鄉(xiāng)土課程的特征、時代內(nèi)涵與發(fā)展定位

（發(fā)表于《上海教學(xué)研究》 2012年第2期）

在全球化與社會轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，不關(guān)注鄉(xiāng)土，就會存在鄉(xiāng)土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險；脫離了真實生產(chǎn)生活情境，學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)就失去了肥沃的土壤和應(yīng)有的魅力；缺乏了對家鄉(xiāng)真實的了解與體驗，對學(xué)生社會責(zé)任感與使命感的培養(yǎng)往往就成了空洞的說教。鄉(xiāng)土課程是課程改革中重要的實踐與研究領(lǐng)域。本文擬就鄉(xiāng)土課程的特征、時代內(nèi)涵及其在新課程改革實踐中的發(fā)展定位作初步的探討。

一、 鄉(xiāng)土課程特征

（一） 鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土教育

鄉(xiāng)土。先秦文獻《列子·天瑞》中就有“有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸……”。在我國的歷代文獻中，“鄉(xiāng)土”一詞一直都被使用，多數(shù)是作為“家鄉(xiāng)”或“地方”的意思使用?！掇o海》把“鄉(xiāng)土”解釋為“家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)，亦泛指地方”。

鄉(xiāng)土的詞義范圍通常是相對的。大可至一洲一國，小可為村鎮(zhèn)街坊。有學(xué)者認(rèn)為，一洲一國被稱為鄉(xiāng)土，或是別具用心，或是基于民族國家意識，范圍過于廣泛，對于具體的人而言，失去了“鄉(xiāng)土”意義。村鎮(zhèn)街坊的地域又過于狹窄，不足包括鄉(xiāng)土的整體，只有省縣之域，最合鄉(xiāng)土稱謂。

鄉(xiāng)土的內(nèi)容所指是豐富的。從文化的視角，臺北師范學(xué)院吳明清教授認(rèn)為：“鄉(xiāng)土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫一片有家有生活的土地：生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化”；從教育的視角，我們可以把它進一步描述為：鄉(xiāng)土是中小學(xué)生正在生活、生長的地方。這個地方充滿迷人的風(fēng)土人情，學(xué)生浸潤其中，其樂無窮。這片土地上的學(xué)生本身就是“鄉(xiāng)土”的風(fēng)景之一，具有集體性的“鄉(xiāng)土”標(biāo)記。

鄉(xiāng)土教育。西周時期的《周禮》一書中，已有“以俗教安，則民不愉”“以鄉(xiāng)之物教萬民，而賓興之”的記載，藉由鄉(xiāng)土民俗的生活教育來實現(xiàn)教化的功能?？梢娢覈怨乓詠砭陀兄匾曕l(xiāng)土教育的傳統(tǒng)。我國鄉(xiāng)土教育雖然源遠(yuǎn)流長，但就鄉(xiāng)土教材而言，最早在近代學(xué)校教育中所用，只有百年歷史。

盡管學(xué)者們對“鄉(xiāng)土教育”描述不盡相同，但其要義是相似的：以鄉(xiāng)土資源為學(xué)習(xí)素材，通過鄉(xiāng)土教學(xué)活動，讓學(xué)生去了解與認(rèn)識自己生長或長期所居住的這片鄉(xiāng)土，從中獲得鄉(xiāng)土知識，發(fā)展鄉(xiāng)土認(rèn)同感，產(chǎn)生服務(wù)與建設(shè)家鄉(xiāng)的愿望，并由鄉(xiāng)土愛、鄉(xiāng)土情推及于國家愛、民族情。

（二） 鄉(xiāng)土課程

從課程論角度看，一門課程應(yīng)該是先有課程方案、再有相應(yīng)教材（或活動方案），最后才有相應(yīng)教育實踐活動；但我國鄉(xiāng)土教育發(fā)展的邏輯程序則恰恰相反：“鄉(xiāng)土教育”實踐源遠(yuǎn)流長，有一個漫長的過去，但中小學(xué)的“鄉(xiāng)土教材”的出現(xiàn)卻只有百年歷史，而從課程論視角去研究鄉(xiāng)土教育，更是只有二十多年的歷史。

鄉(xiāng)土課程與其他課程在功能價值追求、教育內(nèi)容來源、教育情境的創(chuàng)設(shè)、教育方法的選擇、教育評價等方面有許多重疊，但也有其明顯的可區(qū)分之處。鄉(xiāng)土課程的主要特征表現(xiàn)為：

