一、全球化壓力下拉美文化新潮流

到20世紀(jì)中后期，拉丁美洲國(guó)家所面臨的內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境都發(fā)生了很大變遷，其一般趨勢(shì)有利于新的文化要素輸入和成長(zhǎng)。比如，智利學(xué)者埃爾南·戈多伊·烏爾蘇亞就論述了所述時(shí)期本國(guó)的有關(guān)現(xiàn)實(shí)：“作為社會(huì)文化動(dòng)力的一個(gè)特點(diǎn)，各種因素相互關(guān)聯(lián)和相互影響。按照1940年人口調(diào)查第一次登記，農(nóng)村的人口優(yōu)勢(shì)向城市人口占多數(shù)的轉(zhuǎn)變，這同經(jīng)濟(jì)變遷聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)給工業(yè)讓路，并給城市規(guī)劃的變革讓路，同時(shí)水泥取代了磚塊。硝石經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向銅礦經(jīng)濟(jì)，這又同我們的國(guó)際關(guān)系變化相聯(lián)系：美國(guó)逐漸取代了歐洲?！薄巴瑫r(shí)，人口、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治變遷與文化全景的多樣化聯(lián)系在一起，其中熱忱地吸取汽車和電影，航空和廣播的技術(shù)進(jìn)步，它們又同爵士樂(lè)和立體派、創(chuàng)造派和超現(xiàn)實(shí)派的新穎藝術(shù)聯(lián)系在一起?！薄吧鐣?huì)通訊手段及其刺激影響強(qiáng)化，因此，智利人的內(nèi)外無(wú)數(shù)特點(diǎn)，從服裝、時(shí)尚和歌曲直到思想、感情和樣板，都明顯受到電影、廣播和報(bào)刊的影響?！?span title="pagenumber_ebook=232,pagenumber_book=232" class="superscript">

拉丁美洲國(guó)家的國(guó)際關(guān)系已發(fā)生明顯變遷：美國(guó)在西半球的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸占主導(dǎo)地位，因此它的優(yōu)勢(shì)文化——通俗流行文化和大眾消費(fèi)模式也迅速滲透到拉美各地，部分取代了過(guò)去時(shí)代遺留下來(lái)的歐洲“高雅文化”的影響。實(shí)際上，從20世紀(jì)20年代起拉美開(kāi)始接受大量的美國(guó)文化成分，其服裝、家具陳設(shè)、音樂(lè)、體育和娛樂(lè)都受到美國(guó)文化的強(qiáng)烈影響。在社會(huì)生活和商業(yè)方面出現(xiàn)了大量的外來(lái)詞：“跳舞”（el dancing）、“茶室”（el tea room）、“爵士樂(lè)隊(duì)”（el jazz-band）、“雞尾酒”（el cock tail）、“開(kāi)胃音樂(lè)”（el aperitif concert）、“屋頂花園”（el roof garden）、“浪漫少女”（las flappers）、“調(diào)情者”（el flirt）、“影片”（el film）、“橋牌”（el bridge）等。人們開(kāi)始跳查爾斯舞、狐步舞和顫動(dòng)狐步舞。為人喜愛(ài)的體育活動(dòng)是足球、打獵、網(wǎng)球和籃球。這一切帶來(lái)文化“現(xiàn)代化”進(jìn)程的一個(gè)高潮，埃爾南·戈多伊·烏爾蘇亞曾形象地列舉了它的種種表現(xiàn)：“這個(gè)‘現(xiàn)代’術(shù)語(yǔ)可以變?yōu)槊咳盏拿姘?，一切東西的釋文。這個(gè)現(xiàn)代化就是婦女的短衣服、小青年亂蓬蓬的頭發(fā)、土耳其香煙、30厘米長(zhǎng)的煙嘴、進(jìn)行體育活動(dòng)、看手相女人、水泥、跳高、企業(yè)家、行政權(quán)、相對(duì)論、牛仔、摩天大樓、心理分析、美國(guó)香腸女王、破落王子、X光射線、俄國(guó)芭蕾舞、芝加哥歹徒、汽車、離婚、法國(guó)式城市化、留聲機(jī)、收音機(jī)、電話、探戈舞、電影女演員、金融家破產(chǎn)，等等。”確實(shí)，美國(guó)不僅憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且通過(guò)其先進(jìn)的信息技術(shù)，向拉美源源不斷地輸送其流行文化，因此拉美成為美國(guó)文化擴(kuò)散的首要地區(qū)。

