一、校訓(xùn):學(xué)校文化生態(tài)的核心支撐

校訓(xùn)是一所學(xué)校辦學(xué)宗旨的高度概括。它反映一所學(xué)校的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展，是學(xué)校精神和靈魂的象征，是學(xué)校辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，是學(xué)校文化積淀的外在體現(xiàn)形式，也是師生員工共同遵守的行為規(guī)范。校訓(xùn)如果能夠深入人心，就會成為全校師生共同遵守的行為格言。它在學(xué)校的文化生態(tài)建設(shè)中起一種支撐的作用。好的校訓(xùn)由于內(nèi)涵深蘊、通俗易懂，表達了時代和歷史恒久的思想意識，往往能跨出學(xué)校，成為大眾的精神指導(dǎo)。有的校訓(xùn)由于較好地體現(xiàn)了民族精神、時代意識，代表了人們普遍的追求，而成為民族和人類的精神積淀。比如北大的“思想自由、兼容并包”，清華的“自強不息、厚德載物”等都體現(xiàn)了民族和時代的精神，所以也就成了中華文化中精神要素的積淀。再如哈佛大學(xué)的“讓柏拉圖與你為友，讓亞里士多德與你為友，更重要的讓真理與你為友”的校訓(xùn)則體現(xiàn)了崇尚科學(xué)、追求真理的具有人類普遍追求的價值。中學(xué)階段的校訓(xùn)也同樣具有精神的輻射作用。比如慈溪實驗高中的校訓(xùn)是“懷天下抱負(fù)，做未來主人”，同樣給人一種開胸蕩氣的力量，一種使命擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄呛颓閼眩鼞?yīng)是中學(xué)階段較為有特色的校訓(xùn)，突出地體現(xiàn)了慈溪實驗高級中學(xué)的辦學(xué)追求。

在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，依據(jù)學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)和時代的要求，我們所確立的校訓(xùn)為“正道力行，止于至善”。下面就對其內(nèi)涵作一解釋:

“正道力行”反映的是學(xué)校的精神風(fēng)骨、對真理強烈的追求和做事風(fēng)格。風(fēng)骨是指人的品格、性格和剛正的氣概，同樣也是指我們學(xué)校的品格和剛正的氣概。它本是一個文學(xué)概念，在《文心雕龍·風(fēng)骨》中，“風(fēng)骨”是一種整體的美學(xué)風(fēng)格，是一種剛健挺拔、充滿強勁生命力的美學(xué)風(fēng)貌，表現(xiàn)出典雅質(zhì)樸、充滿雄強勁氣的力度美。學(xué)校的風(fēng)骨應(yīng)該是指全體師生員工都能夠堅持正確的教育理想，有堅定地捍衛(wèi)自己學(xué)校和個人發(fā)展的勇氣，要排拒一切對學(xué)校發(fā)展的外在干擾，摒棄一切教育教學(xué)中急功近利的陋習(xí)，而按照教育的發(fā)展規(guī)律實施教育和進行學(xué)校的管理，從而達到山高水長、正氣凜凜、唯我擔(dān)當(dāng)、獨異超群的意境。從字源學(xué)上來分析，“正”就是公正客觀，是一種正氣，是孟子兩千多年前所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”中的浩然之氣，是文天祥《正氣歌》中所說的“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”中的充滿宇宙星際的浩氣。對于一所學(xué)校來說，樹立正氣，就是要讓全體師生弘揚一種胸懷祖國、放眼世界的寬闊胸襟，樹立一種憂患天下、匡時濟世的崇高情懷，堅守一種疾惡如仇、愛憎分明的剛毅品質(zhì)，以及強烈的責(zé)任感和正義感，以一顆正直而善良的心，一種以愛為中心的人文精神從事我們學(xué)校的教育和教學(xué)工作。這些都應(yīng)成為每一個師生的堅定的理想和信念。有了這種理想和信念，我們身上就有一種百邪不侵的正氣，就有一種強大的感召力和凝聚力，就能無所畏懼、不屈不撓地前進，就能腳踏實地、盡職盡責(zé)地把我們學(xué)校的各項工作搞得更好?！暗馈痹谥袊恼軐W(xué)中是最為寬泛的概念，也是中國古代哲學(xué)特有的概念，西方人開始將其譯為規(guī)律、規(guī)則等，但不能全面反映它的內(nèi)容。我們本身對“道”就有多種理解，比如老莊哲學(xué)中的“道”是指道家的一種哲學(xué)思想，儒家的“道”則是指儒家的哲學(xué)思想，它們的含義是根本不同的兩個概念。而我們今天說的世道滄桑中的“道”顯然指的是規(guī)則的意思。在哲學(xué)的概念中“道”一般指的是自然規(guī)律、自然法則等。最早的《易傳》經(jīng)常出現(xiàn)“天道”、“天則”、“乾道”、“天地之道”等概念，“天道”、“地道”和“人道”構(gòu)成“三才之道”?！兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為《易經(jīng)》廣大悉備，“彌給天地之道”（《系辭上》）《乾·象》:“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！备吆嘞壬忉屨f“乾道、天道，即天象之自然規(guī)律”⁽²⁾。而通常的解釋應(yīng)為物質(zhì)世界及其規(guī)律。而我們在“道”的前面加一個“正”字，則很清楚地表達了我們學(xué)校所追求的品格風(fēng)范?？傮w來看“正道力行”就是追求和堅守客觀世界之真理，在教育教學(xué)中弘揚“獨立之精神，自由之思想”并作為其創(chuàng)造過程的有力支撐。記得古人曾言:雖千萬人而吾獨往也。西方的亞里士多德也說:我愛我?guī)?，我更愛真理。教育是科學(xué)，科學(xué)的價值就在于求真。洪塘中學(xué)就是要通過對教育真理大境的開拓，不斷使教育事業(yè)趨于客觀世界的本真，在不斷把握、利用規(guī)律的過程中使洪中的教育走向新的境界?！傲π小保醋詶顐妼髯印秳駥W(xué)》篇“真積力久則入”的注釋，“力，力行也，誠積力久，則能入于學(xué)也?！薄傲π小笔且环N人生態(tài)度，實踐哲學(xué)是她的底蘊?！抖Y記·中庸》就有“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”的說法，《史記·儒林列傳》中也有“為治者不在多言，顧力行何如耳”的闡述，宋代的曾鞏《與王深甫書》中也有“士誠有常心，以操群圣人之說而力行之，此孔孟以下所以有功于世也”這種歸納性的話。我們寧波的浙東學(xué)派就講究做事要“力行”，這已成為浙江人的一種商學(xué)精神，同時也應(yīng)成為我們教育戰(zhàn)線上的師生應(yīng)堅持的精神。教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻身。在教育教學(xué)中我們講究“格物”——探求萬物之理，“致知”——達到對知識通透亮敞的把握，這些基本的要求都需要通過“力行”來實現(xiàn)。“拆下肋骨當(dāng)火把”，教育是艱苦的事業(yè)，我們要以無畏的獻身精神，潛心力行，才能真正實現(xiàn)我們的辦學(xué)目標(biāo)。