1. 為了鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土課程在價值追求上，一定包含兩種特殊價值：一是為了鄉(xiāng)土的人，即促進學(xué)生對家鄉(xiāng)的了解與正確評價，激發(fā)他們的鄉(xiāng)情以及增強他們建設(shè)家鄉(xiāng)的本領(lǐng)和責(zé)任感。二是為了鄉(xiāng)土的事，主要是傳承本土文化，服務(wù)本地社會經(jīng)濟發(fā)展，如參與農(nóng)業(yè)新技術(shù)項目推廣活動等。

2. 來自鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土課程的主要目標(biāo)與內(nèi)容素材“來自鄉(xiāng)土”。內(nèi)容素材包括本地區(qū)的自然資源、社會文化資源與社會經(jīng)濟資源等。社會智力資源是一種特殊形態(tài)的鄉(xiāng)土教育條件性資源，是鄉(xiāng)土課程建設(shè)中需要特別關(guān)注的。

3. 在鄉(xiāng)土中。鄉(xiāng)土課程主要由“鄉(xiāng)土的人”開發(fā)，在“鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)情境”中實施。“鄉(xiāng)土的人”主要包括本土的專家與教師，前者熟稔“鄉(xiāng)土”，后者了解“課程”，兩者合作是開發(fā)鄉(xiāng)土課程的現(xiàn)實的有效策略?！班l(xiāng)土學(xué)習(xí)情境”主要有三類：一是把學(xué)生置于已有的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗情境之中；二是創(chuàng)設(shè)或模擬鄉(xiāng)土生產(chǎn)、生活教學(xué)情境；三是走出校門，把學(xué)生帶入真實的社會生產(chǎn)、生活情境之中。

4. 超越鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土教育的終極目標(biāo)不只是“為了鄉(xiāng)土”，而是為了更有效地促進學(xué)生全面、主動發(fā)展和社會發(fā)展。如從認(rèn)識鄉(xiāng)土、愛家鄉(xiāng)的教育中，推及增強學(xué)生的民族情、國家愛，并激發(fā)他們的社會責(zé)任感、使命感；保護鄉(xiāng)土文化，本質(zhì)也是在保護世界文化多樣性；在對鄉(xiāng)土與國際的比較學(xué)習(xí)中，激發(fā)學(xué)生的國際意識與情感。

綜上所述，可以對“鄉(xiāng)土課程”的本質(zhì)屬性作一個初步的概括：“鄉(xiāng)土課程”是以促進學(xué)生認(rèn)識鄉(xiāng)土、熱愛鄉(xiāng)土、建設(shè)鄉(xiāng)土，增強他們的社會責(zé)任感與使命感為育人功能目標(biāo)，以促進鄉(xiāng)土文化傳承、本地經(jīng)濟發(fā)展為社會功能目標(biāo)；以鄉(xiāng)土素材為課程內(nèi)容來源；以在“鄉(xiāng)土情境”中學(xué)習(xí)為實施特征的課程?？梢哉f，鄉(xiāng)土課程是學(xué)生身邊的、容易調(diào)動他們直接經(jīng)驗的課程，也是對保護、傳承和創(chuàng)新本土文化具有特殊功能的課程。

二、 時代內(nèi)涵

概念的內(nèi)涵應(yīng)該是穩(wěn)定的，上述對“鄉(xiāng)土課程”概念與特征的描述具有普適意義。但由于時代的變化發(fā)展，“鄉(xiāng)土課程”特征又有著鮮明的時代特性。

（一） 挑戰(zhàn)與期盼

當(dāng)前，學(xué)校教育面臨全球化與社會轉(zhuǎn)型兩個方面的時代挑戰(zhàn)，而鄉(xiāng)土課程是學(xué)校積極主動應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的有效策略和重要陣地。

1. 全球化的挑戰(zhàn)。全球化是人類不斷地跨越空間物理障礙和制度、文化等社會障礙，在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)的、信息的）和達成更多共識與共同行動的過程，是一個多維度的過程，一個統(tǒng)一和多樣性并存的過程，一個充滿沖突的過程。

