《世醫(yī)得效方》第二十卷的總標題為“孫真人養(yǎng)生書”，基本上是原文引用孫思邈在《千金要方》中有關養(yǎng)生的論述。有“養(yǎng)性序”、“道林養(yǎng)性”、“居處法”、“按摩法”、“調氣法”、“服食法”、“黃帝雜忌法”、“房中補益法”八篇，其中“養(yǎng)性序”一篇文字與孫思邈原文有出入。危氏摘引孫思邈關于養(yǎng)生的論述，借以表明自己的觀點。孫思邈認為養(yǎng)生中最重要的是“養(yǎng)性”，即“善”。

危氏在“養(yǎng)性序”中說：“性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”，提出“養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年，德行不充，雖服玉液金丹，未能延壽”。文中還分別引用“老子”、“嵇康”、“岐伯”、“仲長統(tǒng)”、“抱樸子”、“皇甫隆令”這些名人關于養(yǎng)生的論述，并附以作者的理解。

危氏引用孫思邈“道林養(yǎng)性”一篇論述養(yǎng)性的具體內(nèi)容，認為“養(yǎng)性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。勿汲汲于所欲，勿悁悁（悁悁：憂悶貌）于懷忿恨，皆折壽命”。并提出養(yǎng)生“十二少”：“常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡行。此十二少者，養(yǎng)性之都契（都契：要義，要領）也。多思則神殆，多念則神散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡”。上述觀點正好符合老子“過猶不及”的觀點，做任何事情都應該適可而止，這是養(yǎng)生的基本原則。篇中概括為以下八個方面的問題。

其一，飲水問題?！胺灿錾剿畨]中出泉者，不可久居，常食作癭病。又深陰地冷，水不可飲，必作痎瘧”。認為應當注意飲水衛(wèi)生。

其二，飲食方面。特別提出飲酒問題，“又飲酒不欲使多，多則速吐之為佳，勿令至醉，即終身百病皆除。久飲酒者，腑臟積毒致令蒸筋，傷神損壽。醉不可以當風臥，不可令人扇涼，皆即得病也。醉不可露臥濕地，當風取涼。凡人醉不可強食，或發(fā)癰疽，或發(fā)喑，或生瘡。醉飽不可以走車馬及跳躑。醉不可接房，醉飽交接，小者面憔咳嗽，大者傷絕臟脈損命”。認為飲酒不可過量，飲酒之后要注意一些禁忌?！坝质成喜坏谜Z，語而食者常患胸背痛。亦不用寢臥多言笑，寢不得語言者，言五臟如鐘磬，不懸則不可發(fā)聲……食欲數(shù)而少，不欲頓而多，則難消也。常欲令如飽中饑，饑中飽耳。凡飽則傷肺，饑則傷氣，咸則傷筋，酸則傷骨。故后學淡食，但當熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入腸。人之當食，須去煩惱（暴數(shù)為煩，侵觸為惱），如食五味，必不得暴嗔，多令人神驚，夜夢邪怪。每食不用重（重：多）肉，喜（喜：易）生百病，常須少食肉，多食飯，及少菹菜，并勿食生菜、生米、小豆、陳臭物，勿飲濁酒，食面使塞氣孔。勿食生肉，傷胃。一切肉惟須煮爛，停冷食之，食畢當漱口數(shù)過，令人牙齒不敗，口香。熱食訖，令冷酢漿漱口者，令人口氣常臭，作齒病。又諸熱食咸物后，不得食冷酢漿水，喜失聲成尸咽。風熱食汗出，勿當風，發(fā)痙疼痛，令人目澀多睡。每食訖，以手摩面及腹，令津液通流。食畢當行步躊躇，計使中數(shù)里來，行畢使人以粉摩腹上數(shù)百遍，則食易消，大益人，令人能飲食，無百病，然后所修為真快也。飽食即臥，乃生百病，不消或積聚。飽食仰臥，成氣痞，作頭昏。寒熱來者，寒未解，食熱食，成刺風。人不得夜食。又云：夜勿過醉飽，食勿精思，為勞苦事，有損余。虛損人，常須忌……每十日一食葵，葵滑所以通五臟壅氣。又是菜之主，不用合心食之”。這些論述正好與現(xiàn)代少食多餐、葷素搭配、營養(yǎng)均衡等觀點相契合。

