倫理之母的美學(xué)與審美正義的底線_文化正義：消費(fèi)時(shí)代的文化生態(tài)與審美倫理研究

二、倫理之母的美學(xué)與審美正義的底線

正如著名詩人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主布羅斯基（Joseph Brodsky，1940—1996）所說“美學(xué)乃倫理之母”，每一新的美學(xué)真實(shí)，使人的倫理真實(shí)更精確^[49]。詩與德、審美與倫理是人類生存價(jià)值的兩個(gè)重要維度，是馬克思意義上的“人類的解放”的重要標(biāo)尺。人們以審美的名義開辟和追尋著更為廣闊的生存空間，充分實(shí)現(xiàn)著人類的潛力，人們也以倫理的名義維護(hù)著秩序和穩(wěn)定，保障人類基本的生存條件。從這個(gè)意義上而言，審美包含著倫理的反面，倫理包含著審美的反面。但是，從二者的根本任務(wù)——服務(wù)于人類更美好的生存而言，二者又是統(tǒng)一的。在西方的歷史上，審美與倫理在不同的社會(huì)語境下，呈現(xiàn)出統(tǒng)一與分離乃至沖突和矛盾的激化等復(fù)雜的變動(dòng)情況。審美與倫理的劃界、邊界的消融，藝術(shù)的去倫理化、生活的審美化等無不潛藏著重要的人類思維范式、社會(huì)、政治、倫理等問題，也潛藏著人類何去何從的嚴(yán)峻問題。在后現(xiàn)代文化思潮的沖擊下，審美與倫理都陷入困境，失去了與生存的密切關(guān)聯(lián)，成了無論如何都與我們的生存無關(guān)的東西，喪失了它的嚴(yán)肅性。審美與倫理的去價(jià)值化、去深度化，無論是審美還是倫理，都是迷失。作為文化中具有批判性的一種，美學(xué)更應(yīng)該在這樣一個(gè)意義嚴(yán)重匱乏、形而上價(jià)值嚴(yán)重缺失的時(shí)代保持清醒，為陷于消費(fèi)性審美的溫柔鄉(xiāng)而不自知的眾生提供一種也許他們不會(huì)真正接受卻是我們必須要提供的警示^[50]。正如德國美學(xué)家韋爾施（Wolfgang Welsch，1946—）指出的:美學(xué)對(duì)于生活，不應(yīng)只是一種裝飾關(guān)系，而應(yīng)是倫理/美學(xué)的權(quán)威。美學(xué)的表面可能是裝飾性的形式關(guān)系，但其內(nèi)核卻是倫理，它追求的目標(biāo)是公正^[51]。韋爾施以“倫理/美學(xué)”伸張“審美公正”，為的是突出后現(xiàn)代的多元主義，總的精神是給予每一種審美形態(tài)以公平的關(guān)注、防止偏好，特別注意其中邊緣化的甚至是“虛無”的東西。

雖然物質(zhì)和精神是人生中均不可缺的兩部分，但是，生活態(tài)度是決不可物質(zhì)化的。相反，對(duì)生活中物質(zhì)的追求卻可以是審美的。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“理性的最高行動(dòng)是一種審美行動(dòng)”，“真和善只有在完美中間才能水乳交融”^[52]。只要人們?cè)敢馐諗俊⒖刂谱约旱挠?，我們就可以化解被物質(zhì)化的生活所積聚的焦躁、抑郁而使其處于一種審美的狀態(tài)。然而，個(gè)體審美化的人生當(dāng)以不危害他人為底線、以珍愛生命為總線。著名人文學(xué)者徐岱（1957—）指出:正義感是最高端的倫理。有正義感的人，他不僅為自己，也會(huì)為天下而獻(xiàn)身。倫理是一個(gè)譜系，它有高端和低端，高端的倫理是正義感，低端的是同情心。同情讓人成為一個(gè)人，同情是一個(gè)人作為人起碼的倫理底線^[53]。曾有一位功成名就的攝影記者，他有一件作品記錄了這樣一個(gè)事實(shí):在非洲，一只兇猛的禿鷹、一個(gè)孱弱的小女孩，禿鷹從天際直飛向無助的女孩，恰逢遭遇不幸的剎那，這名記者按動(dòng)了快門，成就了這幅震撼之作。這件作品在國際大賽上獲了大獎(jiǎng)，但是記者卻因不能釋懷的愧疚而自殺了，因?yàn)樗荒苋淌茏约貉垡姳瘧K的發(fā)生卻選擇了攝錄而不是拯救。曾經(jīng)，他那么珍愛他的相機(jī)、他的作品，他用那“第三只眼”表達(dá)著他對(duì)人生的態(tài)度，然而，正是這件“成功”的作品，卻最終讓他明白了“審美的底線”是什么。

