千百年來，人類對審美現(xiàn)象的追索達(dá)到殫精竭慮、皓首窮經(jīng)的地步。但是，對方似乎與人類的智慧“捉迷藏”，我們在看似簡單的審美主體與客體之間無法把握其相互關(guān)系，更難以觸及美的本質(zhì)。筆者在此引入審美間體的概念，并借助生動具體的“鏡像時空”來表征審美認(rèn)知場，進(jìn)而抽析審美價值的生成機(jī)制等相關(guān)內(nèi)容，以期發(fā)揮視域轉(zhuǎn)換的建設(shè)性作用。

進(jìn)而言之，在審美活動中，主體的內(nèi)心世界出現(xiàn)了創(chuàng)造性的新產(chǎn)物——“間體世界”與“鏡像時空”?！皩徝篱g體”（心理結(jié)構(gòu)表征體）乃是主體精神嬗變的核心標(biāo)志，由此衍生的“鏡像時空”（功能場）能夠同時吸收與折射對象與主體的價值特征，并能與主體意識及鏡內(nèi)外的客體發(fā)生互動映射，因而妙不可言。主體借助“鏡像時空”方能觀照自我，并與客體展開互動投射。審美價值生成于“審美間體”和“鏡像時空”之中，主體借助觀照這些內(nèi)在創(chuàng)造物而同時體驗(yàn)自我與對象的全息價值和自由快感。

一、審美主體的心理結(jié)構(gòu)變化

主體在審美過程中所引發(fā)的情感體驗(yàn)、自由想象和理念孕育等信息創(chuàng)造與功能狀態(tài)翻轉(zhuǎn)情形，同時也使其內(nèi)心世界的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了日新月異的定向嬗變。

（一）情感世界的多級組構(gòu)與深廣擴(kuò)展

在審美活動中，主體因著全新的情境感受而導(dǎo)致新穎的審美經(jīng)驗(yàn)形成，進(jìn)而由此引發(fā)了自身的多層級情感反應(yīng)與變化，包括多種類型的情感內(nèi)容、情感效價、情感強(qiáng)度、情感喚起度和情感持久度的顯著改變，諸如欣悅感和關(guān)注意識、命運(yùn)感和認(rèn)同意識、神妙感和超越意識、悲壯感和創(chuàng)新意識等。更為重要的是，情感刷新和激情洶涌等心理狀態(tài)，乃是觸發(fā)主體的審美想象的催化劑和“導(dǎo)航儀”。其原因在于審美主體的情感反應(yīng)需要服從其內(nèi)心的審美理想，后者進(jìn)而牽引著主體的情知意“三駕馬車”逐步馳往美感—道德感—理智感—靈感的四位一體高峰體驗(yàn)境界，主體借此感悟與體現(xiàn)人類的精神理想和對象世界的本質(zhì)價值。

（二）思維活動的多時空弛豫和核心價值聚焦

審美思維包括審美回憶、審美聯(lián)想、審美幻想、審美想象、審美直覺、審美靈感、審美判斷等多種形式。其中，審美想象屬于一種具身化的內(nèi)在知覺，即通過虛擬的經(jīng)驗(yàn)引起真如的感覺。審美想象有助于審美主體將現(xiàn)實(shí)時空轉(zhuǎn)化為多元一體性的歷時空、共時空和超時空境遇，有助于審美主體將審美價值轉(zhuǎn)化為“三位一體”的感性—知性—理性表征體，還有助于審美主體將自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)擴(kuò)拓升級為“三位一體”的主客體“表象—概象—意象”系統(tǒng)，將自己的情知意力量整合為內(nèi)在統(tǒng)一的人格網(wǎng)絡(luò)?？梢哉f，在有意識的理性思維和直覺靈感經(jīng)驗(yàn)中，人的想象均發(fā)揮著關(guān)鍵的概括作用和預(yù)測功能。

那么，審美想象又是如何產(chǎn)生的呢？據(jù)哈佛大學(xué)心理學(xué)家柯斯林研究，人的想象活動及演繹推理由左半球發(fā)動，接受前額葉的目標(biāo)引導(dǎo)和策略調(diào)節(jié)，經(jīng)由下頂葉實(shí)現(xiàn)空間表象轉(zhuǎn)換，回歸到右半球，由此產(chǎn)生豐富生動的視聽覺新穎表象。筆者認(rèn)為，它是人們基于先前的審美意象，對當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)表象與概念表象進(jìn)行重組變形而生成的全新的虛擬經(jīng)驗(yàn)、一種內(nèi)在實(shí)現(xiàn)的價值圖景。從這個意義上說，審美教育的本質(zhì)作用即在于提高人們內(nèi)在創(chuàng)造—內(nèi)在欣賞—內(nèi)在完善—內(nèi)在實(shí)現(xiàn)的心智能力與精神品格。