其三，穿著方面。“凡人旦起著衣，反者便著之吉，衣光者三振之曰，殃去，吉。濕衣、汗衣皆不可久著，令人發(fā)瘡及風瘙。大汗能易衣佳，不易者急洗之，不爾令人小便不利。凡大汗勿遍脫衣，喜得偏風半身不遂。春天不可薄衣，令人傷寒霍亂，食不消，頭痛。脫著既時，須調處”。強調夏天要保持衣著的干爽，冬天應注意衣著的保暖。

其四，睡眠方面?！胺踩伺P，春夏向東，秋冬向西，頭勿北臥，及墻北亦勿安床。凡欲眠，勿歌詠，不祥。睡起下床，先須左足。臥勿當舍脊下。臥訖勿留燈，令魂魄六神不安，多愁怨。人頭邊勿安火爐，日久引火氣，頭重目赤及鼻干。夜臥當耳勿有孔，吹入即耳聾。夏不欲露面，致令人面皮厚，喜成癬，或作面風。冬夜勿覆頭，得長壽。凡人眠勿以腳上懸高處，久成腎水及損尻。足冷人每見十步直墻，勿順墻面，風利吹人發(fā)癲。及體重人汗勿跂床懸腳，久成血痹，兩足背腰疼，又不得晝眠，令人失氣。臥勿大語，損人氣力。暮臥常習閉口，口開，即失氣，且邪惡從口入，久而成消渴及失血色。屈膝側臥，益人氣力，勝正偃仰，按孔子不尸臥，故曰睡不厭踧（踧：音dí，平坦貌），覺不厭舒。凡人尸睡則有鬼痛魔邪。凡眠，先臥心后臥眼?！币胗泻玫乃哔|量，一方面要注意創(chuàng)造宜人的臥室環(huán)境，一方面還要在睡前做好相應的心理調適。

其五，大小便問題。“凡人饑，欲坐小便，若飽則立小便，慎之無病。又忍尿不便，膝冷成痹。忍大便不出，成氣痔。小便勿努，令兩足及膝冷。大便不用呼氣及強努，令人腰瘠自澀，宜任之佳”。認為應該保持大小便的通暢，強忍住大小便不出對于養(yǎng)生是極為不利的。

其六，情緒要保持穩(wěn)定?！俺ｍ氝\心于物平等，如覺偏頗，尋（尋：隨即）改正之”。無論貧富，都要心情平靜，勿以貧富易志改性?！白R達道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。美樂勿離手，善言勿離口，亂想勿經(jīng)（經(jīng)：過）心。常以深心至誠恭敬于物，慎勿詐善以悅于人。終身為善，人所嫌勿得起恨……至于居處，不得綺靡華麗，令人貪婪無厭，乃患害之源。但令雅素凈潔，無風雨暑濕為佳。衣服器械，勿用珍玉金寶，增長過失，使人煩惱根深。廚膳勿用脯肉（脯肉：干肉），常令儉約為佳，然后行作鵝王步，語作含鐘聲，眠作獅子臥。每日自詠歌云：美食須熟嚼，生食不粗吞。問我居止處，大宅總（總：皆，都）林村。胎息守五臟，氣至骨成仙?！边@些正好與前面的養(yǎng)生“十二少”相對應。

其七，氣功導引法?！叭杂诿康┏跗穑嫦蛭?，展兩手于膝上，心眼觀氣上入頂，下達涌泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開口，復欲得氣少出入氣多。每欲食送氣入腹，每欲食氣為主人也”。這些氣功導引方法可以作為養(yǎng)生保健的參考。