然而，在近現(xiàn)代全球化進(jìn)程中，數(shù)百年來(lái)從歐洲輸入美洲的文化要素一直占據(jù)主導(dǎo)地位，它們不可能完全消失，特別是在文化藝術(shù)創(chuàng)造方面仍有一定的影響力。比如，在美學(xué)和風(fēng)格方面直到當(dāng)代歐洲的要素的存在是不爭(zhēng)的事實(shí)。這是由近現(xiàn)代拉丁美洲歷史進(jìn)程決定的。

如同美學(xué)方面統(tǒng)一形式特點(diǎn)，風(fēng)格是處在一定范疇內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)造形態(tài)的連貫樣式，由于其獨(dú)特性，“風(fēng)格”可以十分準(zhǔn)確地在一定的時(shí)空、按照一定的品質(zhì)實(shí)現(xiàn)具有一定特點(diǎn)的文化創(chuàng)造。比如，當(dāng)人們談?wù)撘患槲奶掌骰蛞环∠笾髁x繪畫(huà)之時(shí)，沒(méi)有任何一個(gè)專家可以懷疑這些作品的特有風(fēng)格。一種特有的構(gòu)造使作品成型，一種獨(dú)特的表現(xiàn)力給陶土著色，或給布匹繪畫(huà)，都使得作品具有外在的風(fēng)格。風(fēng)格的這種表現(xiàn)力，如同各種文明的話語(yǔ)，不僅公開(kāi)標(biāo)明宗主國(guó)藝術(shù)核心的各種創(chuàng)造，而且也滲透到殖民地社會(huì)的作品中。結(jié)果，隨著美洲本土文化的損傷和知識(shí)階層的根除，由其自己的藝術(shù)風(fēng)格所表現(xiàn)出的原生態(tài)美學(xué)動(dòng)力急劇癱瘓，這就給來(lái)自歐洲的風(fēng)格構(gòu)造作品留下了空間。從此，在知識(shí)文化領(lǐng)域就沒(méi)有出現(xiàn)，也不會(huì)出現(xiàn)任何自己的創(chuàng)造性路線、任何風(fēng)格。

還有在民間文化領(lǐng)域殘存著受損傷的傳統(tǒng)技巧和蛻化的風(fēng)格。在才智和藝術(shù)領(lǐng)域，形勢(shì)更加嚴(yán)峻。曾被殖民化的美洲各國(guó)人民，被強(qiáng)制地加入到商品文明，爾后工業(yè)文明，只能在這種文明話語(yǔ)框架內(nèi)進(jìn)行表達(dá)；隨著時(shí)間的推移，它們也就成為自己的話語(yǔ)。當(dāng)歐洲的藝術(shù)風(fēng)格以及這種文化的其他成分移植到美洲之時(shí)，它們逐漸適應(yīng)了新的環(huán)境，形成其地方的獨(dú)特性，但是在其基本結(jié)構(gòu)方面保持著本質(zhì)上的一致性。從此，無(wú)論在美洲還是在歐洲都能發(fā)揮創(chuàng)造性。由此看來(lái)，從歐洲移植而來(lái)的風(fēng)格傳統(tǒng)并沒(méi)有隨著殖民統(tǒng)治的終結(jié)而消亡，而是仍然在潛移默化地影響著美洲的藝術(shù)創(chuàng)作。

文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻、建筑和音樂(lè)都按照基本相同的模式，在大西洋兩岸興盛起來(lái)。但是，在美洲它們更加粗糙些，因?yàn)槟抢锏纳鐣?huì)更加貧窮簡(jiǎn)樸。在美洲被整合在歐洲文明潮流之時(shí)，其各地社會(huì)在歐洲話語(yǔ)中進(jìn)行表達(dá)，因此它們就明顯缺少原創(chuàng)性。就像伊比利亞國(guó)家處在反對(duì)新教的宗教改革時(shí)期一樣，其風(fēng)格是巴洛克式的，而這一模式就用來(lái)裝飾美洲還在建造的教堂。但是這里或那里古老的文化傳統(tǒng)價(jià)值指引著土著勞動(dòng)力，從而插曲性地制造出作品的獨(dú)特性，現(xiàn)今可稱為“墨西哥的巴洛克式”、“安第斯的巴洛克式”或“巴西的巴洛克式”。正是由于拉美歷史上外來(lái)文化成分長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，這就逐漸改變了各地社會(huì)和居民的審美態(tài)度，易于接受外來(lái)影響，因此經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演變，全洲就形成一種世界主義的美學(xué)傾向。