當(dāng)前，我們應(yīng)該警惕那種后現(xiàn)代主義式的、灌注了絕對(duì)的相對(duì)主義和失敗主義的“精神投降”——其“寬容最終幾近于漠不關(guān)心”，其“人為的無深度性暗中毀壞了一切形而上學(xué)的莊嚴(yán)”；而這些正是使其作品對(duì)現(xiàn)在還沒有變得如此玩世不恭和虛無的一個(gè)普通公眾來說成為如此令人不快和不安的東西，因?yàn)楹芏嗳死^續(xù)相信或者想相信藝術(shù)仍然有激勵(lì)和提升的使命，或者哲學(xué)仍然必須尋求和發(fā)現(xiàn)人們賴以為生的真理。狹隘的精英主義和審美主義必須要改進(jìn)，但是，后現(xiàn)代主義所謂“多樣性現(xiàn)實(shí)的無窮多闡釋與同等重要”導(dǎo)致的四處蔓生的混雜無序和打著平等旗號(hào)的“意義缺失”也是立不住腳的。近年來，“人們反復(fù)表達(dá)的一個(gè)憂慮是，個(gè)人除了失去了其行為中的更大社會(huì)和宇宙視野外，還失去了某種重要的東西。有人把這表述為生命的英雄緯度的失落。人們不再感覺到有某種值得以死相趨的東西……換句話講，我們受害于激情之缺乏?！?sup>[54]

經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義沖擊的當(dāng)代文化，要完整無缺地退回到經(jīng)典時(shí)代是不可能的。當(dāng)代文化尤其是大眾文化，既不能毫無原則地一味迎合大眾的趣味，也不能抱殘守缺地固守已有的傳統(tǒng)，它應(yīng)該體現(xiàn)一種新型的“后人文立場(chǎng)”:在保留審美“在世性”成果的同時(shí)，呼喚基于倫理學(xué)人類學(xué)緯度的崇高、精神、凈化、超越等“神性”元素的復(fù)歸——為了在物質(zhì)豐富后提升人的精神、使人真正走上全面發(fā)展之路；使面臨大面積滑坡的“在世性”內(nèi)蘊(yùn)一種深厚的人文精神以鞏固人們的倫理底線、提升人們的精神境界。世俗化與消費(fèi)主義導(dǎo)致的人文精神大滑坡，結(jié)束了大眾文化與人文藝術(shù)的蜜月期，情與理、內(nèi)容與形式、經(jīng)驗(yàn)與思想之間的張力在“娛樂至死”的氛圍中走向松弛甚至消失。在這種情境下，保留審美日常化和大眾化的正面成果，在多種快感體驗(yàn)中努力恢復(fù)精神快感的觸動(dòng)與悠長，借鑒著名德語作家卡夫卡（Franz Kafka，1883—1924）為代表的現(xiàn)代主義對(duì)存在狀況執(zhí)著拷問的“神性追求”，以精神神性或超越性對(duì)抗不斷下墜的物質(zhì)世俗性與技術(shù)凝固性，并將這種精神不墜的內(nèi)涵重新注入流行的大眾文化之中，在保留其外在形式美和趣味多元化的同時(shí)，努力提高它的思想性和藝術(shù)品位以增強(qiáng)其觸動(dòng)人們心靈的正能量，使大眾文化進(jìn)入一個(gè)良性發(fā)展的軌道^[55]。

【注釋】

[1]［美］尼爾·波茲曼:《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版。

[2]［美］馬克·波斯特:《信息方式——后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館2000年版；《第二媒介時(shí)代》，范靜嘩譯，南京大學(xué)出版社2005年版。

[3]［美］道格拉斯·凱爾納:《媒體奇觀:當(dāng)代美國社會(huì)文化透視》，史安斌譯，清華大學(xué)出版社2003年版；《媒體文化》，丁寧譯，商務(wù)印書館2004年版。