（三）意識性體驗(yàn)

意識性體驗(yàn)是主體審美活動的高峰狀態(tài)，它以意象形式來虛擬呈現(xiàn)主客觀世界和間體世界的本質(zhì)、規(guī)律、真理、理想等完滿境遇。在審美的意識性體驗(yàn)中，前額葉發(fā)揮著意識中樞的作用；同時，前額葉的概念驅(qū)動又離不開頂葉和枕顳葉的表象驅(qū)動與相互整合。其中，高頻同步振蕩波是人類大腦高階功能的信息標(biāo)志，也是表征創(chuàng)造性智慧活動的核心形式。例如，音樂家在進(jìn)入音樂欣賞或演奏的高峰時刻，其外側(cè)前額葉會出現(xiàn)40—50赫茲的高頻同步振蕩波，而缺乏音樂經(jīng)驗(yàn)的人則缺少大腦前額葉的這種高頻同步振蕩波。

筆者認(rèn)為，由于前額葉存在著向低位皮層的下行投射纖維，因而這種高頻同步振蕩波的形成及下行擴(kuò)散意味著：一是前額葉形成了全新的審美意象；二是它將這種理念信息送到低位皮層等處，旨在對感覺、記憶、情緒和想象活動進(jìn)行定向調(diào)節(jié)?？梢?，這種特殊的腦電波能夠表征審美主體的大腦高峰反應(yīng)狀態(tài)。

（四）審美意象映射

審美表象乃是我們進(jìn)行審美與創(chuàng)造活動的心理起點(diǎn)。審美主體的心理表征體基于審美情境的激發(fā)，次第形成了審美表象、審美概象和審美意象等多層級形式。在審美意象廓出的過程中，主體的審美理念對其知覺和感覺活動發(fā)揮著自上而下的超前能動性調(diào)制作用。

其科學(xué)機(jī)制在于，人腦的感覺皮層、聯(lián)合皮層與前額葉新皮層之間，存在著密集的交互式投射結(jié)構(gòu)。具體說來，從大腦高位結(jié)構(gòu)和高層感覺部位向低層感覺皮層的反饋式投射，不但能夠激活更多的腦區(qū)、實(shí)現(xiàn)信息捆綁和價值整合功能，而且這種自上而下的映射模式成為建構(gòu)心理表象并使之獲得層級躍遷的核心機(jī)制。因此，這提示了審美意識對主體感知覺的深刻影響。上述過程也正是主體創(chuàng)構(gòu)審美表象和孕生審美概象的核心環(huán)節(jié)，審美意象的形成與廓出，同樣以此為基礎(chǔ)。

二、“審美間體”的形成機(jī)制與“鏡像映射”的工作原理

審美活動的實(shí)質(zhì)，在于主體借助客觀形式來溝通自我與世界的感性價值。

（一）審美間體的形成原理

在審美活動中，主體主要依據(jù)自己所構(gòu)建的心理模型來理解自然形象或藝術(shù)符號的審美意蘊(yùn)。這種心理模型分別呈現(xiàn)為審美表象、審美概象和審美意象形態(tài)的審美“間體時空”，即是主體分別在感性層面、知性層面和理性層面所創(chuàng)構(gòu)的分立式審美心理模型。它們同時在歷時空、共時空和超時空維度涵納感性、知性和理性內(nèi)容，表征形而下、形而中和形而上的價值境遇。其所衍生的“鏡像時空”，則能有效映射主觀世界、間體世界、自然世界和藝術(shù)世界的多重信息?？梢哉f，審美間體既不同于主體的自我時空，也有別于作品的客觀時空和人類的現(xiàn)實(shí)時空，并且具有鏡像映射的價值功能。

“審美間體”既融合了主體的經(jīng)驗(yàn)，又體現(xiàn)了客體的感性形象及藝術(shù)符號特征，因而既非自然體和藝術(shù)體，亦非純主觀體，屬于認(rèn)知時空的價值中介體；主體借此使主客觀價值分別在感性時空、知性時空和理性時空獲得了對立統(tǒng)一。

第一，主體對歷時空經(jīng)驗(yàn)的逆向檢索（回憶）和共時空的橫向掃描（聯(lián)想）成為重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)自身情感新意的認(rèn)知契機(jī)。審美心理學(xué)家坎達(dá)斯精辟地指出：“正是借助非凡的想象能力，人類才得以超越經(jīng)驗(yàn)世界、進(jìn)入符號世界，才能共享全人類的精神財富，借此把握內(nèi)外世界的本質(zhì)特點(diǎn)、理解對象和自我的深層意義！”

