第二節(jié) 人的理性世界

一、“理性具體”中的世界

人不僅生活在想象的感性中，也生活在理性的邏輯世界中。理性認(rèn)識(shí)是人的感性認(rèn)識(shí)的目的，只有從感性認(rèn)識(shí)進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)才能完成第一次飛躍。

感性的世界是瞬間變動(dòng)的世界。在變動(dòng)中是否存在不變的依據(jù)，即內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，就是理性問(wèn)題。人只有依據(jù)本質(zhì)和規(guī)律，才能構(gòu)建穩(wěn)固的生活。

人是矛盾的，這種矛盾是意識(shí)到的矛盾。因此，人是感性的，也是理性的。一方面，人的活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)隨機(jī)的大量感性的偶然，另一方面，人的活動(dòng)又是有目的的和有規(guī)律的可選擇的必然。只有找到理性，才能把活生生的感性串聯(lián)成一個(gè)整體，構(gòu)成屬人的世界。

我們對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都是感性和理性的統(tǒng)一。如樹葉是綠的、天是藍(lán)的等。這里已經(jīng)有偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)，因?yàn)槲覀冊(cè)谡f(shuō)樹葉是綠的、天是藍(lán)的時(shí)，就把許多特征作為偶然的東西拋掉，把本質(zhì)和現(xiàn)象分開(kāi)，并把二者對(duì)立起來(lái)。我們只有知道個(gè)體的種屬，我們才知道個(gè)體的穩(wěn)固行為，才知道世界變化的趨勢(shì)。

當(dāng)然，也有人主張，世界是不可知的，人們只能感知現(xiàn)象，而不能感知本質(zhì)，因此無(wú)法預(yù)知世界變化的趨勢(shì)。

理性內(nèi)含多樣性的統(tǒng)一，叫理性的具體。理性的具體是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。這樣，人的認(rèn)識(shí)達(dá)到了對(duì)本質(zhì)的全面把握。

在理性具體中盡力展現(xiàn)事物應(yīng)有的一切本質(zhì)特征，感性只能展示一切現(xiàn)象特征。從感性到理性，不是遠(yuǎn)離事物，而是更接近事物的整體化規(guī)定。而且這種理性具體認(rèn)識(shí)得越全面，事物的整體性呈現(xiàn)的就越全面。所以，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開(kāi)真理，而是接近真理。

當(dāng)人們借助各種理性具體即概念構(gòu)建世界時(shí)，就形成了思想。馬克思的《資本論》則是以商品為開(kāi)端范疇，演繹出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大思想體系。

思想是概念中運(yùn)動(dòng)的世界。思想的世界一開(kāi)始不斷地否定自己的虛無(wú)性，使自己獲得越來(lái)越具體、越來(lái)越概念的規(guī)定性，這就是思想自我構(gòu)建的過(guò)程；另一方面，思想又不斷地反思、批判、否定自己所形成的概念的規(guī)定性，從更深刻的層次上構(gòu)建思想中的世界。

二、解決“問(wèn)題”的智力

人類把自身認(rèn)識(shí)的成果都知識(shí)化了，使后人在遇到相同的問(wèn)題時(shí)，可以遵循統(tǒng)一的答案。人過(guò)上了一種簡(jiǎn)單、便捷的生活。

但是人的生活就是困惑不斷的生活。人們?cè)趯?shí)踐中總會(huì)遇到意想不到的問(wèn)題，且困惑不解。人類必須在占有已有的“知識(shí)文化水庫(kù)”的背景下去尋找答案。這種探知行為就是“智力”活動(dòng)。智力不僅是行為，也是能力。人的智力主要是由觀察力、想象力、思維能力、直覺(jué)能力和記憶能力構(gòu)成。

智力活動(dòng)首先是調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備去解答問(wèn)題。在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，發(fā)生了知識(shí)的調(diào)動(dòng)、組織和重組的現(xiàn)象?？茖W(xué)的思維方法總是有助于知識(shí)的整理、儲(chǔ)存、運(yùn)用和創(chuàng)新。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，公式和數(shù)據(jù)只需查手冊(cè)，而不值得記憶。因此，學(xué)會(huì)思維方法很重要。

在智力培養(yǎng)中，“問(wèn)題”意識(shí)尤為重要。當(dāng)代著名的科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普提出，“科學(xué)始于問(wèn)題”。注重提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，是科學(xué)的偉大使命。人類總是充滿熱情地將探索的光柱投向遙遠(yuǎn)未知的領(lǐng)域。他說(shuō)，“選擇某個(gè)有意義的問(wèn)題，提出大膽的理論作為嘗試性解決，并竭盡全力去批判這個(gè)理論”，人類才會(huì)不斷地進(jìn)步，知識(shí)的寶庫(kù)才會(huì)逐漸豐富起來(lái)。在這一過(guò)程，人類的智力得以發(fā)展。

知識(shí)的邏輯一經(jīng)確立就變成陳舊僵死的事物。一味遵守原有邏輯的“智力”就無(wú)法創(chuàng)造出新的“思想”，開(kāi)拓出新的世界。如何突破習(xí)以為常的思想邏輯和生活邏輯，成為人類面臨的另一難題。

