一、文化的內(nèi)涵

（一）文化的界定

關(guān)于文化，迄今為止國內(nèi)外眾說紛紜，有諸多定義。由于研究的視角不同，我們無法對各種不同的定義做出明確的判斷。

文化一詞乃為學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)則又時髦的語匯，而涉及文化的論著可謂汗牛充棟，以至于得維克多?埃爾竟然說道“企圖或聲稱給文化概念確定范圍是徒然的”。然而，若使大學(xué)校園的文化解釋框架愈發(fā)清晰、明確尚需予以文化的一般考察，因為盡管每個人都在一種文化中誕生、生活和死亡，則很少有人真正意識到它的存在，所以我們打算進(jìn)行這項艱難的事業(yè)，不禁想觀察一下我們生活在其中的環(huán)境，也想在文化中觀察我們的自身盡管本研究不側(cè)重于文化自身內(nèi)涵的挖掘，卻認(rèn)為有必要校正文化這一概念的向度。因為文化作為地域及時間維度上得以延伸、交錯的一個復(fù)雜整體已存在著各自不同的關(guān)系網(wǎng)，所以不了解不同的文化解讀就不可能準(zhǔn)確把握文化這一概念的向度。

有學(xué)者曾指出，“關(guān)于‘文化’的定義現(xiàn)在已有幾千種。不同的國家、不同的年代、不同的學(xué)科、不同的人都有不同的說法”。圍繞文化概念的討論多見于西方的文化人類學(xué)著作，如被譽為西方人類學(xué)之父的英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒就“文化”這一概念曾做出堪稱經(jīng)典的界定，即“從廣義的人種論的意義上說，文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣”。愛德華?泰勒的貢獻(xiàn)在于最早指出文化所包含的種種因素乃為復(fù)雜關(guān)系的一個整體。英國學(xué)者馬凌諾斯基則從功能主義人類學(xué)視角度坦陳，“文化含有物質(zhì)的和精神的兩大主要成分——已改造的環(huán)境和已變更的人類有機(jī)體……真正能夠傳播與演化文化的真正要素乃是社會制度，即由一群能利用物質(zhì)工具且固定生活于某一部分環(huán)境中的人們所推行的一套有組織的風(fēng)俗及活動體系”。然而，解釋人類學(xué)派創(chuàng)始人美國學(xué)者格爾茲卻指出，“我所采納的文化概念在本質(zhì)上屬于符號學(xué)的文化概念，人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物，我把文化看作這些網(wǎng)，因而認(rèn)為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)”。

西方還有學(xué)者專門考察了文化概念的語境后認(rèn)為，“從有關(guān)文化的歷史文獻(xiàn)來看，與文化關(guān)聯(lián)緊密的主要學(xué)科或門類大致有九個：哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)、教育、歷史、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)和生物學(xué)。因此，文化的蘊涵與構(gòu)成決定它不可能為任何一門學(xué)科所獨有，任何一門學(xué)科都無法獨自承擔(dān)起文化概念的‘統(tǒng)一大業(yè)’”。因為西方有不少人類學(xué)及社會學(xué)方面的學(xué)者針對“文化”一詞的確切含義仍然存有很大分歧，所以克羅伯和克拉克洪從100多位權(quán)威人士著作中歸納、分析了某種代表大多數(shù)學(xué)者所同意的基本要素后提出，“文化就是通過符號取得和傳達(dá)的外露和內(nèi)涵的行為方式，構(gòu)成人類集團(tuán)各不相同的成就，其中包括體現(xiàn)在創(chuàng)造物中的成就；文化的基礎(chǔ)核心是傳統(tǒng)觀念，特別是依附于這些觀念的價值標(biāo)準(zhǔn)；一方面可將文化系統(tǒng)看作行動的產(chǎn)物，另一方面可將其視為采取進(jìn)一步行動的條件因素”。據(jù)此可以認(rèn)為現(xiàn)代有關(guān)文化的概念解讀大體上傾向于將文化視為外在于個體且由不同文化成員所共有的一套思維理論系統(tǒng)——既可以是一套價值體系或意義體系，也可以是一套日常生活知識乃至人際交往規(guī)則。

中國學(xué)者圍繞文化概念的解讀往往不同于西方學(xué)者而頗具東方特色。梁漱溟突出了文化內(nèi)涵中的生活意義，認(rèn)為“所謂一家文化不過是一個民族生活的種種方面，總括起來不外乎三個方面：精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等；社會生活方面，我們對于周圍的家族、朋友、社會、國家之間的生活方法都屬于社會生活一方面，如社會組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系；物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用以及人類對于自然界的生存”。費孝通則強調(diào)文化的存在方式和存在機(jī)制，認(rèn)為“文化是人類用以滿足需要的人為工具……文化是社會創(chuàng)造出來使人類可以共同生活來滿足個別需要的手段，文化是以社會力量來維持的生活方法”。賀麟?yún)s極力主張精神活動因素在文化中的作用，指出“所謂文化，乃是人文化，即為人類精神活動所影響、所支配、所產(chǎn)生的……精神化或精神文明，其特征乃是征服人類的精神，使人的精神心悅誠服”。鑒于文化概念的復(fù)雜性，若想一一予以定義既不現(xiàn)實又無必要。

