一方水土養(yǎng)幾方人

——振蘇移民文化變遷探索

沙　莎

在張浦的西北部有這樣一個地方，從本質(zhì)上說她只是一個工廠，然而不同于現(xiàn)在的企業(yè)，這個工廠除了生產(chǎn)功能還具備了生活功能，廠區(qū)內(nèi)從職工住宅到學(xué)校、醫(yī)院、郵局應(yīng)有盡有，儼然一個袖珍的城市。現(xiàn)在的她破落、沉寂，昆山新一代年輕人可能已不知道她的存在，然而倒退30年，這里每天都上演著熱火朝天的生產(chǎn)景象，是人人欣羨的效益好、待遇高的好單位。

這個地方現(xiàn)在叫做張浦鎮(zhèn)振蘇社區(qū)，過去則是上海振蘇磚瓦廠。

曾經(jīng)的文化孤島

千百年來，昆山靈秀的水土孕育了深厚的昆山傳統(tǒng)文化，全市范圍的十個鎮(zhèn)和一個開發(fā)區(qū)，即使表面上各自具有不同的個性，骨子里卻依然一脈同源，都是婁江水澆灌出的文明之花。

振蘇則是個例外，從地圖上看位于昆山腹地的她，像是昆山傳統(tǒng)文化海洋包圍下的一個孤島，擁有著別樣的風(fēng)土人情，與相鄰的張浦鎮(zhèn)金華村是兩個截然不同的世界。走進振蘇，就像走進一個不屬于昆山、甚至不屬于蘇南的地方。

首先看到的不同，是房屋建筑。昆山傳統(tǒng)的農(nóng)家民居大多是是青瓦白墻的兩層小樓，旁邊有灶間，屋前有場院，打開門來可以和鄰居交往，關(guān)起門來就自成一體。而振蘇的民房很大一部分是老式的集體宿舍樓，高度多為兩三層。這些老房子棟距不過七八米，人字型屋頂，外墻不用涂料或貼面，直接用紅色的磚瓦砌就，看上去一片火紅。位于二層和三層的住宅，五六家共用一條走廊和樓梯，外觀與現(xiàn)在的打工樓、學(xué)生宿舍很相似。

這種老式集體宿舍，沒有衛(wèi)生間、廚房、陽臺。加上年代久遠，墻體逐漸發(fā)霉、透風(fēng)、不保溫，已經(jīng)無法適應(yīng)人們提高生活水平的需求。20世紀(jì)90年代初振蘇也興建了幾幢功能相對齊全的住宅樓，然而由于資金等問題，建成的數(shù)量較少，大多數(shù)居民只能住在條件惡劣的老房子里。

其次不同的是語言。昆山話是吳儂軟語，水磨腔調(diào)，這一點毋需贅言。振蘇人的語言則是南腔北調(diào)，五花八門，有蘇北話、山東話、安徽話、上海話、昆山話等。其中以蘇北話為主要語言，這與工人的祖籍以蘇中和蘇北最多有關(guān)。蘇北話中的鹽城話、泰興話、揚州話等互相影響，最終衍化成一種帶有蘇北話共性的語言，成為振蘇話。

現(xiàn)在因為工廠停產(chǎn)，青壯年振蘇人要到其他地方謀生，與昆山人打交道的機會多了，會一口流利昆山話的人也不少。然而這僅限于在外交流，回到家又會變回鄉(xiāng)音，畢竟從小的家庭熏陶決定了一個人的母語。等老一輩振蘇人逐漸離世，在昆山出生長大的新一代振蘇人與昆山人通婚聯(lián)姻、與原籍地關(guān)系轉(zhuǎn)淡甚至失去聯(lián)系，也許未來他們會將昆山話作為教育自己子女的語言。

再次，在民俗風(fēng)情上，振蘇人與昆山人也有差異。比如在節(jié)慶方面，昆山人重視的一些傳統(tǒng)習(xí)俗在振蘇難覓其蹤，如臘月二十四要吃團子、過年要做糕饋贈親友等。而一些農(nóng)耕文化色彩更加濃厚的燒橋香、打田財?shù)攘?xí)俗更是從沒有出現(xiàn)在這片土地上。相反一些帶有原籍地色彩的習(xí)俗在有老人的家庭中還保留著。如筆者的祖父祖母原籍姜堰，過年還保留著喝三茶的習(xí)慣，所謂“三茶”即生姜干絲茶、紅棗茶和圓子茶，大年初一早晨拜年后一定要依次喝這三道茶，才算圓滿。而外祖父外祖母原籍山東，平時喜歡饅頭、烙餅等面食，過年更是離不開餃子，每年都要親自動手搟面包餃子，作為不可荒廢的儀式。