全球化有利于加速人類文明的進程，但文化，尤其是價值觀、行為方式及其外化的物質(zhì)形態(tài)具有彌漫、傳播的特征。在外來強勢文化（特別是西方文化）與鄉(xiāng)土文化的沖突中，鄉(xiāng)土文化往往處于被擠壓的境地。鄉(xiāng)土文化面對這種擠壓，要么是在保持鄉(xiāng)土文化靈魂并做強鄉(xiāng)土文化核心后主動吸收強勢文化中的積極元素，使之成為增添自己生命活力的新養(yǎng)料；要么是逐漸被強勢文化擠占生存的空間，攫取自己的靈魂，最終被替代、遭湮滅。民族性往往集中體現(xiàn)在其文化之中，不同的文化有屬于自己的文化基因，正是這種文化基因的代代相傳，使世界呈現(xiàn)出文化的豐富多樣性。其實，不同的審美視角會有不同的文化欣賞。保持文化的多元與繁榮，是一種時代的呼聲。

現(xiàn)實是嚴(yán)峻的，甚至可以說是殘酷的。華夏大地大江南北到處是“羅馬花園”“肯德基”連鎖店；西方的圣誕節(jié)大受追捧，傳統(tǒng)的元宵節(jié)卻黯然失色；孩子們吃著比薩、看著哈利波特、玩著米老鼠玩具時，卻不知道家鄉(xiāng)特產(chǎn)，不會玩?zhèn)鹘y(tǒng)健身游戲。年輕人對于本土文化的認(rèn)同感不足，甚至有文化自卑感。長此以往，對養(yǎng)育自己的這塊土地有認(rèn)知上的陌生感，情感與心理上的疏離感。因此，我們的教育再不關(guān)注鄉(xiāng)土，就會存在鄉(xiāng)土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險。從這層意義上說，鄉(xiāng)土課程是面對西方文化霸權(quán)捍衛(wèi)民族文化尊嚴(yán)的一種武器。

全球化挑戰(zhàn)喚醒鄉(xiāng)土課程兩大使命：一是通過課程化的形式萃取并傳承好鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀基因；二是通過鄉(xiāng)土課程使孩子們擁有一份“故鄉(xiāng)情”、一顆“中國心”。

2. 社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國正面臨著由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟深層次的推進，它在呼喚著人的主體精神、誠信品德與法制意識；面臨著加入W TO后全球經(jīng)濟一體化和世界政治秩序重構(gòu)的考驗，它在呼喚著國際觀念、民族情感、知識產(chǎn)權(quán)意識、合作與競爭意識；面臨著由工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，新知識、人力資本成了生產(chǎn)力中最活躍的要素，它在呼喚著人的創(chuàng)新精神、實踐能力和終身學(xué)習(xí)能力；面臨著人類歷史上的第三次知識轉(zhuǎn)型，即由現(xiàn)代知識型（科學(xué)知識型）轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代知識型（文化知識型），它在呼喚著人的寬容精神、尊重文化的多元性及其精神生命的豐富性。所有這一切，都對學(xué)校教育提出了新的期望。

社會轉(zhuǎn)型發(fā)展與全球化對學(xué)校教育帶來的挑戰(zhàn)既有共性，又有自己的個性特征。社會轉(zhuǎn)型首先是對新時代精神的呼喚。“呼喚人的主體精神，是時代精神中最核心的內(nèi)容。”“一個呼喚人的主體精神的時代真實地向我們走來了。這個時代需要能在多樣、變幻的社會風(fēng)浪中把握自己命運、保持自己追求的人，需要靠這樣的新人來創(chuàng)造未來?！保ㄈ~瀾語）其次是對學(xué)校文化功能的再定位。一個地區(qū)是一個文化生態(tài)系統(tǒng)，校園文化則是這個系統(tǒng)的一個構(gòu)成要件和這個大結(jié)構(gòu)體中的一個重要節(jié)點。學(xué)校與所處的社會生態(tài)系統(tǒng)不斷地進行著信息、觀念、資源、人員（尤其是新生進、畢業(yè)生出）的交流、交換；彼此間有著極其密切的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展上的互動性。處在轉(zhuǎn)型時期的學(xué)校，其校園文化與社區(qū)文化間卻充滿著矛盾與沖突。如果說，社會發(fā)展的總趨勢為社會文化發(fā)展作了基本定向，那么社會文化在從現(xiàn)實狀態(tài)朝著其理想狀態(tài)的演進中，學(xué)校文化功能不僅有傳承文明職責(zé)，更有變革創(chuàng)新文化的使命，從而積極地作用其演變過程。