在20世紀(jì)后期的拉丁美洲，除了西歐和北美的影響之外，拉美的民族主義思潮也在滋養(yǎng)著本土文化的成長(zhǎng)，這就使得拉丁美洲文化有別于歐洲文化和盎格魯美洲文化，而表現(xiàn)出可以感知的民族特征。如前所述，在現(xiàn)當(dāng)代主要有三大因素推動(dòng)拉美文化民族特性的形成和發(fā)展，并進(jìn)一步影響到全洲的文化創(chuàng)造走向。首先，美洲土著文化成分的現(xiàn)實(shí)存在不僅使得拉丁美洲人明確地將自己同伊比利亞的意識(shí)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且也將自己同盎格魯美洲的思想文化區(qū)分開(kāi)來(lái)，由此孕育出了獨(dú)特的拉美民族意識(shí)；其次，從拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)起開(kāi)始形成，并日益得到增強(qiáng)的民族意識(shí)持續(xù)不斷地促進(jìn)了本土文化的創(chuàng)造；第三，經(jīng)濟(jì)民族主義理論及其實(shí)踐推動(dòng)民族的文化成長(zhǎng)。二戰(zhàn)后幾十年間，拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主要是受到發(fā)展主義理論和依附理論的影響。所述理論向西方古典學(xué)派和自由學(xué)派的貿(mào)易理論提出了大膽的挑戰(zhàn)，抨擊窮國(guó)與富國(guó)之間不平等關(guān)系，因?yàn)檫@種關(guān)系使得富者更富、窮者更窮，特別是發(fā)展主義理論實(shí)際上具有經(jīng)濟(jì)民族主義色彩，主張國(guó)家采取強(qiáng)有力措施來(lái)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。正是在這種新的經(jīng)濟(jì)思想推動(dòng)下，拉美各國(guó)先后實(shí)施替代進(jìn)口戰(zhàn)略，有力地加速了工業(yè)化進(jìn)程。

這樣，民族經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)為民族文化，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)并注入了新的活力。隨著20世紀(jì)中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拉美各國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)、中等階級(jí)和勞動(dòng)群眾隊(duì)伍不斷壯大，他們?cè)鰪?qiáng)了民族主義覺(jué)悟，并堅(jiān)持不懈地捍衛(wèi)民族權(quán)益。這一切為民族文化的發(fā)展提供了思想意識(shí)、物質(zhì)和人力基礎(chǔ)。在這一歷史背景下，全洲出現(xiàn)了文化創(chuàng)造中心的多極化，意識(shí)形態(tài)的多元化和文化形式內(nèi)容的多樣化。由于這些新的要素的作用，當(dāng)代拉美文化創(chuàng)造活動(dòng)取得了舉世矚目的成就，特別是其文學(xué)作品和建筑藝術(shù)在世界文化領(lǐng)域獨(dú)辟蹊徑，贏得了巨大聲譽(yù)。

二、現(xiàn)代拉美文學(xué)的“爆炸”

在二戰(zhàn)后拉美民族文化發(fā)展進(jìn)程中最引人注目的領(lǐng)域是文學(xué)創(chuàng)作，很多作家在歐美文學(xué)流派影響下以新奇的手法，創(chuàng)作出極富美洲特色的作品，取得了舉世矚目的成就。這不僅反映在數(shù)量上，而且也反映在質(zhì)量上，特別是在20世紀(jì)60—70年代出現(xiàn)的震驚世界文壇的文學(xué)“爆炸”使得全球各地的人們借助大量的作品深入了解到拉丁美洲的過(guò)去和現(xiàn)在，其特有的自然環(huán)境和極富異域情調(diào)的風(fēng)土人情，以及人們特有的感情世界。所述的文學(xué)突趨繁榮現(xiàn)象的形成不是偶然的，而是由二戰(zhàn)后拉美的各種內(nèi)外因素決定的。