歷史的淵源

任何文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，都有其歷史淵源，振蘇與眾不同的文化風(fēng)貌也一樣，它并不是憑空出現(xiàn)的，而是從建廠開始，在將近一個世紀(jì)的漫長發(fā)展歷程中逐漸形成的?？梢哉f振蘇的文化，與振蘇磚瓦廠的興衰榮敗息息相關(guān)、密不可分。

一、曲折的雛形期（1921—1949）

“振蘇”，全稱為上海振蘇磚瓦廠，籌建于1921年，由上海申泰營造廠廠主錢維之創(chuàng)建，占地面積300畝，于1923年初正式點火投產(chǎn)。起初選在昆山縣張浦鄉(xiāng)北村為廠址，主要因為水運便捷，可以將生產(chǎn)的磚瓦通過吳凇江水道，運往上海市場銷售。

第一次世界大戰(zhàn)期間，歐洲各主要資本主義國家忙于戰(zhàn)爭，對華的資本和商品輸出減少，因此第一次世界大戰(zhàn)前后中國的民族工業(yè)得到空前發(fā)展，迎來短暫的黃金時期。振蘇廠于1926—1930年盈利30萬銀元。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日軍占領(lǐng)蘇州地區(qū)，振蘇被迫停產(chǎn)，解散了400多名工人。1943年3月，嚴慶祥購買振蘇磚瓦廠，改名為振蘇機制磚瓦股份有限公司昆山廠，招收工人500余人，恢復(fù)生產(chǎn)。1948年8月，國民黨政府發(fā)行金圓券及實行限價，磚瓦產(chǎn)品被搶購一空，金圓券貶值，生產(chǎn)難以為繼，振蘇又一次停產(chǎn)。

至此，解放前振蘇的歷史告一段落，這段時間振蘇的發(fā)展，既有盈利30萬銀元的優(yōu)秀業(yè)績，也有被戰(zhàn)火逼迫停產(chǎn)的窘境。然而經(jīng)過增購后達到400多畝的占地面積和高峰期達到500以上的工人數(shù)量證明了振蘇已經(jīng)具有了一個集中居住地的初步條件。

當(dāng)時的昆山還是農(nóng)業(yè)縣，人們以務(wù)農(nóng)為生。因此振蘇的工人多半是因災(zāi)荒或動亂而背井離鄉(xiāng)的外地人，其中最多的就是蘇北人。這些人本來就是無根飄萍，只要有活命的地方就能扎根，因此不少外來的工人將家安在這里。到了1944年，隨著職工隊伍的壯大，成家立業(yè)的也越來越多，振蘇甚至成立了第一所職工子弟小學(xué)，學(xué)生人數(shù)20人。一個集生產(chǎn)、生活功能于一體的大型工廠的雛形已經(jīng)成型。

二、輝煌期（1951—1989）

解放后，全國上下百廢待興，面對著被戰(zhàn)爭摧毀的家園，磚瓦是必不可少的建筑材料，從這時起，振蘇迎來了全新的發(fā)展時期。

1951年初，振蘇磚瓦廠接受華東防空后勤部訂貨2000萬塊磚，得以恢復(fù)生產(chǎn)。1952年與華東防空后勤部實行公私合營。1953年1月劃歸華東建筑工程部，成為上海最大的磚瓦廠。1959年評為全國先進集體，獲全國工業(yè)、交通、基建、財貿(mào)方面社會主義建設(shè)先進代表大會頒發(fā)的紅旗。之后因為規(guī)模不斷擴大，工人生活條件相對較好，也吸引了不少昆山農(nóng)村的勞動力加入，丟掉鋤頭，成為當(dāng)時地位最高的工人。1988年和1989年振蘇磚瓦廠先后評為上海市先進企業(yè)和國家二級企業(yè)。1952—1990年累計投資2884萬元進行擴建和改造，擁有42門輪窯1座，隧道窯4座。人口高峰時達到5000人左右，超過一個鎮(zhèn)的居民人數(shù)。