學(xué)校文化功能的新定位與對人主體精神的呼喚，都賦予鄉(xiāng)土課程新的期盼：一是通過鄉(xiāng)土課程讓學(xué)生在真實的生產(chǎn)生活中體驗學(xué)習(xí)，激發(fā)、培育、鍛煉人的主體精神；二是通過體現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型需求的“新鄉(xiāng)土課程”（如生態(tài)教育等）積極作用于鄉(xiāng)土文明的演進過程。

（二） 內(nèi)涵與行動

學(xué)校教育所面臨的時代挑戰(zhàn)需要對鄉(xiāng)土課程內(nèi)涵的某些部位加以強化、細(xì)化或延伸，從而賦予其新的時代內(nèi)涵，并需要我們采取相應(yīng)的新行動。

1. 優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化基因的傳承。對鄉(xiāng)土文化的傳承是鄉(xiāng)土課程的基本功能，但在全球化，尤其是西方文化霸權(quán)和對“鄉(xiāng)土”不夠關(guān)注的背景下，這種傳承依然有其鮮明的時代特征。一是文化篩選。因為自身的優(yōu)秀、獨特才可能抵御其他文化的侵入。鄉(xiāng)土文化內(nèi)容繁雜，有精華也有糟粕，到底要傳承什么，改造什么，先要有研究，要把真正優(yōu)秀的、獨特的資源遴選出來，或把其隱含先進文化要素的部分抽象出來。在此基礎(chǔ)上進行整體規(guī)劃、系統(tǒng)開發(fā)。二是改編與加工。文化本身不是凝固的，而是變化發(fā)展著的。對鄉(xiāng)土文化適度注入一些先進的元素，這本來就符合文化演變的規(guī)律。崇明的“四句頭山歌”是一種很優(yōu)美的民間藝術(shù)體裁，但如今的崇明孩子，幾乎沒人會唱，甚至絕大部分孩子根本就沒有聽說過。崇明縣崇東中學(xué)開發(fā)的鄉(xiāng)土音樂課程，把這個民間藝術(shù)樣式以課程的形式搬進了課堂，并且以今日崇明人新生活為內(nèi)容，對傳統(tǒng)的歌詞作了創(chuàng)編，學(xué)生學(xué)時特別興奮，很有親切感。學(xué)生在編唱山歌的過程中，不僅學(xué)到了音樂的常識與基本技能，同時傳承了本土文化。

2. 對本地區(qū)文化演進的輻射引領(lǐng)。學(xué)校通常是區(qū)域文化的制高地。在社會文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型演進中，其作為校園文化建設(shè)的引導(dǎo)者，理應(yīng)對社會新需要比社區(qū)民眾具有更強的敏感性、洞察力和遠(yuǎn)見性，理應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型時期人們觀念、生活方式等多樣性更具寬容性，同時更具有對未來主流文化的選擇能力與創(chuàng)造能力。從歷史上看，校園文化的發(fā)展總是引領(lǐng)社區(qū)，尤其是推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。這就提醒我們，不斷地創(chuàng)造出更加符合時代精神的校園文化是轉(zhuǎn)型時期學(xué)校文化功能的基礎(chǔ)性任務(wù)。先進校園文化的建設(shè)，如環(huán)保意識、可持續(xù)發(fā)展觀、科學(xué)倫理觀等的確立，不是在脫離學(xué)校所生存的社區(qū)文化背景下獨立地進行的，而是在與此的不斷互動中實現(xiàn)的。也正是在這種互動中，先進的校園文化傳播輻射，不斷地引導(dǎo)著社區(qū)文化（尤其是鄉(xiāng)村文化建設(shè)）朝著理想的目標(biāo)演進。崇明縣正在建設(shè)生態(tài)島，核心是要創(chuàng)建生態(tài)文明島區(qū)。崇明縣中小學(xué)、幼兒園利用崇明島得天獨厚的生態(tài)教育資源，開發(fā)了系列化的生態(tài)教育鄉(xiāng)土課程，先在學(xué)校建立起生態(tài)文明高地，然后積極主動地作用于鄉(xiāng)村文明朝生態(tài)文明演進的過程，取得了良好的社會反響與社會效益。

