一、三種人的生活

中國有三種人：書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工人、農人、苦力、伙計是做死工，死做工，做工死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。

二、三帖藥

書呆子要動動手，把那呆頭呆腦的樣子改過來，你們要吃一帖“手化腦”才會好。我勸你們少讀一點書，否則在腦里要長“痞塊”咧。工人、農人、苦力、伙計要多讀一點書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺！你們是快樂死了。好，愿意死就快快的死掉吧。我代你們挖墳墓。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現(xiàn)成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開不出別的藥方來。

三、讀書人與吃飯人

與讀書聯(lián)成一氣的有“讀書人”一個名詞，假使書是應該讀的，便應使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人。比如飯是必須吃的，便應使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無飯吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎？只知道讀書，別的事一點也不會做，不成為一個活書架了嗎？

四、吃書與用書

有些人叫做蛀書蟲。他們把書兒當作糖吃，甚至于當作大煙吃，吃糖是沒有人反對，但是整天的吃糖，不要變成一個糖菩薩嗎？何況是連日帶夜的抽大煙，怪不得中國的文人，幾乎個個黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認，中國是吃書的人多，用書的人少?，F(xiàn)在要換一換方針才行。

書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說“讀書”，不如說“用書”。書里有真知識和假知識。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書的本來面目就顯了出來，真的便用得出去，假的便用不出去。

農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據(jù)為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來用吧。

用書如用刀，

不快就要磨。

呆磨不切菜，

怎能見婆婆。

五、書不可盡信

孟子說：“盡信書則不如無書。”在書里沒有上過大當?shù)娜?，決不能說出這一句話來。連字典有時也不可以太相信。第五十一期的《論語》的《半月要聞》內有這樣一條：

據(jù)二卷十二期的《圖書評論》載：《王云五大辭典》將湯玉麟之承德歸入察哈爾，張家口“收回”入河北，瀛臺移入“故宮太液池”，雨花臺移入南京“城內”，大明湖移出“歷城縣西北”。

我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩子們的報告是，《王云五大辭典》真的弄錯了。只有一條不能斷定，南京有內城、外城，雨花臺是在內城之外，但是否在外城之內，因家中無志書，回答不出?？傊瑫豢杀M信，連字典也不可盡信。

六、戴東原的故事

書既不可以全信，那末，應當懷疑的地方就得問。學非問不明。 戴東原 先生在這一點上是給了我們一個很好的引導。 東原 先生十歲才能開口講話?！洞髮W》有經一章，傳十章。有一條注解說這一章經是孔子的話，由曾子寫的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來的。 東原 先生問塾師怎樣知道是如此。塾師說：朱文公（夫子）是這樣注的。他問朱文公是何時人。塾師說是宋朝人。他又問孔子和曾子是何時人。塾師說是周朝人?！爸艹x宋朝有多少年代？”“差不多是二千年了?！薄澳悄?，朱文公怎樣能知道呢？”塾師答不出，贊嘆了一聲說：“這真是個非常的小孩子呀！”

七、王冕的故事

王冕十歲時，母親叫他的面前說：“兒?。〔皇俏矣行牡⒄`你，只因你父親死后，我一個寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當賣了。只靠著我做些針線生活尋來的錢，如何供得你讀書？如今沒奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了?！蓖趺嵴f：“娘說的是。我在學堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀?！蓖趺嶙源酥辉谇丶曳排！！咳拯c心錢也不用掉，聚到一兩個月，偷空走到村學堂里，見那闖學堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹下看。

現(xiàn)在的學校教育是對窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我們窮人就不要求學嗎？不，社會就是我們的大學。關在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來攀上知識的高塔吧。