由于解放初期，磚瓦廠的產(chǎn)品由國家收購，公私合營后，產(chǎn)品由主管部門包銷，直到80年代中后期才逐漸由企業(yè)自銷。這段時期的振蘇，可謂風(fēng)光無限，只管生產(chǎn)，不愁銷路，企業(yè)規(guī)模不斷擴大，職工生活質(zhì)量也不斷提高。到80年代，廠里已經(jīng)設(shè)有醫(yī)務(wù)室、電影站、工人俱樂部、圖書室、溜冰場、公共浴室、菜場、學(xué)校、銀行儲蓄所、郵局、自來水廠、變電站、汽車站等公共設(shè)施，各種紅白喜事不出廠門就能操辦。廠里還定期組織歌詠大會、籃球比賽、書畫展覽、短途旅行等活動，供銷社還供應(yīng)不少上海產(chǎn)的名牌商品，無論是生活便利性還是職工福利的優(yōu)厚程度都相當(dāng)可觀。

隨著時間的推移，建國后遷入振蘇的職工子女逐漸成人。除了接父母的班繼續(xù)磚瓦生產(chǎn)以外，為了解決就業(yè)問題，80年代振蘇還成立了不少集體企業(yè)，如彩印廠、皮鞋廠等，也都紅火了一陣。

振蘇從誕生開始一直都是一家上海企業(yè)，雖然職工大多是蘇北、安徽、山東等地遷入，卻工資高、待遇好。而此時的昆山，依然是一個農(nóng)業(yè)比較發(fā)達的縣城，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的物質(zhì)生活條件一般。此時的振蘇職工有很強的自豪感，這種自豪的表現(xiàn)之一是文化上的自我認同。振蘇人生活在一種后天改造形成的文化里，帶有各自原籍地的文化色彩，互相混合，同時隨著一部分昆山本地人的遷入，又摻雜了部分昆山傳統(tǒng)文化，最終衍生出一種獨特的移民文化，文化的根基不在蘇北，不在上海，不在昆山，就在振蘇磚瓦廠。新一代振蘇人浸淫在這種特殊的文化氛圍里。

三、衰敗期（1990—）

當(dāng)時代的腳步走到改革開放之后，經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)財富的增加也同時帶來了變革的陣痛。計劃經(jīng)濟下國營企業(yè)的風(fēng)光已經(jīng)逐漸暗淡，隨之而來的，是市場經(jīng)濟無情的優(yōu)勝劣汰。

1984年計劃體制改革，企業(yè)自銷比重逐年增加，1987年銷售業(yè)務(wù)全部下放給各磚瓦廠。至此，振蘇磚瓦廠發(fā)展的曲線開始向下墜落，虧損、負債、破產(chǎn)，從盈利到倒閉不過是十來年的事，國有企業(yè)體制上的諸多弊病在此時一一暴露，就像一架負荷過重的陳舊馬車，已經(jīng)無法在市場的競賽中取得先機。

而建筑材料的改革使得粘土磚瓦制品淘汰的命運成為定局，1992年國家發(fā)布了《國務(wù)院批轉(zhuǎn)國家建材局等部門關(guān)于加快墻體材料革新和推廣節(jié)能建筑意見的通知》，明確規(guī)定逐步禁止生產(chǎn)和使用實心粘土磚，積極推進新型墻體材料的運用。這給了振蘇又一個沉重打擊，企業(yè)管理上沉疴已久，加上產(chǎn)品也沒有了市場，最終將這個百年老廠推向末路，于1996年全面停產(chǎn)。

工人們下崗的下崗，退休的退休，生活條件早已不復(fù)當(dāng)年的優(yōu)渥。需要養(yǎng)家糊口的青壯年紛紛走出振蘇，融入到昆山各地的工廠、超市、企業(yè)。70后、80后的年輕人在走出學(xué)校后更是直接在昆山找了工作，在昆山結(jié)婚生子、安家立業(yè)。振蘇原住民逐漸流失，只剩下一些退休老人或在城里買不起房子的人還在堅守。廠里的銀行、學(xué)校、郵局、食堂等設(shè)施也都缺乏經(jīng)費而陸續(xù)關(guān)閉。因為工廠已經(jīng)解體，為了解決剩下的居民的生活管理問題，張浦鎮(zhèn)將振蘇劃為一個社區(qū)，進行日常管理。至此，除了土地歸屬權(quán)的問題還有待解決。振蘇已經(jīng)從一個與昆山格格不入的上海企業(yè)完全變成了昆山的一部分。