第二，主體還需要將中級階段和概象形態(tài)的“審美間體”提升至超時空、理性化和形而上的最高境界，進(jìn)而借助全息俯瞰和完形掃描，從高級階段和意象形態(tài)的“間體世界”之中發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、欣賞、完善和實(shí)現(xiàn)間體對象—自我—客觀對象的最高意義、完滿價值和理想本質(zhì)。其間，主體的意識體驗(yàn)、意象評價和理念創(chuàng)制均伴隨著強(qiáng)烈深沉的美感、道德感、理智感和直覺靈感?？梢?，這是主體生成美感的價值源泉和實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在機(jī)關(guān)。

由此可見，對于審美主體而言，其創(chuàng)建審美對象的系列過程，實(shí)質(zhì)上是將審美的客觀形式逐步改造為主、客觀合一的“間體意象”形態(tài)。其最終結(jié)果不是像藝術(shù)家那樣將藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為對象化、感性化的藝術(shù)形式，而是旨在將內(nèi)心的審美意象轉(zhuǎn)化為本體性和操作性的審美感受力、審美想象力和人格情感的表現(xiàn)力。

對此，美學(xué)家米歇爾一語道破天機(jī)：“一般的人如何在審美過程中形成關(guān)于對象的意義呢？這個問題迄今缺少深入探討，人們只對藝術(shù)家的審美行為及意義建構(gòu)感興趣。然而我要特別指出，孕育于意識層面的審美意義，在常人主要涉及其所熱愛的事物、他對世界的情感態(tài)度、他的最高理想、他把握主客觀的思維方式、他的情感命運(yùn)?？傊?，常人所建構(gòu)的審美意義主要與他認(rèn)知自我、體驗(yàn)自我、完善自我和實(shí)現(xiàn)自我的未來活動密切相關(guān)。”

換言之，審美主體最終形成的審美意象具有指向未來，表征自我理想和本質(zhì)力量，暗示客觀世界深隱秩序和運(yùn)動規(guī)律的作用。作為意象形式、形而上層面和超時空的“審美間體”，同時暗示了人與對象、主觀與客觀、事實(shí)與價值、命運(yùn)與規(guī)律、個體與人類的價值完滿統(tǒng)一及協(xié)同增益境遇。

（二）審美鏡像時空的價值映射機(jī)制

所謂審美的“鏡像時空”，即是由“間體世界”所衍生的價值輻射場。它既攝取了自然世界與藝術(shù)世界的感性生機(jī)，又吸收了心靈世界的知性珠璣和理性光華，從而在孕生之后兼具主、客觀世界的多種價值特征與信息輻射功能。換言之，審美主體所創(chuàng)造的意象世界屬于特殊的中介體，具有“間體世界”的精神結(jié)構(gòu)和“鏡像時空”的功能映射效應(yīng)。

1.審美“鏡像時空”的中介性質(zhì)和價值功能

從根本上來看，審美的“間體世界”具有價值中介與結(jié)構(gòu)表征性質(zhì)。其所衍生的審美“鏡像時空”則具有價值映射的獨(dú)特功能：一是它與主體心靈之間能夠展開交互性情感映射，包括主體的對象化情感投射，還包括間體世界對主體心靈的“逆向映射”情形；二是審美的“鏡像時空”還能象征性呈現(xiàn)主體的情感理想、自由想象的本質(zhì)力量和合乎主客觀規(guī)律的價值創(chuàng)造理念；三是呈現(xiàn)主體與客體、客體與間體的雙向價值映射情形。

其思想機(jī)理在于，藝術(shù)家及具有審美能力的人們善于“在藝術(shù)作品里以這種樣式完善自我，并使之獲得完美的感性顯現(xiàn)：在外在事物中進(jìn)行自我創(chuàng)造（即創(chuàng)造自我與對象）”。黑格爾也深刻地揭示了思維中介的重大作用，“只有通過反思中介的變化，對象的真實(shí)本質(zhì)才可能呈現(xiàn)于意識面前”。也即是說，“鏡像時空”如同一個“雙面折射鏡”，既能呈現(xiàn)對象的本質(zhì)特征，也能反射主體自身的本質(zhì)特征。

馬克思精辟地指出：“人不僅能在意識中理智地復(fù)觀自己，而且是能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)觀自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！币虼丝梢哉f，作為審美認(rèn)知的價值中介，審美間體所凸現(xiàn)的“鏡像時空”具有攝取和折射主客觀世界價值特征的奇妙功能。