首先，如前所述，當(dāng)代拉美各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，特別是在一些地區(qū)大國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)期，如“墨西哥經(jīng)濟(jì)暴漲”、“巴西經(jīng)濟(jì)奇跡”、“委內(nèi)瑞拉石油經(jīng)濟(jì)繁榮”。與此同時(shí)，拉美的對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系趨向多樣化，除了同美國(guó)的密切關(guān)系之外，還加強(qiáng)了與西歐和日本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。此外，在思想意識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)了多種思潮。這些經(jīng)濟(jì)和政治的巨變刺激了社會(huì)文化的變革，而其中文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)更是這種變化的晴雨表，因?yàn)楦邼q中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的新鮮素材和多樣的表現(xiàn)手法，而且也孕育了新一代的作家群體，這些現(xiàn)實(shí)條件推動(dòng)新一代作家擺脫傳統(tǒng)的束縛，尋求以全新的思維和觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)主觀和客觀世界，以嶄新的藝術(shù)手法描述大千世界的人們變化萬(wàn)千的心態(tài)。這樣，就伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，出現(xiàn)了文學(xué)“爆炸”現(xiàn)象。

其次，20世紀(jì)后期拉美文學(xué)發(fā)展的方向和特點(diǎn)與歐美現(xiàn)代派文學(xué)家密切相關(guān)，后者為其提供了流行的新藝術(shù)觀和表現(xiàn)技巧。這樣，拉美就成為各種歐美現(xiàn)代派文學(xué)影響的匯集地，結(jié)果這個(gè)地區(qū)的文學(xué)表現(xiàn)出世界主義和國(guó)際化傾向。如前所述，在近現(xiàn)代文化全球化進(jìn)程中，拉丁美洲是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，它一直是歐美文學(xué)藝術(shù)“現(xiàn)代性”的追隨者。關(guān)于這一現(xiàn)象，英國(guó)學(xué)者作了以下述評(píng)：“安德拉德、阿斯圖里亞斯、博爾赫斯和卡彭鐵爾對(duì)于本世紀(jì)的拉丁美洲文化，在一個(gè)傳統(tǒng)世界和一個(gè)現(xiàn)代世界之間以及在歐洲和拉丁美洲之間的過(guò)渡方面，作出了這些決定性貢獻(xiàn)。他們是兩個(gè)世界之間的偉大的文化橋梁、有效的媒介，并且是首批《尤利西斯》式敘述者、走遍這兩個(gè)時(shí)間和空間的旅行者。“當(dāng)安德拉德、阿斯圖里亞斯、博爾赫斯和卡彭鐵爾在20世紀(jì)20年代中期開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)，拉丁美洲只是剛開(kāi)始感受現(xiàn)代性，所以這些在20世紀(jì)60年代中期獲得了名聲并寫(xiě)出了他們最偉大著作的作家是在終身伴隨著它的情況下成長(zhǎng)起來(lái)的，并且在甚至對(duì)它不加思索的情況下，吸收當(dāng)代城市經(jīng)驗(yàn)的新步伐和多種變化。”

二戰(zhàn)后不久，西方世界到處是不景氣，并籠罩著一片悲觀氣氛，因此“世界是荒謬的，人生是痛苦的”這種存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生了巨大的影響。在20世紀(jì)50年代和60年代，存在主義文學(xué)發(fā)展成為現(xiàn)代派文壇的主流，又產(chǎn)生出荒謬派戲劇、新小說(shuō)、“垮掉的一代”、黑色幽默等派別，它們是存在主義文學(xué)的擴(kuò)大和變種。到70年代又出現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。由于二戰(zhàn)后拉美對(duì)外關(guān)系的多樣化，歐美現(xiàn)代派文學(xué)通過(guò)各種途徑影響拉美文化創(chuàng)造。特別是在拉美“后現(xiàn)代主義”小說(shuō)創(chuàng)作方面，歐美各流派影響廣泛存在：“20世紀(jì)60年代的每一本優(yōu)秀的‘繁榮’小說(shuō)都是關(guān)于某種探索和關(guān)于拉丁美洲身份的性質(zhì)的；每一本也為拉丁美洲歷史的過(guò)程提供了某種暗喻；它們還在語(yǔ)言上是探索的，在結(jié)構(gòu)上則是像神話的：迷宮似的，全神貫注于意識(shí)，被作為繆斯和實(shí)體這兩者的婦女纏住?？傊鼈兪菃桃了古?、尤利西斯派作品，家長(zhǎng)式唯心主義的作品，受到珀涅羅珀、他人、物質(zhì)世界、女性、人類、民族、本地美洲的鼓舞并獻(xiàn)身于它們（雖然只是難得談到它們）。當(dāng)時(shí)，‘新小說(shuō)’的真實(shí)情況是拉丁美洲中的一個(gè)階段，那時(shí)候喬伊斯派敘事文變成了人的普遍可以寫(xiě)作而且也是不可避免的?！?span title="pagenumber_ebook=237,pagenumber_book=237" class="superscript">