隨著老年人的逐漸去世，年輕的振蘇人與家鄉(xiāng)的羈絆終將斬斷。他們通過各種方式逐漸融入昆山：在昆山工作、說昆山話、和昆山人通婚，最后認同昆山文化。而等他們的后代逐漸成長，和振蘇文化基本上已經(jīng)沒有太多聯(lián)系了。

孤島消亡的原因

振蘇移民文化，是在特定的歷史條件下形成的。現(xiàn)在的昆山，外來人口眾多，全國乃至世界各地的人都有，卻不會再形成這樣的文化孤島。其中最關(guān)鍵的原因就是“開放”。

首先，現(xiàn)在的時代是開放的時代。

市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟最大的不同就是主要通過市場的手來調(diào)節(jié)經(jīng)濟發(fā)展，而非國家行政手段。計劃經(jīng)濟時期，國家包銷，企業(yè)只需要關(guān)起門來生產(chǎn)，不必和外界產(chǎn)生聯(lián)系，大型國有企業(yè)像一座森嚴的堡壘，內(nèi)部自成一體，缺少與外部的溝通發(fā)展。而現(xiàn)在，企業(yè)間的并購、合作、重組是家常便飯，員工的流動也司空見慣。時代前進的節(jié)奏不斷加快，文化流動、融合、發(fā)展的速度也在日新月異，開放的時代注定了文化是相互滲透、交融的，孤島的消亡是一種必然，僅僅在于時間早晚罷了。

其次，現(xiàn)在的昆山是開放的昆山。

農(nóng)耕文明的最大特征是封閉，男耕女織，自給自足。因此過去以農(nóng)業(yè)為主的昆山是相對封閉的。改革開放30年后，位列百強縣市之首的昆山，早已今非昔比：經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)的成立，出口加工區(qū)的建立，大批世界一流企業(yè)的進駐……隨著改革開放力度的不斷加大，原先并不起眼的農(nóng)業(yè)縣，成為經(jīng)濟建設(shè)和社會事業(yè)快速發(fā)展，引起全國矚目的焦點，成為外來投資者和務(wù)工者的天堂。站在改革開放前沿的昆山在迎來大批外來者的同時，也接受了外來文化，諸如南腔北調(diào)、咖啡面包、川湘飲食、臺島茶式等等。這些外來文化并沒有被隔離在本地文化之外，而是自然而然地在昆山的土壤上扎根，并融入了昆山普通百姓的生活。

開放是一股不可阻擋的時代潮流。地球村的加速形成，促使文化流動、碰撞的速度大大提高，原本自成一體的孤島文化，在時代浪潮的沖刷下必然會支離破碎。

文化交融與文化保護

振蘇移民文化并非個別現(xiàn)象。剖析它的興衰史，我們不能不看到文化發(fā)展的一個顯著特征：交融。

原本孤立的文化個體在碰撞的過程中互相競爭、融合，先進的、強勢的文化吞并落后的、弱勢的文化，并不斷衍生出新的文化個體，推動人類文明的進步，這正是文化的特性。羅素在《中西文化之比較》中說：“不同文化的接觸曾是人類進步的路標(biāo)。希臘曾經(jīng)向埃及學(xué)習(xí)，羅馬曾經(jīng)向希臘學(xué)習(xí)，阿拉伯人曾經(jīng)向羅馬帝國學(xué)習(xí)，中世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)向阿拉伯人學(xué)習(xí)，文藝復(fù)興時期的歐洲曾經(jīng)向拜占庭學(xué)習(xí)，在那些情形之下，常常是青出于藍而勝于藍的?！痹陂_放的全球化過程中，這種交融的過程變得更加迅猛，也更加多元化，任何人、任何國家和地區(qū)都無法置身其外。許多文化個體就此衰落，被更強大的文化個體同化。美式快餐文化的大行其道、部分民間傳統(tǒng)手工藝的式微、戲曲節(jié)目觀眾的流失、網(wǎng)絡(luò)山寨文化的興起……這些現(xiàn)象都是不同文化交融后的結(jié)果。