這是為什么？美學(xué)心理學(xué)家伊麗莎白·謝萊金斯深刻地指出：在審美體驗(yàn)中，主體與對象處于共時空境遇，主體的情感運(yùn)動特征與對象的感性形式形成了密切的結(jié)合體，對象成為主體的心靈標(biāo)記，主體的心理活動成為對象所表征的意義內(nèi)容。這既是一個價值共同體，又是一個命運(yùn)共同體。

可以認(rèn)為，“審美間體”既融合了主體的經(jīng)驗(yàn)，又體現(xiàn)了客體的感性形象及藝術(shù)符號特征，因而屬于既非自然體和藝術(shù)體，亦非純主觀體的價值中介體，使主客觀價值在感性時空獲得了對立統(tǒng)一。進(jìn)而言之，它既能導(dǎo)致對象世界的審美變構(gòu)與價值特性完善，也能引起主體本質(zhì)力量的充實(shí)發(fā)展與價值理想的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)。

2.“鏡像時空”的基本特征

人類是如何借助審美體驗(yàn)來理解他人的行為、意圖和情感，以及如何完善自己的情知意世界的？對此，千百年來人們進(jìn)行了多方面的探索，做出了各式各樣的假定與解釋。在這方面，筆者要特別強(qiáng)調(diào)“鏡像神經(jīng)元”的奇妙功能。

科學(xué)家里佐亞蒂等近年來發(fā)現(xiàn)的大腦“鏡像神經(jīng)元”系統(tǒng)，能夠表征主體對客體（他人或作品等）之情感、動作和意圖的認(rèn)知過程，從而使我們得以體驗(yàn)他人的感受，走進(jìn)他人的情感世界。筆者認(rèn)為，它不但成為個體理解他人和體驗(yàn)他人情感的大腦物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也成為個體理解審美對象、體驗(yàn)藝術(shù)美和自然美與生命美的神經(jīng)機(jī)制。

審美的“鏡像時空”具有下列基本特征：

（1）全息價值象征性。審美的“鏡像時空”同時攝取與含納了主客觀世界的本質(zhì)特征，因此能夠表征主客體的核心價值，暗示自我與萬物的存在意義。

（2）時空聚合重構(gòu)性?！扮R像時空”乃是對主客體和間體世界之多元多態(tài)時空的全息聚合與完形重構(gòu)，由此析出三大世界所共循的普遍理式和主體的價值理念圖式。

（3）本質(zhì)力量貫通性。審美活動旨在使主體的本質(zhì)力量得以對象化，并借助對象這個價值之鏡來投射主體的情感理想和審美意識，從而同時在理念層面和感性層面實(shí)現(xiàn)了對主體自身和對象價值的內(nèi)在完善。換言之，審美主體的“鏡像時空”不但能夠折射人與對象的本質(zhì)特征，而且將兩者天衣無縫地合為一體。

（4）嬗變躍遷超越性。正是審美主體所創(chuàng)造的“間體世界”才能成為主體超越現(xiàn)實(shí)世界、內(nèi)在實(shí)現(xiàn)自我的精神歸宿，而“鏡像時空”則成為人與世界實(shí)現(xiàn)價值契通的“精神甬道”！

（5）聚焦映射的特異性。“鏡像時空”乃是審美主體借以整合情知意力量，提煉真善美精華和孵化“美感—道德感—理智感—靈感”意念的心靈磁極與精神平臺。

（6）主客體和間體的雙向互動性。審美快樂的深層妙機(jī)，即在于主體的內(nèi)在創(chuàng)造與對象化發(fā)現(xiàn)：既創(chuàng)造了完美的“間體世界”，又借助“鏡像時空”創(chuàng)造了完滿的自我和對象世界。

（7）多級生成與整體突現(xiàn)性。主體若要實(shí)現(xiàn)審美理想，就必須不斷地與時俱進(jìn)，在更高層面穿越審美鏡像“三條走廊”（即感性、知性和理性平臺），借此不斷提升內(nèi)在自由的水平，不斷深化對審美表征體及其變化情境與衍生產(chǎn)物的意義發(fā)現(xiàn)水平和具身體驗(yàn)水平，由此逐步抵達(dá)心靈的堂奧，臻于自我完善的境地?？梢哉f，審美境界無止境，精神價值無窮期。

（8）物化確證性。主體還需要將內(nèi)在呈現(xiàn)的觀念圖式投射到最佳的形式匹配體和結(jié)構(gòu)耦合體之上，借此以虛擬和物化的對象方式來確證自己的最高精神價值。譚容培指出“：在審美活動中，那種提高到主體自我形式及生命形式的自然形態(tài)，具有‘從他物中反映自我’‘從他物中享受自我’的擬人化品格，成為人類情感生命的象征及對象化存在?！?/p>