20世紀(jì)后期，拉美同整個(gè)西方世界一樣，一些年輕作家對(duì)“荒謬的世界”做出消極的回應(yīng)，他們?cè)谧髌分袘T常表現(xiàn)違反常情的變態(tài)，因此其小說(shuō)中的人物一般是“狂暴的青年”、“受打擊的青年”。他們著重描述社會(huì)的變態(tài)，反常的歷史進(jìn)程和人所感受的各種樂(lè)趣，這樣，性、麻醉品、放蕩、暴力、崇拜丑陋、不滿情緒充斥了文學(xué)作品。實(shí)際上，這是一種反文化的文學(xué)，其目的是試圖打破資產(chǎn)階級(jí)自由派的理想和秩序。在二戰(zhàn)中打敗了法西斯主義運(yùn)動(dòng)后，在西歐和北美出現(xiàn)了各種思想和運(yùn)動(dòng)：新自然主義、存在主義、形形色色的宗教及其教義，各種意識(shí)形態(tài)的宣傳以及民族主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這些因素都促使一種新型文學(xué)的問(wèn)世，其特點(diǎn)之一是具有一定的社會(huì)目的和哲學(xué)基礎(chǔ)，之二是藝術(shù)表現(xiàn)手法方面進(jìn)行大膽的革新，完全擺脫了過(guò)去的傳統(tǒng)。在這樣一個(gè)令人眼光繚亂變化萬(wàn)千的時(shí)代，“在一個(gè)多元論、多元文化主義和不斷改變身份的時(shí)代中，拉丁美洲可能甚至被認(rèn)為是對(duì)于文化評(píng)論領(lǐng)域方面未來(lái)發(fā)展情況的一個(gè)范例”。

再次，由于內(nèi)外社會(huì)文化變革的影響，當(dāng)代拉美文學(xué)本身也發(fā)生了革命性的變化，從形式到內(nèi)容都表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的反叛。從20世紀(jì)20年代先鋒派開(kāi)始的反叛，是對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)之間過(guò)分密切的關(guān)系所作出的反應(yīng)，因?yàn)檫@種關(guān)系經(jīng)常帶來(lái)圖解式的作品，在其中作家們對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題缺乏充實(shí)的思想內(nèi)容，沒(méi)有醒目的特色，這就促使作家去探索新的藝術(shù)道路。在作家們一旦擺脫了“小說(shuō)即現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”的思想束縛之后，他們就能自由運(yùn)用英國(guó)的詹姆斯·喬伊斯的意識(shí)流、法國(guó)的馬塞爾·普魯斯特的夢(mèng)幻狀態(tài)和追憶的藝術(shù)手法、達(dá)達(dá)主義的嘲弄性模仿、超現(xiàn)實(shí)主義的幻想，等等。這樣，就產(chǎn)生了巨大的創(chuàng)造力的幼芽，并由此發(fā)展為嶄新的藝術(shù)風(fēng)格和技巧。