然而，文化交融帶來的利弊得失，需要慎重分析。首先，人類文化發(fā)展的每一歷史階段都經(jīng)歷了多元、碰撞和交融的過程，從而孕育了燦爛的文明，只要人們還在互相交流，這個過程就不會停止。如中國的以漢族為主體的華夏文化，就是不斷融合其他少數(shù)民族文化和西方文化而形成的；美國兼容并蓄、崇尚自由的國民文化也是在各大洲移民文化的融合下形成了。文化的交融，有其積極、正面的意義，一些愚昧的思想、不合時宜的習(xí)俗、落后的觀念無可避免地在這個過程中被淘汰。

另一方面，不同文化個體又因為是在特殊環(huán)境中，在長期的發(fā)展過程中漸漸形成的，有著鮮明的個性，承載著人類活動的痕跡，不能簡單地抹煞。文化不同于經(jīng)濟或軍事實力，文化無法用簡單的標(biāo)準(zhǔn)來排定座次，我們可以說某國是世界上科技最先進的，卻不能說某國的文化是最先進的。不同地區(qū)的自然歷史條件賦予文化個體不同的個性，這些特征是獨特而不可復(fù)制的，是這些地區(qū)人們的精神脊梁和寶貴財富。它們之間并無高低貴賤之分，從某種意義上說，意大利文藝復(fù)興的輝煌文化與非洲某部落鮮為人知的原始文化同等重要。這也是聯(lián)合國教科文組織評選并保護世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因。文化一旦消亡，就無法再起死回生。

文化的交融是客觀發(fā)生的不可抗力，是時代進步的推手，其積極意義毋庸置疑。而文化的保護則使得文化更加多元、豐富、具有生命力。文化保護需要用發(fā)展的眼光來考慮，不能簡單地采用隔離、圈禁的方式。比如一座古村落，有著悠久的歷史文化底蘊，無論是建筑格局還是風(fēng)土人情都很有價值，那么把它圈起來，不許改變里面的一草一木就是保護嗎？這樣的古村落，多半處于比較封閉的狀態(tài)，經(jīng)濟不發(fā)達，很多地方不符合現(xiàn)代人居條件。為了提高生活水平，當(dāng)?shù)鼐用窠K究會被吸引到更富庶、條件更優(yōu)越的地方。同時，由于不能隨意改變原有生產(chǎn)、生活格局，經(jīng)濟水平無法提高，也就沒有足夠資金修繕古建筑。原住民的流失和古建筑的破敗最終會使得保護成為空談。

因此，在文化交融的大背景下，通過適當(dāng)合理的改造，將文化個體的精髓最大化地保留下來，延緩其被同化的過程，是比較可行的做法。最好的例子是周莊古鎮(zhèn)的保護，它大力發(fā)展旅游業(yè)，提高水鄉(xiāng)文化的知名度，也提高居民的經(jīng)濟收入。具體措施上，一方面恢復(fù)古鎮(zhèn)內(nèi)建筑原貌，修舊如舊，呈現(xiàn)其鼎盛時期的風(fēng)采；另一方面以現(xiàn)代的手段解決人們生活的需要：三線入地、在河床下鋪設(shè)污水管道、在古鎮(zhèn)外建設(shè)新鎮(zhèn)區(qū)。雖然也有人詬病商業(yè)氛圍破壞了水鄉(xiāng)的寧靜，但周莊“中國第一水鄉(xiāng)”的名氣證明，一度面臨消逝危險的周莊水鄉(xiāng)文化保留下來了。

今天，21世紀(jì)已經(jīng)跨入第九個年頭，地球村早已不是新鮮名詞，世界各地的文化也愈來愈快地熔煉在一起。在這個物質(zhì)財富急速膨脹的時代，文化的演變將走向何方，值得我們深思。振蘇移民文化的逐漸消失就是時代進步、文化交融共同作用的結(jié)果，這意味著昆山失去了一個獨特的文化樣本?，F(xiàn)在，還有很多原本獨立的文化個體正在全球一體化的浪潮下?lián)u搖欲墜，是否需要保護、如何保護這些文化個體，是我們亟待解決的問題。