3. “故鄉(xiāng)情”“中國心”的培育。在全球化下，我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生的開放精神、國際意識與規(guī)則，同時還要培養(yǎng)他們有一份“故鄉(xiāng)情”、一顆“中國心”。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，民族精神，主要不是通過空洞的說教，而是要讓他們走出校門、走進社區(qū)，在真實的生產(chǎn)生活中去認(rèn)識、去體驗，從而，增強學(xué)生對故土的文化認(rèn)同感、精神歸屬感，激發(fā)他們對服務(wù)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感與使命感。由鄉(xiāng)土愛、故鄉(xiāng)情推及于愛國心、民族情。在學(xué)生研究崇明島生態(tài)環(huán)境、環(huán)境保護法規(guī)、崇明市民環(huán)境保護意識與行為時，我們同時要求學(xué)生從網(wǎng)上查閱國外環(huán)境保護的先進經(jīng)驗，在這個過程中，崇明學(xué)生不僅對家鄉(xiāng)良好的自然生態(tài)與文化生態(tài)產(chǎn)生自豪感，通過在國際比較中又有強烈的緊迫感與建設(shè)好家鄉(xiāng)生態(tài)的愿望。取得了鄉(xiāng)土教育、民族教育與國際教育和諧統(tǒng)一的良好效果。

4. 鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)情境中主體精神的錘煉。學(xué)生主體精神培育的主渠道是日常的主動學(xué)習(xí)活動。鄉(xiāng)土情境下的主動學(xué)習(xí)活動對發(fā)展學(xué)生的主體精神具有特殊價值。這種特殊價值主要來自于這種學(xué)習(xí)情境的特殊性：真實生產(chǎn)生活情境往往是多因多果，異常復(fù)雜多樣的，而且處在動態(tài)變化之中，因而對學(xué)生的學(xué)習(xí)更具有挑戰(zhàn)性。這不僅有利所學(xué)知識得以內(nèi)化遷移，基本技能得以熟練，更在于訓(xùn)練了學(xué)生在因素復(fù)雜、動態(tài)變化著的真實情境中如何發(fā)現(xiàn)有研究價值的問題的能力，及根據(jù)這種現(xiàn)實生活中“真實的復(fù)雜”形成探究問題的策略和方法，并使這種探索更加簡練，富有效率。我縣有一位化學(xué)老師，為了形象地教授酸雨的危害性，在實驗室中配制了“酸雨”，然后，組織學(xué)生到青菜田地作了對比試驗。但結(jié)果卻與教師的預(yù)想大相徑庭：被噴酸雨的青菜不僅沒有萎蔫，反而長得更鮮靈挺拔。這位教師抓住了這一“大煞風(fēng)景”的意外現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生形成了一系列研究性學(xué)習(xí)方案。有的學(xué)生選擇了不同生長期青菜對“酸雨”敏感性的研究，有的選擇了“噴酸雨”與“澆酸雨”對青菜生長影響的研究等。學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題、設(shè)計驗證方案、驗證性試驗、試驗結(jié)果交流共享中體驗到了研究性學(xué)習(xí)的快樂與魅力，學(xué)生的主體精神更是得到了有效的培育。

三、 發(fā)展定位

新課程背景下，鄉(xiāng)土課程與基礎(chǔ)型、拓展型及研究型三類課程究竟是什么關(guān)系？與國家課程、地方課程及學(xué)校課程三級課程又是什么關(guān)系呢？

（一） 鄉(xiāng)土課程在三類課程中的定位

1. 鄉(xiāng)土課程是實現(xiàn)基礎(chǔ)型課程校本化的重要路徑

基礎(chǔ)型課程強調(diào)促進學(xué)生基本素質(zhì)的形成和發(fā)展，體現(xiàn)國家對公民素質(zhì)的最基本要求，是全體學(xué)生必修的課程?；A(chǔ)型課程校本化是指學(xué)校根據(jù)相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)對其進行校本化建設(shè)的過程，是一種創(chuàng)造性地執(zhí)行國家課程的活動， 反映了課程實施的調(diào)適取向和創(chuàng)生取向。

