不成，也能避免在修行中遇到障礙。此經(jīng)指出選擇正確的修行地點，建立曼荼羅，在這里修行就能如意而法成，若是沒有找到好地點，修行者就白白地消磨時光?？梢婏L水寶地的重要性，以及古時佛教對風水寶地的重視。以下就將佛經(jīng)中的四十二種風水寶地選擇法，用白話語意與原文對照方式列出，并詮釋之，以饗讀者。并讓大眾知道佛教還是講究風水地理之相地術(shù)，而勿聽信有些自認為是大師的所謂“佛教不講風水”之違心論。