形式邏輯遵守“同一律”，就是在思維中堅(jiān)持是就是、不是就不是的思維原則。這種思維是“靜態(tài)”思維，是常識(shí)經(jīng)驗(yàn)思維。它觀察到的是靜態(tài)現(xiàn)象的存在和消失。存在就是存在，不存在就是不存在。這種思維堅(jiān)持兩極對(duì)立思維?！坝小边€是“沒(méi)有”？“是”還是“不是”？“真的”還是“假的”？“對(duì)的”還是“錯(cuò)的”？“美的”還是“丑的”？“善的”還是“惡的”？“好的”還是“壞的”？如此等等。所以，在常識(shí)的思維方式中，白的就是白的，黑的就是黑的，美的就是美的，丑的就是丑的，一切都非此即彼。

現(xiàn)實(shí)生活中任何事物內(nèi)部均包含肯定和否定的兩個(gè)方面。

辯證法大師黑格爾提出：“人們總以為肯定與否定具有絕對(duì)的區(qū)別，其實(shí)兩者是相同的。我們甚至可以稱肯定為否定；反之，也同樣可以稱否定為肯定?！彼e例說(shuō)：“財(cái)產(chǎn)與債務(wù)并不是特殊的獨(dú)立自存的兩種財(cái)產(chǎn)。只不過(guò)是在負(fù)債者為否定的財(cái)產(chǎn)，在債權(quán)者即為肯定的財(cái)產(chǎn)。同樣的關(guān)系，又如一條往東的路同時(shí)即是同一條往西的路?！薄氨睒O的磁石沒(méi)有南極，便不存在，反之亦然。如果我們把磁石切成兩塊，我們并不是在一塊里只有北極，在另一塊里只有南極。同樣，在電學(xué)里，陰電陽(yáng)電并不是兩個(gè)不同的獨(dú)立自存的流質(zhì)?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 以肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一去理解事物的思維方式，稱之為“辯證智慧”。

在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，在個(gè)性中發(fā)現(xiàn)共性，是日常生活中普遍發(fā)生的認(rèn)識(shí)行為。同一性自身中包含著差異，這一事實(shí)在每一個(gè)命題中都表現(xiàn)出來(lái)。辯證法認(rèn)為：個(gè)別就是一般，個(gè)別一定與一般相聯(lián)結(jié)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，也只能通過(guò)個(gè)別而存在。

人只有打破“非此即彼”的僵化的思考模式，才能找尋到生活的智慧。思維方法不僅是想什么，更是做什么、怎樣做，它決定了人的生活態(tài)度。因此思維方式的變革，也決定了價(jià)值觀念的變革、人生態(tài)度的變革。

在常識(shí)生活中人們習(xí)慣用兩極對(duì)立的思維方式去尋找答案，無(wú)法把看似對(duì)立的事物統(tǒng)一起來(lái)。是非、好壞、善惡、美丑、福禍、榮辱等均被判定成非此即彼的存在。人生處于大喜或大悲之中，而不能尋找應(yīng)有的包容、寬松、自在。

超越兩極對(duì)立的思維模式，體現(xiàn)了人類智慧的進(jìn)步。以整體觀照局部，以長(zhǎng)遠(yuǎn)觀照眼前，以人類觀照個(gè)人，從而使局部融入整體，眼前融入長(zhǎng)遠(yuǎn)，個(gè)人融入人類。不斷提升個(gè)人的境界，使個(gè)人找到高貴的榮譽(yù)，脫離世俗的糾纏。

人要想過(guò)高貴的生活就必須有理想。有理想的生活就是避免隨遇而安的動(dòng)物式的無(wú)目的生活，在點(diǎn)滴生活中追求世界邏輯的整體。

世界并不是雜亂無(wú)章的偶然碰撞和堆積，而有其內(nèi)在邏輯的整體，人生就是要竭力體現(xiàn)邏輯整體的美。無(wú)論是一個(gè)人，還是一只羊，或是一條河，都被表述為數(shù)字“1”，人類喜歡用最簡(jiǎn)潔、最抽象的數(shù)字來(lái)理解世界，使世界變成了數(shù)字王國(guó)。正因如此，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)贊美這神奇的世界：“這個(gè)世界可以由樂(lè)譜組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成。”這說(shuō)明，世界是完美的統(tǒng)一體。

在理性世界中，大量隨機(jī)的偶然被排除了，面對(duì)人的是完美的由必然邏輯組成的世界。這個(gè)理想的世界反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)人類穿越迷宮式的現(xiàn)實(shí)生活，在感性的世界中自由地行走。

正是有了對(duì)“邏輯范疇”世界的認(rèn)識(shí)，人才形成了自己的目的性，人才高明于動(dòng)物，人才找到了解決問(wèn)題的方法。

人有了目的，有了理想，有了衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，才能解決“問(wèn)題”，人才能過(guò)上屬人的生活。