[4]［美］希利斯·米勒:《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？》，國榮譯，《文學(xué)評(píng)論》2001年第1期。

[5]［美］希利斯·米勒:《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？》，國榮譯，《文學(xué)評(píng)論》2001年第1期。

[6]［美］希利斯·米勒:《全球化對(duì)文學(xué)研究的影響》，王逢振編譯，《文學(xué)評(píng)論》1997年第4期。

[7]［荷蘭］佛克瑪、蟻布思:《文學(xué)研究與文化參與》，俞國強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社1996年版，第50頁。

[8]張杰:《高新技術(shù)時(shí)代經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2003年第3期。

[9]傅守祥:《外國文學(xué)經(jīng)典的跨文化溝通與跨媒介重構(gòu)》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第1期。

[10]溫家寶:《在中歐文化高峰論壇上的致辭》，載http://www.gov.cn/ldhd/2010-10/07/content_1716439.htm，2010年10月6日。

[11]［英］艾略特:《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，《艾略特文學(xué)論文集》，李賦寧編譯，百花洲文藝出版社1994年版，第2頁。

[12]［美］哈羅德·布魯姆:《影響的焦慮——一種詩歌理論》，徐文博譯，三聯(lián)書店2006年版，第6頁。

[13]［美］哈羅德·布魯姆:《影響的焦慮——一種詩歌理論》，徐文博譯，三聯(lián)書店2006年版，第31頁。

[14]［英］邁克·費(fèi)瑟斯通:《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年版，第139頁。

[15]轉(zhuǎn)引自陳剛:《大眾文化與當(dāng)代烏托邦》，作家出版社1996年版，第76頁。

[16]朱立元:《“經(jīng)典”觀念的淡化和消解——對(duì)20世紀(jì)90年代“全球化”語境中中國審美文化的審視之二》，《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第5期。

[17]［美］理查德·舒斯特曼:《通俗藝術(shù)對(duì)美學(xué)的挑戰(zhàn)》，羅筠筠譯，《國外社會(huì)科學(xué)》1992年第9期。

[18]［英］特雷·伊格爾頓:《文學(xué)理論》，明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社1983年版，第11頁（伍曉明譯本《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，陜西師范大學(xué)出版社1987年版，第13頁。譯文略有改動(dòng)）。

[19]關(guān)于美國保守派于80年代鼓吹再造白人文化經(jīng)典的言論，可參見E.D.Hir-sch，Jr.，Cultural Literaacy:What Every American Needs to Know.Boston:Houghton Mifflin，1987；Allan Bloom，The Closing of the American Mind.New York:Simon＆Schuster，1987.

[20]美國學(xué)者尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte，1943—）在《數(shù)字化生存》（胡泳等譯，海南出版社1997年版）一書中描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。這本書可以說是二十世紀(jì)信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，其流行和傳播對(duì)上個(gè)世紀(jì)信息時(shí)代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！靶畔⒌腄NA”正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物。尼葛洛龐帝向我們展示出這一變化的巨大影響。電視機(jī)與計(jì)算機(jī)屏幕的差別變得只是大小不同而已。從前所說的“大眾”傳媒正演變成個(gè)人化的雙向交流。信息不再被“推給”消費(fèi)者，相反，人們或他們的數(shù)字勤務(wù)員將把他們所需要的信息“拿過來”并參與到創(chuàng)造它們的活動(dòng)中。信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式、娛樂方式和生活方式。

[21]張杰:《高新技術(shù)時(shí)代經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2003年第3期。

[22]康震、符均:《新文化格局與經(jīng)典的命運(yùn)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第4期。

[23]舒圣祥:《“另類語文”是對(duì)經(jīng)典的褻瀆》，《新周刊》2004年第23期。

[24]傳媒學(xué)者、“文化研究”一度的當(dāng)紅人物約翰·費(fèi)斯克在他的《英國文化研究與電視》一文中，開篇就說得很清楚。他說，“文化研究”中的“文化”一詞，側(cè)重的既不是審美，也不是人文的含義，而是政治的含義。文化在這里并不是偉大藝術(shù)形式中的審美理想，也不是超越時(shí)間和民族邊界的“人文精神”，用來抵擋如潮洶涌的粗鄙污穢物質(zhì)主義，而是工業(yè)社會(huì)內(nèi)部的一種生活方式，它包括此種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的所有意義。費(fèi)斯克這里的話或許是矯枉過正，強(qiáng)調(diào)“文化研究”的對(duì)象是工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的日常生活方式，而將致力于啟蒙和人文關(guān)懷的“大寫的文化”撇在了一邊，卻突出了“文化研究”的政治性。