如果說“正道力行”反映的是學(xué)校的風(fēng)骨和行事風(fēng)格，那么“止于至善”則是對道德完美的崇尚，對自我完善的一種追求。

“止于至善”語出我國文化經(jīng)典《大學(xué)》:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里的“大學(xué)”，當(dāng)時是針對“小學(xué)”而言的，“小學(xué)”即禮、樂、射、御、書、數(shù)，屬于“藝”的層面，稱六藝，而“大學(xué)”是修身之學(xué)，使人成為道德上的完人之學(xué)，屬于“道”的層面。道和藝，一為形而上，為體，為性；一為形而下，為用，為相?！爸褂谥辽啤敝祆溽尅爸埂睘椤氨刂褂谑嵌贿w”，一定要達到這個境界而不再改變，釋“至善”為“事理當(dāng)然之極”⁽³⁾，事情的最高原則，即最高的善。余姚的王陽明釋“至善”為“性”，即本性，人類的本性是純善無惡的，“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善?！?sup>(4)歷史的解釋雖然表達有異，但基本精神是一致的，都是要通過道德修養(yǎng)而達到并保持人類最高的善。

我們之所以以此作為校訓(xùn)，就是要求我們學(xué)校的師生應(yīng)該力爭做一個道德完善的人，追求最高道德境界的人，立意高遠的人。道德是做人的根本，不管是從事教育教學(xué)，還是學(xué)生未來走向社會，都必須做一個道德高尚的人。因此，“止于至善”提倡的是一種理想道德的取向，這是人文精神的核心所在。

當(dāng)然，“至善”也可以理解為“最好”的境界，不只是滿足于較好、更好，而是努力達到最好、第一流、高水平。做學(xué)生，要力爭成為最好的學(xué)生；做老師，要成為最好的老師。

要達到最高的境界，不是好高騖遠，而是要求每個人首先成為自我完善的人，從自我做起，從我們上面所說的“格物”做起?！案裎铩奔仁且宰匀?、社會、人類精神為對象的科學(xué)研究，也是在人與人、人與社會、人與自然、人與自身的相互關(guān)系中體會高尚的道德，由此培養(yǎng)良好的科學(xué)精神、技術(shù)理性、道德情操。由格物而致知，求得認(rèn)識自然、社會、人生、精神世界的智慧，逐步促成自我的完善，并從這種完善的自我出發(fā)，關(guān)愛自然、服務(wù)社會、貢獻人類，成就天人合一之境。

可以這么說，“正道力行，止于至善”的校訓(xùn)既繼承了我們民族文化中，堅持真理和正義、注重踐行、注重完善自我、關(guān)愛他者、追求卓越的傳統(tǒng)，又符合追求科學(xué)、堅持創(chuàng)新的時代要求。以此為訓(xùn)，在建構(gòu)學(xué)校和諧向上的文化生態(tài)的時候，我們就有了堅實的基礎(chǔ)和強有力的精神支撐。