在這個(gè)文化演變過(guò)程中，拉美出現(xiàn)了具有世界主義傾向的一批城市。從20世紀(jì)20年代起，布宜諾斯艾利斯扮演了重要的角色。盡管其殖民地時(shí)期的文化極其貧乏，但是它是傳統(tǒng)文化稀少的城市之一，所以它最能吸納歐洲移民和新鮮事物。20年代阿根廷的知識(shí)分子曾驕傲地宣稱，他們將使世界文化的軸心穿過(guò)布宜諾斯艾利斯。雖然在文化方面缺少堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是很顯然它的觸角已伸向世界現(xiàn)代文壇。與墨西哥或秘魯?shù)淖骷也煌?，阿根廷作家不可能在土著文明基礎(chǔ)上發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)，所以他們必須吸取外來(lái)的要素，以創(chuàng)造自己的風(fēng)格。此外，這座城市承受著各種外來(lái)的文化和種族的壓力，擠滿了想要追尋烏托邦的蘇聯(lián)、波蘭、意大利等歐洲國(guó)家的移民，因此它同阿根廷本土的高卓人和大牧場(chǎng)主沒(méi)有重要的聯(lián)系，在城市里，一方面是富有的寡頭集團(tuán)，另一方面是背井離鄉(xiāng)的歐洲移民，他們共同創(chuàng)造了布宜諾斯艾利斯的方言詩(shī)歌、探戈舞和城市夜生活。由于這座城市具有所述的特點(diǎn)，它逐步發(fā)展成為拉美現(xiàn)代文化的重要中心之一。拉美現(xiàn)代文化的另一個(gè)重要中心是墨西哥城。雖然這座城市擁有強(qiáng)大的土著文化傳統(tǒng)，并且長(zhǎng)期以來(lái)是拉美最重要的文化中心，但是由于它毗鄰美國(guó)，是歐美現(xiàn)代文化向拉美輻射的重要樞紐，同時(shí)它的對(duì)外交流渠道開(kāi)闊而暢通，因此西方現(xiàn)代派文學(xué)影響可以長(zhǎng)驅(qū)直入，另一方面受到西方文化熏陶的新一代作家，在這種優(yōu)勢(shì)的文化環(huán)境中創(chuàng)造獨(dú)特的民族文化。

正是在所述的內(nèi)外因素作用下，20世紀(jì)中后期拉美文學(xué)達(dá)到其歷史上最高的藝術(shù)成就。不少作家獲得了世界聲譽(yù)，他們的作品被譯為多種外文而遠(yuǎn)播到全球各地。繼智利女詩(shī)人加夫列拉·米斯特拉爾（1945年）之后，60年代以來(lái)又有多位作家和詩(shī)人獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他們是危地馬拉作家米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯（1967年）、智利詩(shī)人巴勃洛·聶魯達(dá)（1971年）、哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯（1982年）。

當(dāng)代拉美文學(xué)成就還表現(xiàn)在一支新的流派：魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成。50—70年代許多敘事體小說(shuō)作家，如：米格爾·阿斯圖里亞斯、阿萊霍·卡彭鐵爾，采用一種相似的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，這就是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。有人把它形容為“拉丁美洲風(fēng)格：異國(guó)情調(diào)、熱帶風(fēng)光、夸張和無(wú)拘無(wú)束，變幻不定引起錯(cuò)覺(jué)”。實(shí)際上，這是一個(gè)極其矛盾的文學(xué)術(shù)語(yǔ)，“……‘魔幻’是從文化火花中派生出來(lái)的，它從發(fā)展的不同層次的不同文化的并列和碰撞時(shí)迸發(fā)出來(lái)的，但這一點(diǎn)似乎并不能說(shuō)它所具有的吸引力。在好萊塢明星、可口可樂(lè)和商品交換拜物教日益盛行的時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)并不難理解為什么‘魔幻’現(xiàn)實(shí)主義給予我們的愉快享受和使許多痛苦的矛盾得到緩解。雖然它終究是神話，通過(guò)翻譯和改編傳遍了全世界，它僅僅在，譬如，安德拉德、阿斯圖里亞斯、博爾赫斯和加西亞·馬爾克斯之間有共同的因素，但他們?cè)谄渌臈l件下，又是完全不同的小說(shuō)家”。

實(shí)際上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是文化全球化與拉美民族主義意識(shí)共同孕育的產(chǎn)物，因此具有某些共同特點(diǎn)。

首先，所述流派的作家與現(xiàn)代西方各流派有不同程度的聯(lián)系，相信神話、隱喻、語(yǔ)言和象征性的力量，以弗洛伊德精神分析法為指導(dǎo)方針，具有激進(jìn)革命者的秉性。比如，古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾（1904—1980），參與了爭(zhēng)取民族文化革命化的斗爭(zhēng)和反對(duì)獨(dú)裁政權(quán)的斗爭(zhēng)；在文學(xué)創(chuàng)作方面探索使黑人歷史與古巴民族特征結(jié)合在一起，從而塑造出獨(dú)特的人物形象。