學(xué)科鄉(xiāng)土課程從三個方面積極地作用于這種校本化建設(shè)的過程。一是課程目標(biāo)校本化的重要路徑。學(xué)科教學(xué)既有促進人發(fā)展的目標(biāo)，又有促進社會，尤其是本地區(qū)社會發(fā)展的目標(biāo)，從這層意義上說，學(xué)科課程的鄉(xiāng)土化與校本化的過程在較大程度上是一致的。二是課程內(nèi)容校本化的重要路徑。教學(xué)內(nèi)容校本化的重要目的之一是讓學(xué)生對抽象知識的學(xué)習(xí)獲得感性支撐，讓其學(xué)得有興趣，好理解，能應(yīng)用，它的重要路徑就是開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源。三是課程教學(xué)方法校本化的重要路徑。學(xué)科“書本世界”與真實的鄉(xiāng)土生產(chǎn)、生活世界進行有效溝通，才會有教學(xué)組織形式與學(xué)生學(xué)習(xí)方法的重大轉(zhuǎn)變。

2. 鄉(xiāng)土課程是實現(xiàn)拓展型課程科目多樣化的重要依托

拓展型課程以培育學(xué)生的主體意識、完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、提高學(xué)生自我規(guī)劃和自主選擇能力為宗旨，著眼于培養(yǎng)、激發(fā)和發(fā)展學(xué)生的興趣愛好，開發(fā)學(xué)生的潛能，促進學(xué)生個性的發(fā)展和學(xué)校辦學(xué)特色的形成，是一種體現(xiàn)不同基礎(chǔ)要求、具有一定開放性的課程。拓展型課程多樣化是指學(xué)校在為學(xué)生提供課程選擇時，呈現(xiàn)優(yōu)質(zhì)拓展型課程科目與數(shù)量的足夠豐富性。

對鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用是實現(xiàn)拓展型課程多樣化的重要依托。首先，它是拓展型課程優(yōu)質(zhì)化的重要依托。鄉(xiāng)土課程資源內(nèi)容與鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活情境的親切生動，有利于書本理性世界與生活感性世界的溝通與鏈接，有利于學(xué)科知識技能的綜合與應(yīng)用，這是實現(xiàn)拓展型課程優(yōu)質(zhì)化的重要基礎(chǔ)。其次，它也是拓展型課程種類多樣化的重要依托。區(qū)域或校本鄉(xiāng)土拓展型課程已經(jīng)成為學(xué)校拓展型課程大家庭中的一個重要成員，其豐沛的數(shù)量與豐富的形態(tài)，對促進學(xué)生了解家鄉(xiāng)、親近社會，形成專業(yè)學(xué)習(xí)與研究興趣，挖掘?qū)W生潛能，發(fā)展學(xué)生個性起到了不可替代的特殊作用。

3. 鄉(xiāng)土課程是研究型課程強化“三性”的重要陣地

研究型課程是學(xué)生運用研究性學(xué)習(xí)方式，發(fā)現(xiàn)和提出問題、探究和解決問題，培養(yǎng)學(xué)生自主與創(chuàng)新精神、研究與實踐能力、合作與發(fā)展意識的課程，是全體學(xué)生都要選擇修習(xí)的課程。其內(nèi)容可以從學(xué)生的興趣與生活經(jīng)驗出發(fā)，也可以從學(xué)科出發(fā)，實施時可以采用主題探究活動、課題研究、項目設(shè)計等方式。研究性學(xué)習(xí)特別強調(diào)了學(xué)習(xí)方式上的“自主性”“合作性”“探究性”。

研究型課程的品質(zhì)很大程度上取決于誰去發(fā)現(xiàn)與解決問題，在什么地方去發(fā)現(xiàn)與解決問題，究竟發(fā)現(xiàn)了什么樣的問題與問題究竟是如何去解決的；在發(fā)現(xiàn)與解決問題過程中，學(xué)生的情感態(tài)度、智能結(jié)構(gòu)，尤其是認(rèn)知策略與能力究竟得到怎樣的鍛煉成長。顯然，真實生產(chǎn)生活情境中的研究性學(xué)習(xí)是具有特殊價值的學(xué)習(xí)模式：在真實的鄉(xiāng)土情境中，由學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題，獨立或合作形成解決問題的方案；在解決問題的過程中，不斷地調(diào)整思路與方案；直至問題解決或問題現(xiàn)象得到解釋。在鄉(xiāng)土情境中的學(xué)習(xí)過程中，研究性學(xué)習(xí)的“自主性”“合作性”“探究性”得到了充分體現(xiàn)。