前面由中外學(xué)者詮釋的文化概念大多與本研究的切入點密切相關(guān)，這是因為研究的切入點不同所詮釋的文化概念就會有差異。從上面的文化概念分析可知，文化一般分為廣義的和狹義的兩種：廣義的文化是指從精神到物質(zhì)、從思想到行動、從學(xué)習(xí)知識體系到日常生活方式且與人相關(guān)的所有因素；狹義的文化乃是指與人類精神及思想有關(guān)聯(lián)且反映一定地域之一定民族觀念體系的方方面面。其中廣義的文化概念過于寬泛，而狹義的文化概念恰恰適于本研究，因為這一概念外延可以觸及文化、教育、體育三者之間聯(lián)系，而這一概念內(nèi)涵則能夠深入到理念或精神層面、制度層面和社會實踐或器物層面。

（二）文化的結(jié)構(gòu)

文化作為整體存在的“超有機(jī)體”，它的內(nèi)在本體就是文化結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)是對有機(jī)整體性文化的內(nèi)存關(guān)系的抽象，它包括兩方面含義：一是可以自己說明自己，二是可以形式化。文化結(jié)構(gòu)決定了文化的性質(zhì)與功能，中國文化之體決定中國文化之用，二者密不可分。文化結(jié)構(gòu)有表層文化結(jié)構(gòu)與深層文化結(jié)構(gòu)。文化心理結(jié)構(gòu)是最具模式化的心理反應(yīng)，魯迅研究中國的“國民性”就是著眼于病態(tài)的文化心理結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然，一個民族的整體文化或一個具體的文化特質(zhì)，都有其層次結(jié)構(gòu)。文化層次有“三層次說”和“四層次說”。三層次說是把文化看作一個三層次同心圓，表層為物質(zhì)層面，中層為制度層面，深層為心理層面。四層次說：物質(zhì)文化、社會關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)文化、精神文化。余英時教授說：“首先是物質(zhì)層次，其次是制度層次，再其次是風(fēng)俗習(xí)慣層次，最后是思想與價值層次。大體而言，物質(zhì)的、有形的變遷較易，無形的、精神的變遷則甚難?！?/p>

（三）文化的特征

通過對文化界定的綜合分析，我們可以得出文化的一半特征：

1.學(xué)習(xí)性

人的行為可以分為本能的和學(xué)習(xí)的。那些作為社會文化部分的行為是經(jīng)過后天的訓(xùn)練而學(xué)到的，這構(gòu)成了人類行為的大部分。所有的動物都有一定的學(xué)習(xí)能力，這對于物種的生存是非常重要的。但人類，學(xué)習(xí)的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本能的行為。

從某種意義上來講，人類天生的不完善。一個人要成為社會中獨立的一員，不僅需要一個長期的身體適應(yīng)的時期，而且需要一個長期的學(xué)習(xí)如何思維和如何舉動的訓(xùn)練時期，換句話說就是進(jìn)行文化方面的訓(xùn)練。

體質(zhì)生態(tài)是人類行為的基礎(chǔ)。一方面人類通過學(xué)習(xí)來滿足自身的需要，另一方面我們的文化能力一說話的能力、抽象思維的能力、制訂長遠(yuǎn)計劃的能力等，則取決于因遺傳而繼承的體質(zhì)特征，取決于復(fù)雜的大腦。但大多人類學(xué)家比較強調(diào)后天的文化學(xué)習(xí)對人的重要性，而先天的遺傳僅是行為的基礎(chǔ)。

2.發(fā)展性

文化就其本質(zhì)而言是不斷發(fā)展變化的。19世紀(jì)的進(jìn)化論人類學(xué)者認(rèn)為，人類文化是由低級向高級、由簡單到復(fù)雜不斷進(jìn)化的。從早期的茹毛飲血，到今天的時尚生活，從早期的刀耕火種，到今天的自動化、信息化，這些都是文化發(fā)展的結(jié)果。沒有文化的發(fā)展，人類至今還是猿猴的堂兄弟，也就沒有現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明。以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派認(rèn)為，文化過程就是文化變遷。文化變遷是現(xiàn)存的社會秩序，包括組織、信仰、知識以及工具和消費者的目的，或多或少地發(fā)生改變的過程?？偟膩碚f，文化穩(wěn)定是相對的，變化發(fā)展是絕對的。