其八，最后強調順應自然?！肮噬茢z生者，無犯日月之忌，無失歲時之和。須知一日之忌，暮無飲食；一月之忌，晦無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮無燃燭行房，暮常護氣也。凡氣冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三陽成。二月至膊，三月至項，四月至頂，純陽用事之月也。每冬至日，于北壁下厚堆草而臥，云受元氣。每八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷無生意，常欲使氣在下，不欲泄于上。春凍未泮（泮：解），衣欲下厚上薄。養(yǎng)陽收陰，繼世長生；養(yǎng)陰收陽，禍則滅門。故云，冬時天氣閉，血氣伏藏，人不可作勞出汗，發(fā)泄陽氣，有損于人也。又云，冬日凍腦，春秋腦足俱凍，此圣人之常法也。春欲晏（晏：晚）臥早起，夏及秋欲侵（侵：接近）夜乃臥早起，冬欲早臥而晏起，皆益人。雖云早起，莫在雞鳴前，晏起莫在日出后，凡冬月忽有大熱之時，夏日忽有大涼之時，皆勿受之。人有患天行時氣者，皆由犯此也，即須調氣息使寒熱平和，即免患也”。對“天人合一”的追求是中國傳統(tǒng)文化的特色，以上論述正反映了人們在養(yǎng)生保健方面對順應自然、順應天地的追求。這與《內(nèi)經(jīng)》所說的“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是一致的。

“居處法”一篇中的內(nèi)容涉及家中起居、沐浴、常備藥、自我保健等。如日常起居，“凡人居止之室，心須周密，勿令有細隙，致有風氣得入。小覺有風，勿強忍，久坐必須急急避之，久居不覺，使人中風……是以大須周密，無得輕之，慎焉慎焉”。“凡居家不必數(shù)沐浴，若沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷……勿當風，勿濕縈髻，勿濕頭臥……饑忌浴，飽忌沐……新汗解，勿冷水洗浴，損心包不能復”。居家備藥，“凡人居家及遠行，隨身常有熱艾一升，備急丸、辟鬼丸藥、生肌藥、甘濕藥、疔腫藥、水銀、大黃、芒硝、甘草、干姜、桂心、蜀椒，不能更蓄馀藥，此等常不可缺及。一兩卷備急藥方，并帶辟毒蛇、蜂、蝎等藥隨身”。居家保健，“凡人自覺十日以上康健，即須灸三數(shù)穴，以泄風氣。每用必須調氣補瀉，按摩導引為佳。勿以康健便為常然，須常安不忘危，預防諸病也。灸法常須避人神。凡畜手力細累，春秋皆須與轉瀉藥一度，則不中天行時氣也”?！胺簿蛹页＝浼s內(nèi)外長幼，不快即須早道，勿使隱忍以為無苦，過時不知，便為重病，遂成不救。小有不好，即按摩挼擦，令百節(jié)通利，泄其邪氣。凡人無問有事無事，常須日別蹋脊背四肢一度，頭項苦令熱蹋，即風氣時行不能著人。此大要妙不可具論”。

“按摩法”詳細論述了“天竺國按摩”和“老子按摩法”，二法均可達到活動全身的目的，舒筋活絡，促進全身氣血的運行。其中說道：“天竺國按摩，此是婆羅門法”，當時中外文化的交流、互通，從中可見一斑。

“調氣法”中主要講述氣功導引之法：“心無煩，形勿極，而兼之以導引行氣不已，亦可得長年，千歲不死。凡人不可無思，當以漸遣除之。彭祖曰：和神導氣之道，當?shù)妹苁议]戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣于胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動，經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰于真人也……常出入天地日月、山川河海、人畜草木，一切萬物體中代謝往來無一時休息，一進一退，如晝夜之更迭，如海水之潮汐，是天地消息之道也。面向午，展兩手于腳膝上，徐徐按擦肢節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣（凡吐者出故氣，亦名死氣。吞者取新氣，亦名生氣。故老子經(jīng)云：玄牝之門，天地之根，綿綿若存，用之不勤。言口鼻天地之門，可以出納陰陽死生之氣也）”。

調氣的注意事項：“凡調氣之法，夜半后日中前，氣生得調，日中后夜半前，氣死不得調，調氣之時則仰臥，床鋪厚軟，枕高下共身平，舒手展腳，兩手握大拇指節(jié)，去身四五寸，兩腳相去四五寸，數(shù)數(shù)叩齒，飲玉漿。引氣從鼻入腹，足則停止。有力更取，久住氣悶，從口細細吐出盡遠。鼻細細引入，出氣一準前法。閉口以心中數(shù)數(shù)，令耳不聞，恐有誤亂，兼以手下籌，能至千則去仙不遠矣。若天陰霧，惡風猛寒，勿取氣也，但閉之”。

