五、 周邊地域文化的影響與交流

1. 吳楚文化的影響與交流

江蘇與吳、楚的聯(lián)系是其他文化所不能比擬的，在許多交叉點(diǎn)上甚至可以視為一體，歷史上就有“吳頭楚尾”之說(shuō)。春秋時(shí)期，江淮流域?qū)賲?、楚兩?guó)領(lǐng)地，越國(guó)滅吳后，盡得吳地，楚又滅越，疆土擴(kuò)展至江蘇?！对浇^書(shū)》卷六中有“吳越為鄰，同俗并土”，吳越同屬百越分支。春秋時(shí)期，吳越的文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。到了戰(zhàn)國(guó)晚期，楚國(guó)的兼并使得江南各地的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步融合。吳、越、楚三地的詩(shī)歌都有聲韻，且都以“兮”、“乎”等作語(yǔ)氣詞，是一種抒情性的表達(dá)形式。散文方面，春秋晚期，吳楚地區(qū)的士大夫階層已經(jīng)開(kāi)始將帶有“也”、“矣”、“乎”、“哉”等語(yǔ)氣詞的口語(yǔ)作為散文寫(xiě)作的通用形式。同樣是在這一時(shí)期，楚國(guó)人老子創(chuàng)立的道家思想在大江南北產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，他主張“無(wú)為而治”，希望回歸到“小國(guó)寡民”的社會(huì)形態(tài)中，更重要的是他樸素的唯物論和辯證法思想給后人留下了不朽的啟迪。春秋時(shí)期，越國(guó)大夫范蠡曾與越王勾踐談?wù)撨^(guò)“道”，居吳地的庚桑子被稱為“偏得老聃之道”（《春秋戰(zhàn)國(guó)異辭》）。

2. 中原文化的影響與交流

中原文化是中華文明的主流文化，江蘇地域文化始終接受著它的輻射。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，江淮下游地區(qū)東夷部落的一支就與地處中原地區(qū)的黃帝、炎帝部落經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。商朝時(shí)，東夷部落并未被商王朝徹底征服，而是經(jīng)常叛亂，直至周代，大部分東夷人才歸順于周，但在淮河流域仍有一支東夷族處于獨(dú)立狀態(tài)，被稱之為淮夷、徐方。不過(guò)，從丹徒發(fā)現(xiàn)的西周早期貴族墓葬可以證實(shí)西周初年周人的勢(shì)力確實(shí)已經(jīng)到達(dá)江南地區(qū)。由于文化的交流與影響，蘇魯豫接壤地區(qū)的新石器時(shí)代文化相似點(diǎn)頗多，蘇北淮安青蓮崗遺址出土的彩陶有明顯的仰韶文化特點(diǎn)，太湖流域良渚文化玉器中的神人獸面紋與商周青銅器的獸面紋（又稱饕餮紋）有許多共同的特征，推測(cè)可能是先興起于良渚，后傳播到中原地區(qū)，由此可見(jiàn)，江蘇地區(qū)的遠(yuǎn)古文明在中國(guó)古代文明的形成過(guò)程中起著十分顯著的作用。漢代以后，幾次大規(guī)模的人口遷徙更加強(qiáng)了中原文化對(duì)江蘇文化的影響，如南北朝時(shí)期，建康成為匯南北之風(fēng)的全國(guó)性大城市，建康方言也逐漸由吳語(yǔ)演變成為北方方言體系中的江淮次方言，與當(dāng)時(shí)北朝洛陽(yáng)的方言相似。