3.時代性

在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每一個時代都有自己典型的文化類型。例如，以生產(chǎn)力和科技水平為標(biāo)志的石器時代的文化、青銅器時代的文化、鐵器時代的文化、蒸汽機(jī)時代的文化、電力時代的文化和信息時代的文化。又比如，作為文化的有機(jī)組成部分，賦、詩、詞、曲分別成為我國漢、唐、宋、元各朝最具代表性的文學(xué)樣式。時代的更迭必然導(dǎo)致文化類型的變異，新的類型取代舊的類型。但這并不否定文化的繼承性，也并不意味著作為完整體系的文化發(fā)展的斷裂。相反，人類演進(jìn)的每一個新時代，都必須繼承前人優(yōu)秀的文化成果，將其納入自己的社會體系，同時又創(chuàng)造出新的文化類型，作為這個時代的標(biāo)志性特征。

4.綜合統(tǒng)一性

盡管人們對文化的概念難以取得一致意見，但對文化劃分為物質(zhì)、制度和精神文化的基本觀點是認(rèn)同的。任何一個文化系統(tǒng)中的子文化，都有它自身的一個完備文化體系，都是一個綜合統(tǒng)一體。文化的要素和成分盡管是多種多樣的，但它們不是簡單的、孤立的要素和成分，不是雜亂無章地拼湊，相反，各要素和成分之間是相互整合而統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性常常通過共同的價值體系和行為模式表現(xiàn)出來。

5.政治、經(jīng)濟(jì)性

政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個國家最基本的存在形態(tài)。一定的政治、經(jīng)濟(jì)決定一定的文化，文化反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)。人是文化的主體。在階級社會中，人是分為不同階級的。不同階級（包括階層）的人對文化有著不同的需求。不同時代的物質(zhì)生產(chǎn)水平由此形成各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并影響著文化的生存和發(fā)展。同時，文化生存的優(yōu)劣，對政治文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很強的促進(jìn)或倒退作用，古今中外，概莫能外。開明的政治與文明的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與先進(jìn)的文化；專制的政治與專制的文化、落后的經(jīng)濟(jì)與落后的文化，都是相互依存和影響的客觀存在。但是，文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。當(dāng)今中國，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會管理、生態(tài)文明與黨的建設(shè)“六大建設(shè)”并提，這是建設(shè)和諧社會、治國理政的英明抉擇。

6.普遍存在的具體性

文化是一種人類活動，是人類所取得的一切成果的結(jié)晶。有了人類就有了歷史，有了歷史就有了文化。每一個社會、國家、民族，人們都生活在一定的文化系統(tǒng)中。這種文化系統(tǒng)還具有一定的規(guī)則性，能依靠法律、制度、習(xí)俗、思維方式、價值系統(tǒng)等來引導(dǎo)或約束社會成員的個體行為，使他們的情感、思想與行為都納入群體的價值目標(biāo)與軌道。

7.世代相傳的連續(xù)性

人類文化隨著物質(zhì)生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)與發(fā)展，具有歷史連續(xù)性，是社會傳承的結(jié)果，是超越個人而存在的。在文化的傳承過程中，人們總是有選擇地進(jìn)行繼承，并在繼承中有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，從而形成一定的文化傳統(tǒng)。例如，中國文化五千年綿延不斷，它獨自萌發(fā)，慢慢形成，歷久彌堅，從未中斷，成為世界文化史上的奇跡。即使近代受到強勢的西方資本主義文化的挑戰(zhàn)，它也未喪失自己的特性。文化的繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，是文化連續(xù)性的保證；繼承是文化連續(xù)之源，創(chuàng)新是文化發(fā)展之動力。文化體現(xiàn)了創(chuàng)造的意志力量，它與本能的生物學(xué)遺傳或先天性行為方式是不同的。

8.民族和世界的辯證統(tǒng)一性

每個民族的文化都有著不同于其他民族文化的特點，這就是文化的民族性。任何形態(tài)的民族文化，都是適應(yīng)本民族不同階級階層、職業(yè)、信仰和不同文化心理的人以及不同的社會環(huán)境和生產(chǎn)條件而形成、發(fā)展的。這是民族所共同具有的文化的歷史淵源，承載著大體一致的文化積淀，從而形成本民族的文化特質(zhì)并促進(jìn)其發(fā)展，這是某一民族文化包容性的體現(xiàn)。一個多民族國家的文化，例如中華傳統(tǒng)文化，便是包容了56個民族文化的特征，并由一種帶有共同傾向的心理素質(zhì)和文化特征，把各民族凝聚成一個整體。它是一種具有獨特的中華民族性格和傳統(tǒng)的文化形態(tài)。自然，在這個多民族的文化整體中，各個民族仍保持著那些具有自身傳統(tǒng)和特色的文化因素，如本民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。所以說，文化的民族性是一種多元的文化形態(tài)。

