第二節(jié)　中華傳統(tǒng)養(yǎng)生健身的原理

中華養(yǎng)生學(xué)主要以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，受古代唯物論和辯證法思想的深刻影響，歸納起來主要有以下幾種學(xué)說。

一、天人相應(yīng)學(xué)說

養(yǎng)生家和醫(yī)學(xué)家把人體稱為小宇宙，天地稱為大宇宙。人與自然環(huán)境變化息息相關(guān)，四季交替，晝夜變化，以及地理環(huán)境的差異，對(duì)人的生理、心理、衰老都產(chǎn)生重要影響。人類在長期生活中必須了解和掌握四時(shí)(春、夏、秋、冬)、六氣(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)的變化規(guī)律和不同自然環(huán)境的特點(diǎn)，順應(yīng)自然變化，調(diào)節(jié)臟腑的機(jī)能，養(yǎng)精安神，益氣補(bǔ)血，平衡陰陽，保持人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。倘若不能順應(yīng)自然變化，人體正常生命活動(dòng)就會(huì)受到傷害，當(dāng)這種傷害達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致各種疾病。正如《素問·四氣調(diào)神大論》第二篇所言：“故陰陽四時(shí)者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！?/p>

二、陰陽學(xué)說

陰陽是中國古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽學(xué)說是中國古代用以解釋宇宙間一切事物的宇宙觀和方法論，它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，含有辯證法思想。古人從向太陽和背太陽的差異中發(fā)現(xiàn)了陰陽，并不斷地用這一要領(lǐng)來聯(lián)系和分析其他事物，認(rèn)為它是一個(gè)普遍的規(guī)律。

(一)陰陽的相互對(duì)立

陰陽學(xué)說認(rèn)為，一切事物都存在著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們不斷地相互排斥、相互斗爭，以此推動(dòng)事物的發(fā)展和變化。同時(shí)，陰陽還相互制約，以求在這種狀態(tài)中的“陰平陽秘”。如果一方太過，就會(huì)引起另一方的不足，就如同《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說的：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。”

(二)陰陽的相互依存

陰陽兩個(gè)方面既是相互對(duì)立的，又是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方單獨(dú)存在。如《醫(yī)貫砭·陰陽論》所說：“陰陽又各互為其根，陽根于陰，陰根于陽；無陽則陰無以生，無陰則陽無以化?！狈粗瑒t如《素問·生氣通天論》說的：“陰陽離決，精氣乃絕?！?/p>

(三)陰陽的相互消長

陰陽作為相互對(duì)立、相互依存的矛盾雙方，不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是處于互為消長的運(yùn)動(dòng)變化之中，它或是“陰消陽長”，或是“陽消陰長”。在這種絕對(duì)的消長過程中，包含著相對(duì)的平衡，在相對(duì)的平衡中，又包含著絕對(duì)的消長。如果這種消長的過程超出一定的限度，甚至只有“陰消陽長”，而無“陽消陰長”時(shí)，就破壞了陰陽的相互平衡，就會(huì)出現(xiàn)陰陽某一方面的偏盛或偏衰。

(四)陰陽的相互轉(zhuǎn)化

陰陽雙方在一定的條件下，可以向相反的方向轉(zhuǎn)化，但陰陽轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件，“重陰必陽，重陽必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”中的“重”和“極”，就是指一定的條件和程度。

三、形神統(tǒng)一學(xué)說

形神統(tǒng)一即是通常所講的精、氣、神統(tǒng)一。精是基礎(chǔ)，氣是動(dòng)力，神為主宰，構(gòu)成了形神統(tǒng)一的完整體系。

形，即人體之形體，包括構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、精、氣、血、五官九竅、肢體以及筋脈肉皮骨等。神，有廣義和狹義之分：廣義的神，是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，包括表現(xiàn)于外的各種生理或病理性征象；狹義的神，即精神、意識(shí)和思維活動(dòng)，包括一系列的心理活動(dòng)。一方面，形與神是密切相連的不可分割的統(tǒng)一體，形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的機(jī)能體現(xiàn)。神不能離開形體而單獨(dú)存在，有形才能有神，形健則神旺，形衰則神憊。另一方面，神又對(duì)形起主宰作用，即所謂“得神者昌，失神者亡”(《素問·移精變氣論第十三》)。張景岳指出：“形乃神之體，神乃形之用，無神則形不可活，無形則神無以生。”氣是生命的動(dòng)力，氣神相依，相互為用，故精、氣、神被稱為人體三寶。精是基礎(chǔ)，氣是動(dòng)力，神為主宰，構(gòu)成了形神統(tǒng)一的完整體系。另外，醫(yī)家認(rèn)為：人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)隸屬于五臟，其一切生理、病理變化都必須以五臟精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)。所以有五臟化氣之說，認(rèn)為某一內(nèi)臟與一定的情志有關(guān)，例如心“在志為喜”，肝“在志為怒”，脾“在志為思”，肺“在志為憂”，腎“在志為恐”。因此，養(yǎng)生家把“益氣、保精、養(yǎng)神”視為抗老養(yǎng)生的根本。要求人們思想上安定清凈，心境自然，名利不追求，喜怒不妄想，不為私念而耗神傷心，盡量減少不良的精神刺激和過度的情志波動(dòng)，以保持心情舒暢、精神愉快。這樣，則人體的氣機(jī)和調(diào)，血脈流暢，正氣充沛，形體健康，抗病能力增強(qiáng)，疾病的發(fā)生就會(huì)減少。

四、整體觀學(xué)說

我國古代養(yǎng)生家和醫(yī)學(xué)家都認(rèn)為人體以臟腑為核心，通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系著四肢百骸、五官九竅。人體的各器官、系統(tǒng)、臟腑之間相互聯(lián)系，相互依存，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一而又穩(wěn)定的內(nèi)環(huán)境。臟腑發(fā)生變化，通過經(jīng)絡(luò)反映于體表。同樣，體表組織器官有病又影響相應(yīng)的臟腑。如：心合小腸，主血脈，開竅于舌；肺合大腸，主皮膚，開竅于鼻；脾合胃，主肌肉和四肢，開竅于口；肝合膽，主筋，開竅于目；腎合膀胱，主骨，開竅于耳。中華養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，四肢百骸，五臟六腑，共同組成一個(gè)整體，每一個(gè)局部都緊密地聯(lián)系著整體，局部的狀況反映著整體的狀況，局部的安危影響到整體的安危。所以，中華養(yǎng)生學(xué)講愛護(hù)牙齒，保養(yǎng)耳目，按摩腳掌，就絕不僅僅是牙齒、耳目、腳掌的局部保健問題，而都包含著調(diào)理全身、補(bǔ)益性命的深刻意義。

五、恒動(dòng)學(xué)說

祖國醫(yī)學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到生物界，尤其是人類的生命活動(dòng)有其“恒動(dòng)”的特性。元代名醫(yī)朱丹溪在《格致余論》中指出：“天之物，故恒之于動(dòng)，人之有生，亦恒于動(dòng)?！弊匀唤绲臍饨蛔兓\(yùn)動(dòng)孕育了生物界，祖國醫(yī)學(xué)把“氣化”運(yùn)動(dòng)形式歸納為“升、降、出、入”。這種運(yùn)動(dòng)形式就是生命存在的先決條件，自然界中的萬物萬事，概莫能外，人體也不例外，因此說“升、降、出、入，無器不有”?！度龂尽とA佗傳》中還說：“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也?！睆?qiáng)調(diào)積極運(yùn)動(dòng)對(duì)增進(jìn)健康、延緩衰老的功效。