另外，調氣不僅可以防病，還可以治病。“若患寒熱及患癰疽，不問日中，疾患未發(fā)前一食間即調，如其不得好瘥，明日依式更調之”；“若患心冷病氣即呼出，若熱病即吹出，若肺病則噓出，若肝病則呵出，若脾病則唏出，若腎病則呬出，夜半后八十一，雞鳴七十二，平旦六十一，日出五十四，辰時四十五，巳時三十六。欲作此法，先左右導引三百六十遍”；“病有四種，一冷痹，二氣疾，三邪風，四熱毒。若有患者，安心調氣，此法無有不瘥也”。

在“服食法”一篇中，認為應順應自然，提倡四時養(yǎng)生，服食應遵循一定的次序。“論曰：凡人春服小續(xù)命湯五劑，及諸補散各一劑。夏大熱，則服腎瀝湯三劑。秋服黃芪等丸一兩劑。冬服藥酒兩三劑。立春日則止。此法終身常爾，則百病不生矣。俗人見淺，但知鉤吻之殺人，不信黃精之益壽；但識五谷之療饑，不知百藥之濟命；但解施泄以生育，不知固秘以頤養(yǎng)，故有服餌方焉。郗愔曰：夫欲服食，當尋性理所宜，審冷暖之適，不可見彼得力，我便服之。初御藥，皆先草木，次石，是為將藥（將藥：服藥）之大較（大較：大要）也。所謂精粗相代，階粗以至精者也。夫人從少至長，體習五谷，卒不可一朝頓遺之。凡服藥物，為益遲微，即無充饑之驗。然積年不已，方能骨髓填實，五谷居然而自斷。今人多望朝夕之效，求目下之應，腑臟未充，便欲絕粒，谷氣如除，藥未有用，又將御女，形神與俗無別，以此致弊，胡不怪哉？服餌大體皆有次第，不知其術者，非止交有所損，卒亦不得其力。故服餌大法，必先去三蟲，三蟲既去，次服草藥，好得藥力，次服木藥，好得力訖，次服石藥，依此次第乃得遂其藥性，庶可安穩(wěn)，可以延齡矣”。文中還分列方藥以及一些藥物的種植、采摘等，所列方藥多為保健強身或治病之良方，且多附有詳細的炮制與服用方法。

“房中補益法”是有關性保健的內(nèi)容。文中強調過性生活時應當注意的事項：“凡人氣力自有盛而過人者，亦不可抑忍久而不泄，致生癰疽”；“人有所怒，血氣未定，因以交合，令人發(fā)癰疽。又不可忍小便交合，使人淋莖中痛，面失血色，及遠行疲乏來入房，為五勞虛損，少子。婦人月事未絕而與交合，令人成病得白駁（白駁：指膚色駁雜）也”；“交會者當避丙丁日，及弦望晦朔，大風、大雨、大霧、大寒、大暑、大雷電、大霹靂，天地晦冥，日月薄蝕，虹霓地動，則損人神，不吉。損男有倍，令女得病，有子必癲癡頑愚、喑啞聾聵、攣跛盲眇，多病短壽，不孝不仁。又避日月星辰，火光之下，神廟佛寺之中，井欄圊廁之側，冢墓尸柩之旁，皆所不可。夫交合如法，則有積德，大智善人降托胎中，仍令性行調順，所作和合，家道日隆，祥瑞競集。若不如法，則有薄福愚癡惡人來托胎中，仍令父母性行兇險，所作不成，家道日否（否：音pǐ，壞，惡），殃咎屢至，雖生成長，家國滅亡”?！八陨茢z生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。若一度制得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防。所患人少年時不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道便以晚矣，病難養(yǎng)也”。因此，適當?shù)男陨钍怯幸嬗陴B(yǎng)生的?！盎蛟唬耗晡戳?，當閉精守一為可爾否？曰：不然。男子不可無女，女不可無男。無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽，若念真正無可思者，則大佳長生也。然而萬無一有，強抑郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當百也”。60歲以后，如果身體狀況和條件允許，還可以有適量的性生活，但應注意降低頻率。

總之，卷第二十“孫真人養(yǎng)生書”中涉及人類生活中飲食起居的方方面面，但歸根結底是“養(yǎng)性”，使人類的生活順應自然、順應天地，達到“天人合一”的和諧境界。人的壽命自然會得到延長，生活質量也自然會得到提高，人類也自然會得到延續(xù)，這才是養(yǎng)生的真正目的。