3. 齊魯文化的影響與交流

江蘇文化與北鄰齊魯文化的聯(lián)系也可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，東夷族的發(fā)源地在山東，而淮夷就是由其中一部分從齊魯故地南遷或南向發(fā)展而形成的。蘇北地區(qū)的新石器時(shí)代文化始終與齊魯?shù)氖非拔幕瑢僖粋€(gè)文化系統(tǒng)，即大汶口—龍山文化。地域上的接近和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁使得兩地之間的彼此交流與相互影響綿延不斷。春秋時(shí)期，徐國(guó)的勢(shì)力曾一度到達(dá)山東費(fèi)縣一帶，春秋五霸之一的齊桓公迎娶徐君之女徐嬴為妻。吳王夫差擊敗齊國(guó)，稱霸中原。越王勾踐取代吳王稱雄以后，將瑯玡（今山東膠州市）作為行都。魯國(guó)大思想家孔子的儒家思想也對(duì)江淮地區(qū)產(chǎn)生了很大的影響，其弟子司馬耕、子貢等都曾到吳地游學(xué)，吳人子游是孔子的得意門(mén)生之一，曾在魯國(guó)為官，任武城宰。西漢初，受封于彭城（今徐州）的楚元王劉交崇尚儒學(xué)，許多名儒曾在楚、吳等國(guó)為官治學(xué)，這為儒學(xué)在該地區(qū)的傳播創(chuàng)造了條件。南朝時(shí)劉宋曾在建康設(shè)立儒學(xué)館，時(shí)人稱其為“北學(xué)”。除學(xué)術(shù)思想上的交流以外，江蘇與山東地區(qū)的飲食文化及戲曲藝術(shù)也交融甚密。中國(guó)的廚師鼻祖彭祖被堯封到彭城，春秋時(shí)期齊國(guó)的易牙曾三次到彭城尋彭祖?zhèn)魅藢W(xué)藝，齊桓公九合諸侯，烹制“八盤(pán)五簋”時(shí)，易牙任“司庖”。南京名菜“金陵三叉”中的“叉烤鴨”源于魯菜中的“脆皮烤鴨”，到明朝時(shí)，叉烤鴨又傳入北京，成為北京著名菜肴。清代咸豐年間，魯南地區(qū)的民間戲曲“拉魂腔”由藝人和戲班傳至蘇北地區(qū)，到徐州的一支與當(dāng)?shù)氐陌鹱?、花鼓、揚(yáng)琴等曲藝相結(jié)合，經(jīng)過(guò)幾代人的創(chuàng)新形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的“柳琴戲”；兩淮流域的一支則與當(dāng)?shù)氐膽蚯嗳诤希饾u形成了淮海戲。江蘇梆子和山東梆子也是同源，都是由秦腔演變而來(lái)的，山東地區(qū)的呂劇則是由清代時(shí)產(chǎn)生于蘇魯豫皖交界地區(qū)的琴書(shū)演化而來(lái)的。

4. 徽州文化的影響與交流

江蘇西接安徽，自古兩地就聯(lián)系密切，一直到清初江蘇還與安徽同置江南省下。清代徽派的學(xué)術(shù)思想對(duì)江蘇產(chǎn)生了很大的影響，以乾嘉學(xué)派為例，受清朝初年黃宗羲、顧炎武等學(xué)者治學(xué)之風(fēng)的影響，“考據(jù)學(xué)”日益興盛，到了乾隆、嘉慶年間逐漸形成了“考據(jù)學(xué)派”，以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而著稱。這其中，又以江蘇人惠棟為首的吳派和以安徽人戴震為首的皖派成就最大，吳派中以嘉定人錢(qián)大昕的學(xué)識(shí)最為淵博，他博古通今，涉獵甚廣，《漢學(xué)師承記》卷三中稱他“不專治一經(jīng)而無(wú)經(jīng)不通，不專攻一藝而無(wú)藝不精”。皖派的成就雖高于吳派，但皖派中江蘇人也相當(dāng)多，如戴震的學(xué)生《說(shuō)文解字注》的作者段玉裁和《廣雅疏正》的作者王念孫都是江蘇人。在文化傳播上，兩地也有非常密切的聯(lián)系，江蘇的南京和安徽的歙縣都曾是中國(guó)的雕版印刷中心，徽州的雕版印刷業(yè)起于宋代，興于明代。明初南京作為政治文化中心具有徽州所不具備的優(yōu)勢(shì)，于是徽州的印刷工匠紛至沓來(lái)，這使得兩地的雕版印刷技術(shù)能夠在交融中得以提高。南京的許多著名書(shū)坊都是由徽州人經(jīng)營(yíng)的，如“文林閣”和“繼志齋”等，徽州的刻工還發(fā)明了“饾版”、“拱花”等雕刻工藝，使得彩色印刷術(shù)和紋理表現(xiàn)技法取得了劃時(shí)代的提高。明末徽州人胡正言在南京所刻的《十竹齋箋譜》在我國(guó)彩色印刷史上具有里程碑式的意義。在建筑方面，徽派建筑的風(fēng)格更是廣泛影響了江蘇建筑的明清時(shí)期風(fēng)格，目前的江蘇古鎮(zhèn)，民居建筑都有著非常明顯的徽派風(fēng)格。