（二） 鄉(xiāng)土課程在三級課程中的定位

1. 鄉(xiāng)土課程是學(xué)校課程家族中最有活力的成員

學(xué)校課程是針對學(xué)生的興趣與需要，結(jié)合學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢以及辦學(xué)理念，充分利用學(xué)校和社區(qū)的課程資源，自主開發(fā)或選用的課程。其目的在于盡可能滿足各社區(qū)、學(xué)校、學(xué)生之間客觀存在的差異性，因而具有一定的適應(yīng)性和參與性。學(xué)校課程中并不都是鄉(xiāng)土課程，但鄉(xiāng)土課程無疑是學(xué)校課程家族的重要成員，也是最有活力的成員。

這種活力的來源除了能為學(xué)生提供最具親切感并具有豐富課程選擇空間外，還在于為學(xué)校特色發(fā)展提供內(nèi)涵支持。學(xué)校特色發(fā)展的核心構(gòu)件之一是相應(yīng)的特色課程建設(shè)，可以說，學(xué)校特色發(fā)展的過程就是相應(yīng)特色課程不斷得到優(yōu)化、完善與有效實施的過程。每個學(xué)校都有自己獨特的文化品質(zhì)、生存條件和發(fā)展資源，尤其是鄉(xiāng)土課程資源；因而，校本特色課程開發(fā)最能夠體現(xiàn)校長和教師的自主性、能動性、創(chuàng)造性與學(xué)校的獨特個性。學(xué)校特色課程扎根于肥沃的鄉(xiāng)土，貼近社會發(fā)展的實際，貼近學(xué)生的生活，就有了屬于自己茁壯的“根”，根深才會葉茂。

2. 鄉(xiāng)土課程是地方課程建設(shè)的核心選擇

地方課程是由地方各級教育主管部門根據(jù)國家課程政策，以國家課程標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，在一定的教育思想和課程觀念的指導(dǎo)下，根據(jù)地方經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展水平及其對人才的特殊要求，充分利用地方課程資源而開發(fā)、設(shè)計并實施的課程，是服務(wù)于地方、立足于地方和歸屬于地方的課程。因此，鄉(xiāng)土課程是地方課程建設(shè)的核心選擇。

地方課程開發(fā)的選題來自于本地區(qū)人才發(fā)展需求和社會文化、經(jīng)濟、生態(tài)發(fā)展的需求，課程內(nèi)容主要來自于本地區(qū)的教育資源，課程的實施也主要是通過讓學(xué)生參與體驗真實的社會生產(chǎn)生活，獲得相關(guān)知識、能力，增強對本地區(qū)建設(shè)的責(zé)任感與使命感。地方課程的特征也正是鄉(xiāng)土課程的基本特征。崇明教育在建設(shè)生態(tài)島鄉(xiāng)土背景下積極打造“生態(tài)教育”品牌，開發(fā)了系列化的《生態(tài)崇明》鄉(xiāng)情教育地方課程，取得了很好的教育效果與社會效益。

3. 鄉(xiāng)土課程是國家課程實施的重要活化力量

國家課程是國家教育行政部門規(guī)定的統(tǒng)一課程，是專門為未來公民接受基礎(chǔ)教育之后所要達到的共同素質(zhì)而開發(fā)的必修課程。由于我們國家幅員遼闊，東西部差異、城鄉(xiāng)差異很大，因此，國家課程的統(tǒng)一性主要反映在課程目標(biāo)的定位上，而其課程內(nèi)容來源是有所不同的，課程實施情境更是千差萬別。因此，鄉(xiāng)土課程是國家課程實施過程中的重要活化力量。

這種活化力量首先來自于國家課程實施過程中對鄉(xiāng)土課程資源的靈活利用，如生物學(xué)科的代表生物，可能用本地區(qū)的生物進行替代等；其次來自于借用鄉(xiāng)土情境實施的力量，即學(xué)生把所學(xué)學(xué)科知識、原理在生產(chǎn)生活情境中進行應(yīng)用實踐嘗試，強化學(xué)以致用、活學(xué)活用。上海市中小學(xué)基礎(chǔ)型課程中要求開展學(xué)科拓展與探究，也正是有效實施國家課程的重要行動策略。

無論是一個區(qū)域或一所學(xué)校，新課程創(chuàng)造性實施過程本質(zhì)上就是一個本土化的過程。充分開發(fā)利用好鄉(xiāng)土課程資源是確保新課程有效實施的重要行動策略。

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