綜上所述，20世紀(jì)后期拉丁美洲文學(xué)創(chuàng)作的成果，從其形式到內(nèi)容，是世界主義與美洲民族特性融為一體的典范。這既是拉丁美洲歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是現(xiàn)當(dāng)代民族主義思潮影響的結(jié)果。實(shí)際上，五百年的全球化歷程使得拉丁美洲形成開(kāi)放的性格，特別是同西歐北美的聯(lián)系渠道暢通無(wú)阻，這就保障了作家們毫無(wú)障礙地吸取外來(lái)的各種文化要素。與此同時(shí)，民族主義思潮又促使作家們關(guān)注、捍衛(wèi)和表現(xiàn)本土社會(huì)，特別是土著文化傳統(tǒng)。正是在這兩種潮流推動(dòng)下，拉美作家們創(chuàng)作出既追隨現(xiàn)代世界潮流，又富有本土特色的文學(xué)作品。

三、世界主義與民族傳統(tǒng)交匯的文化成果

20世紀(jì)中后期拉美的建筑藝術(shù)又是外來(lái)影響和傳統(tǒng)成分共同孕育的產(chǎn)物。拉美的現(xiàn)代建筑明顯地采用了西歐和北美的現(xiàn)代派大師，如歐洲人勒·柯布西耶、格羅皮烏斯和密斯·范德羅以及美國(guó)人弗蘭克·賴特的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教育成果。實(shí)際上，從20世紀(jì)之初起，西方建筑學(xué)領(lǐng)域中現(xiàn)代主義開(kāi)始流行，它的影響借助歐美一批建筑大師開(kāi)始播及阿根廷、巴西、墨西哥等國(guó)家，明顯改變了拉丁美洲一些國(guó)家的建筑風(fēng)格。正如一位英國(guó)學(xué)者所評(píng)論的：“從那時(shí)起，建筑開(kāi)始屬于并且表達(dá)新的東西。它使用新的材料，采用工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的建筑技術(shù)?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的新方面主要存在于縮小、簡(jiǎn)化和集中的形式之中，線條空間和形狀被縮減到其必要的程度，每一建筑物的自足功能性得以直截了當(dāng)?shù)仫@示。20世紀(jì)的建筑長(zhǎng)期以來(lái)甘心被裝飾、象征等東西的虛偽和浮華所干擾，偏離了自己的使命；現(xiàn)在，它以純粹而簡(jiǎn)單的方式向人顯示自己的本來(lái)面目。它的美不再是附帶的或?qū)ζ涔δ芷鸬捷o助作用的；美現(xiàn)在就是其功能”。

拉美的建筑師不是簡(jiǎn)單地把所述的優(yōu)秀樣板搬過(guò)來(lái)，而是把它們同文化民族主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，因?yàn)槔栏鲊?guó)的建筑師已具有自己的藝術(shù)思想，他們?cè)趧?chuàng)造現(xiàn)代建筑藝術(shù)時(shí)關(guān)注著民族精神的體現(xiàn)。在表達(dá)本土精神與人民理想方面，建筑藝術(shù)發(fā)揮了極為重要的作用。因此，在許多情況下拉美的建筑工程的理想主義與美學(xué)激情比功能主義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值更加強(qiáng)烈。換言之，各種建筑從技術(shù)型向藝術(shù)型發(fā)展。

從拉美建筑的視角看，18世紀(jì)末，最晚一代新古典主義曾征服了西方世界，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在美洲的勝利是以下述事實(shí)為基礎(chǔ)的：其思想意識(shí)是同法國(guó)大革命相一致的，結(jié)果許多美洲國(guó)家都獲得了政治獨(dú)立。正是在這一時(shí)期拉美各國(guó)人民將其巴洛克式的建筑視為西班牙和葡萄牙統(tǒng)治的象征，而同情新古典主義成分，這樣，法國(guó)的影響逐步取代了伊比利亞的影響。按照歐洲與拉美交流規(guī)模的大小，這個(gè)進(jìn)程的特點(diǎn)和強(qiáng)度是多種多樣的。在某些國(guó)家，來(lái)自意大利、法國(guó)、英國(guó)、西班牙和德國(guó)的移民日益增多，這就造成了世界主義傾向占主導(dǎo)地位的時(shí)期。

