人對于所關(guān)心的事物，不僅需要認(rèn)識它的價值、它的意義、它的應(yīng)用，尤其重要的是他能夠應(yīng)用它、使用它，從他能夠應(yīng)用和使用的事物中他知道，他所為之努力奮斗的工作和目的的實(shí)現(xiàn)，取決于該事物的良好性質(zhì)，因而也取決于這種良好性質(zhì)的保持。

人們根本不能相信，人，尤其是少年期的人，能夠認(rèn)識自己的身體，就因?yàn)檫@個身體對他來說是如此之接近；更不能相信他的四肢僅僅因?yàn)橥纳眢w統(tǒng)一不分而他能夠加以利用。“別亂來!”我們常常聽到有人這樣呼喊孩子，這種情況在幼兒期和少年期開始時全面的身體活動尚未被提到議事日程時尤為多見。我們可以看到，精神與身體的培養(yǎng)沒有達(dá)到協(xié)調(diào)一致或可以說相互促進(jìn)的人，在一定時候和一定情況下根本不知道他們應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用自己的身體和四肢。究竟有多少人不是甚至把自己的身體看作是一種負(fù)擔(dān)呢!究竟有多少人不是甚至感到自己身體的四肢是一種負(fù)擔(dān)呢!偶爾通過家里的活動來訓(xùn)練身體確實(shí)已經(jīng)對身體靈活性的培養(yǎng)有很大幫助，然而，這方面的活動幾乎在所有場合都是處于從屬地位的，在大多數(shù)情況下，其要求始終是片面的，而人除此之外不僅還應(yīng)當(dāng)意識到他的力量，而且也應(yīng)當(dāng)知道應(yīng)用他的力量的手段，而能夠幫助人達(dá)到這一目的的唯有作為精神培養(yǎng)的手段和表現(xiàn)的身體及其諸部分全面均勻的訓(xùn)練。這一點(diǎn)，在把身體和四肢的應(yīng)用、身體和四肢的姿勢放在重要地位的最單純的教學(xué)場合，例如習(xí)字、圖畫、學(xué)習(xí)樂器的演奏等等就已經(jīng)顯示出來。如果學(xué)生預(yù)先沒有經(jīng)過自己身體和四肢的真正全面的訓(xùn)練和應(yīng)用，并使之成為自己永久的財(cái)產(chǎn)，而只受過一種使教師和學(xué)生同樣感到受罪的機(jī)械式的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練能夠獲得的成效是微小的，而且，不斷發(fā)出“坐直”、“把手放正”的話使教學(xué)失去了生命和效果。在生活和職業(yè)的一切境遇中和一切事情上保持強(qiáng)健活潑的身體，端莊的姿態(tài)和儀表，只能是作為精神載體的身體之全面訓(xùn)練的結(jié)果。如果我們給兒童提供一種由簡單到復(fù)雜前進(jìn)的、對人有全面要求的、全面地訓(xùn)練人的合乎規(guī)律的身體訓(xùn)練，即提供一種與精神的訓(xùn)練一致的、與精神的訓(xùn)練關(guān)連著的、受精神的訓(xùn)練制約的身體訓(xùn)練，那么，肯定地說，即使甚至是大量的所謂無禮行為、粗暴行為和其他不端正行為，也會消失的，尤其在少年期更是如此，而我們也不用常常說，也不會聽到人家說“不要舉止無禮”，“不要表現(xiàn)得如此粗暴”，“要懂規(guī)矩”等諸如此類的話。作為這樣一種意志還不是時時能夠控制身體的，因而，身體必須每時每刻按照精神所要求的那樣去服從精神，正如樂器演奏者的手按照心的要求演奏一樣。因此，沒有身體的這種培養(yǎng)，教育便不能達(dá)到使人完善化和圓滿訓(xùn)練人的目的。因此，從這一角度來說，身體同精神一樣必須經(jīng)過真正學(xué)校的訓(xùn)練(當(dāng)然，這不是從孤立的意義上說的)。并且，嚴(yán)格實(shí)行的、從簡單到復(fù)雜前進(jìn)的、與人的精神關(guān)連著的身體訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是每所學(xué)校的一種正當(dāng)?shù)慕虒W(xué)對象，因?yàn)檫@樣的身體訓(xùn)練能夠?qū)е抡嬲挠?xùn)育。真正的訓(xùn)育就是：引導(dǎo)兒童重視他已經(jīng)能夠看到的、他所感覺到的人的價值，引導(dǎo)兒童在他的一切行動中嚴(yán)格地、前后一貫地重視由人的價值產(chǎn)生的、人的本質(zhì)的最高尊嚴(yán)，這就是說，讓這種尊嚴(yán)在他的一切行動中表現(xiàn)出來，閃耀出光芒。這就是這一年齡階段兒童教育的既定的(積極的)要素。而兒童和學(xué)生對人的本質(zhì)的與價值的觀念與知覺愈生動和明確，由人的整個本質(zhì)產(chǎn)生的要求在他面前表現(xiàn)得也愈明確、單純、易于理解和必然，教育者也愈是必須認(rèn)真地、堅(jiān)決地堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)這些要求，甚至在必要時，他可以為了學(xué)生的幸福而不惜采取以訓(xùn)誡進(jìn)而到處罰到嚴(yán)懲等各種手段。學(xué)童期、少年期就是訓(xùn)育的年齡階段。只有精神和身體的教養(yǎng)調(diào)和和一致，真正的訓(xùn)育才有可能實(shí)現(xiàn)。

此外，身體或者也可以說精神在緊張的精神活動之后也要求有嚴(yán)格規(guī)定的、緊張的體力活動，而這種嚴(yán)格規(guī)定的體力活動反過來又會有力地影響精神。因此，只有當(dāng)體力活動與精神活動處于有秩序的相互聯(lián)系中時，才有了真正的生命。

但身體的訓(xùn)練還有另一個重要的方面，這就是，身體的訓(xùn)練能夠促使人，即這里所指的少年兒童，生動地認(rèn)識自己身體的內(nèi)部構(gòu)造，因?yàn)樯倌陜和谶@種場合會特別生動地感覺到內(nèi)部相互作用的關(guān)系中的身體所有各個部分。這種感受與僅僅幾分適宜的關(guān)于人的內(nèi)部構(gòu)造圖解結(jié)合起來，必然多方面地首先促使兒童達(dá)到上面所說的那種對人的身體的認(rèn)識，對人身體構(gòu)造的理解以及由這種認(rèn)識和理解決定的對身體的重視和保護(hù)，至少引起他們對重視和保護(hù)身體的強(qiáng)烈的興趣。