5. 海外文化的影響與交流

早在三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)孫權(quán)就曾派遣中郎康泰和宣化從事朱應(yīng)出使扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部）等東南亞國(guó)家，足跡幾乎遍布南洋?！短接[?四夷鄙?南蠻》記載，當(dāng)時(shí)扶南國(guó)人猶裸體，唯婦人著“貫頭”，經(jīng)康、朱二人建議，遂令“男子截棉為橫幅”，“貧者以布自蔽”，據(jù)說(shuō)今天柬埔寨人腰圍橫幅的習(xí)俗就是從那時(shí)開(kāi)始的。越文《四字經(jīng)》中記載：“三國(guó)吳時(shí)，士王為政，教以詩(shī)書(shū)，熏陶美俗。”越南著名學(xué)者士燮曾到中國(guó)學(xué)習(xí)《尚書(shū)》、《左傳》，歸國(guó)后任交趾（今河內(nèi)）太守，他以詩(shī)書(shū)教化民眾，被稱為“士王”。除了與東南亞諸國(guó)的交往以外，孫吳與日本也保持著官方或民間往來(lái)，日本曾出土刻有吳赤烏元年（238）紀(jì)年的神獸銅鏡。南北朝時(shí)期，南朝與朝鮮半島的高麗、百濟(jì)、新羅以及倭國(guó)（今日本）的聯(lián)系尤為密切，中國(guó)的經(jīng)史、歷法、醫(yī)藥以及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)如養(yǎng)蠶、繅絲、紡織、裁縫、陶工、廚藝等就是在該時(shí)期傳入這些地區(qū)的，與此同時(shí)，中國(guó)的漢字也被日本所接受和使用。唐代時(shí)揚(yáng)州已經(jīng)是一個(gè)國(guó)際性貿(mào)易大都市，唐政府為了便于管理，在此設(shè)置了市舶司，專門(mén)統(tǒng)籌管理外商貿(mào)易事宜，商船從揚(yáng)州港出發(fā)最遠(yuǎn)可達(dá)西亞地區(qū)，許多外國(guó)商人紛至沓來(lái)，絡(luò)繹不絕，其中有很多是阿拉伯商人。有些外國(guó)商人從此定居揚(yáng)州，甚至在中國(guó)科舉入仕。揚(yáng)州北郊出土了一件唐長(zhǎng)沙窯青瓷綠彩背水扁壺，壺正面有阿拉伯文“真主最偉大”的字樣，由此可以證明當(dāng)時(shí)阿拉伯人在揚(yáng)州一帶的活動(dòng)。明代初年，太祖朱元璋和成祖朱棣曾相繼在南北多處發(fā)展造船業(yè)，朱棣在太倉(cāng)劉家港設(shè)立航海基地，并派遣鄭和七下西洋，鄭和率領(lǐng)的船隊(duì)穿過(guò)馬六甲海峽，最遠(yuǎn)到達(dá)了紅海沿岸，為我國(guó)古代航海史書(shū)寫(xiě)了最為輝煌的篇章。

除與亞洲地區(qū)的文化交流之外，江蘇與歐洲地區(qū)的文化也有著悠久而頻繁的交流。通向大秦（古羅馬帝國(guó)）的絲綢之路上，就有江蘇的商人和物品。元代時(shí)，由于新航路的開(kāi)辟，來(lái)到中國(guó)進(jìn)行傳教和貿(mào)易的歐洲人不斷增多，著名旅行家馬可?波羅（1254—1324）隨其父親和叔叔來(lái)到中國(guó)，并且還做了元朝的官吏，他在《馬可?波羅行紀(jì)》中對(duì)江淮的富庶最為贊嘆，對(duì)南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、蘇州等城市的繁華景象都進(jìn)行了生動(dòng)細(xì)致的描繪。而1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)以及后來(lái)中國(guó)近代歷史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》的簽訂，則使南京成為中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)屈辱歷程的一個(gè)起點(diǎn)。