文化是民族的，也是世界的，是民族性和世界性的辯證統(tǒng)一體，這是文化包容性最為突出的標(biāo)志。在當(dāng)今世界上，任何一種成熟的文化，都是屬于全人類的，純粹獨立的民族文化是不存在的。文化通過各種傳播媒介在世界各國之間相互傳播，發(fā)生交流與沖突、選擇與融合，并導(dǎo)致各民族文化的發(fā)展或遷移。即使在交通落后、信息閉塞的古代，世界各個民族之間的文化交流，也始終在通過各種渠道（如戰(zhàn)爭、經(jīng)商、人員往來等）進(jìn)行著。同時任何一個民族所創(chuàng)造的文化，只有既具民族特色，又能積極融入世界文化之林，并汲取人類一切文明成果，才最具有生命力。只有在世界文化中占有一定的份額，才能成為文化大國。

綜上所述，文化是指人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，是一定時期社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映。從廣義上講，文化泛指人類在社會歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上講，則特指精神財富。而中國文化，一般是指中華民族世代相傳的精神財富，其內(nèi)容非常豐富深邃，它包括自然科學(xué)和社會科學(xué)的各個門類以及人們的理念、風(fēng)俗、信仰等。

二、文化的成因

文化是如何產(chǎn)生的呢？這是個不易回答的問題。英國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家懷特海曾提出過一個很有意思的說法。他說，自從人類出現(xiàn)在地球表面以后，曾歷經(jīng)過無數(shù)次的黃昏，直到有一天，有人對西天的晚霞喊出一聲“?。　比祟愇幕瘡拇水a(chǎn)生。此說法給人以很大的想象空間，只是顯得有些過于“詩意”了。

許多學(xué)者認(rèn)為，地理環(huán)境對文化發(fā)展有決定性的作用。從古希臘的亞里士多德到法國啟蒙思想家孟德斯鳩等均持此論。如孟德斯鳩在《論法的精神》中說：“熱帶民族和老人一樣膽怯，寒帶民族則像青年一樣勇敢。”“熱帶民族的怠惰幾乎總是使他們成為奴隸，寒帶民族的勇敢則使他們保持自由?！眮喼拗猿霈F(xiàn)專制主義的大帝國，是因為那里有“較大的平原”，而西歐之所以有民主自由的傳統(tǒng)，是因為那里“天然地區(qū)劃分成了不大不小的國家”。近代美國地理學(xué)家亨廷頓尤其注重氣候?qū)ξ幕a(chǎn)生的影響，他在20世紀(jì)初葉出版的《氣候因素》《文明與氣候》以及《文明的源頭》等著作中指出，氣候條件不良，太熱、太干、太冷、太濕的地區(qū)如雨林地帶、沙漠地帶、北極圈等，很難有較高的文化；適宜文化發(fā)展的氣候，其溫度應(yīng)介于3.3攝氏度至17.7攝氏度之間，濕度平均在75%左右。另外，英國歷史哲學(xué)家湯因比在《歷史的研究》一書中，結(jié)合世界上26種文明的興衰史，提出逆境及“挑戰(zhàn)與反應(yīng)”的理論，認(rèn)為環(huán)境或條件的艱難構(gòu)成挑戰(zhàn)，而成功的反應(yīng)會創(chuàng)造文化，但挑戰(zhàn)如過于殘酷，則不易有成功的反應(yīng)。

地理環(huán)境論者從一個側(cè)面揭示了文化產(chǎn)生的原因。要真正揭示文化的起源，我們必須從人類自身的生存和發(fā)展中尋找原因。誠如英國哲學(xué)家羅素所言，自古以來，人類不論其屬于任何種族，均不時要面臨三種對手：自然、他人和自己。為了應(yīng)付自然的挑戰(zhàn)，發(fā)展出物質(zhì)的或技術(shù)的文化；為了找出在群體中與他人的相處之道，乃有社群的文化，如各種典章制度；為了克服自己，乃有精神的或表意的文化，如音樂、美術(shù)、文學(xué)、宗教等。由此可見，文化是人類為適應(yīng)環(huán)境并謀求生存發(fā)展所做的努力及其成果。這里的環(huán)境當(dāng)然不只是地理（自然）環(huán)境，還包括社會（人文）環(huán)境。人類的生存發(fā)展需求逐漸由簡單到復(fù)雜，由單一到多樣化，在滿足物質(zhì)需求的同時，又產(chǎn)生出精神層面的更高需求。這就為人類文化的發(fā)展提供了動力。