[25]陶東風(fēng):《文學(xué)經(jīng)典與文化權(quán)力（上）——文化研究視野中的文學(xué)經(jīng)典問題》，《中國比較文學(xué)》2004年第3期。

[26]［英］弗蘭克·克莫德:《經(jīng)典與時(shí)代》，閻嘉主編《文學(xué)理論精粹讀本》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第56—57頁。

[27]陶東風(fēng):《80年代文藝學(xué)主流話語的反思》，《學(xué)習(xí)與探索》1999年第2期。

[28]［英］邁克·費(fèi)瑟斯通:《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年版，第31頁。

[29]劉嶺:《當(dāng)代中國消費(fèi)文化的經(jīng)典文本書寫》，《成都師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2003年第3期。

[30]李云雷:《重建“公共性”，文學(xué)方能走出窘境》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年4月8日，第8版。

[31]傅守祥:《外國文學(xué)經(jīng)典的跨文化溝通與跨媒介重構(gòu)》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年1期。

[32]傅守祥:《審美化生存——消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美想象與哲學(xué)批判》，中國傳媒大學(xué)出版社2008年版，第15頁。

[33]張世英:《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2002年版，第30—56頁。

[34]［德］阿克塞爾·霍耐特:《日常生活審美化》，《藝術(shù)百家》2012年第6期。

[35]［英］邁克·費(fèi)瑟斯通:《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年版，第125頁。

[36]［法］讓·波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第113頁。

[37]Mike Featherstone.Consumer Culture and Postmodernism.London:Sage Pub-lications，1991，pp.65—72.

[38]陶東風(fēng):《日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思》，《現(xiàn)代傳播》2005年第1期。

[39]Wolfgang Welsch.Undoing Aesthetics.trans.，Andrew Inkpin.London:Sage，1997，p.1.

[40]［德］雅斯貝爾斯:《現(xiàn)時(shí)代的人》，周曉亮等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1992年版，第68頁。

[41]孫隆基:《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第40—61頁。

[42]傅守祥:《后現(xiàn)代思潮中的現(xiàn)代性突圍與文化品味差異》，《文學(xué)評(píng)論》2010年第6期。

[43]傅守祥:《大眾文化的審美現(xiàn)代性批判》，《哲學(xué)研究》2007年第7期。

[44]［德］沃爾夫?qū)ろf爾施:《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社2002年版，第6頁。

[45]徐碧輝:《美育:一種生命和情感教育》，《哲學(xué)研究》1996年第8期。

[46]應(yīng)小敏:《消費(fèi)時(shí)代的大眾文化》，加拿大《文化中國》2008年第1期。

[47]［美］尼爾·波茲曼:《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第202頁。

[48]朱大可:《大眾文化的解密時(shí)代》，《文化的病癥》，上海文藝出版社2004年版，“序言”第2頁。

[49]［美］布羅斯基:《美學(xué)乃倫理之母——1987年12月8日在瑞典文學(xué)院的演講》，張?jiān)Ｗg，載http://article.netor.com/article/memtext_15721.html，2013年5月7日。

[50]趙彥芳:《詩與德:論審美與倫理的互動(dòng)》，社科文獻(xiàn)出版社2011年版，第12頁。

[51]［德］沃爾夫?qū)ろf爾施:《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社2002年版，第41頁。

[52]［前蘇聯(lián)］阿爾森·古留加:《黑格爾小傳》，卞伊始等譯，商務(wù)印書館1978年版，第20頁。

[53]徐岱:《禮儀是作秀文化的來源》，載http://book.yzdsb.com.cn/system/2012/05/18/011717769.shtml，2012年5月18日。

[54]［加］查爾斯·泰勒:《現(xiàn)代性之隱憂》，程煉譯，中央編譯出版社2001年版，第4頁。

[55]傅守祥:《審美文化視野中的大眾文化審美存在與哲學(xué)批判》，《新華文摘》2007年第11期。