20世紀(jì)頭二十年間從歐洲輸入了另一種風(fēng)格：“新藝術(shù)”，它標(biāo)志著過(guò)去演變的終結(jié)。高迪（Gaudi），這一風(fēng)格的離群索居的大師在大多數(shù)拉美建筑師中沒(méi)有多少影響，但是胡安·奧戈?duì)柭鼌s是這一風(fēng)格的追隨者，他的作品是令人贊嘆的“墨西哥之家”。因此，在拉美主要城市中，這一傾向的建筑為數(shù)不多。但是，這一風(fēng)格的典型作品是布宜諾斯艾利斯的“西班牙人醫(yī)院”和“墨西哥美術(shù)宮”，然而現(xiàn)今有人把它們視為昔日的粗俗之作。

早在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，拉美的某些建筑師就已關(guān)注與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題，但是他們勢(shì)單力薄，沒(méi)有得到反響。20世紀(jì)20年代中期，歐洲的功能主義作為新的希望之源而出現(xiàn)，從而幫助年輕一代建筑師擺脫本國(guó)學(xué)院或巴黎美術(shù)學(xué)院的貧瘠模式。幾乎與此同時(shí)，在墨西哥的比利亞格蘭的學(xué)生宣布贊同法籍瑞士建筑師、雕刻家和立體派畫(huà)家勒·柯布西耶（1887—1965）的主張，而這位大師革新地運(yùn)用鋼材和加固的觀念，他影響到城市規(guī)劃和集體住宅觀念的發(fā)展；格里戈里·沃爾查夫奇在巴西的圣保羅發(fā)表了“功能建筑宣言”，宣布支持所述原則。在這兩個(gè)國(guó)家及時(shí)地設(shè)計(jì)了第一批功能主義建筑，盡管還沒(méi)有形成普遍的觀念。1939年，一份建筑雜志登載了當(dāng)時(shí)在墨西哥已建成的所有現(xiàn)代進(jìn)步的建筑作品。

在巴西，1936年勒·柯布西耶在其第二次拉美之行中，在里約熱內(nèi)盧逗留了一個(gè)月，他受邀擔(dān)任教育衛(wèi)生部大樓的設(shè)計(jì)顧問(wèn)，這就帶來(lái)新的建筑傾向。除了積極參與制訂設(shè)計(jì)方案之外，他還借助六次系列學(xué)術(shù)講座，將其建筑理念輸送給廣大的公眾，因此他的里約之行具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值，并在巴西以外的拉美國(guó)家也產(chǎn)生了持久的影響。

二戰(zhàn)后在大多數(shù)拉美國(guó)家都急劇增加了營(yíng)造活動(dòng)，勒·柯布西耶的影響范圍明顯擴(kuò)展。敘述受到這位大師影響的設(shè)計(jì)方案，可以寫(xiě)滿一本書(shū)，因此，我們?cè)诖藘H列舉突出的實(shí)例。在巴西，雷迪以其佩德雷庫(kù)洛住宅小區(qū)的波浪形建筑群的設(shè)計(jì)而邁出了第一步。在委內(nèi)瑞拉，卡洛斯·勞爾·比利亞努埃瓦設(shè)計(jì)的加拉加斯大學(xué)城表現(xiàn)出建筑藝術(shù)的想象力和原創(chuàng)性；當(dāng)他參與設(shè)計(jì)公寓時(shí)，也吸取了歐洲大師的美學(xué)特點(diǎn)。

但是，在土著傳統(tǒng)深厚的拉美國(guó)家，如墨西哥、危地馬拉、秘魯、哥倫比亞，其城市建筑并不全部采用外來(lái)的建筑觀念和視覺(jué)表現(xiàn)形式。在這些國(guó)家，經(jīng)過(guò)三個(gè)世紀(jì)的殖民地藝術(shù)實(shí)踐，土著影響并沒(méi)有完全消失，而是通過(guò)融合與滲透殘存了下來(lái)，因此它們傳統(tǒng)的共同財(cái)富能夠豐富當(dāng)代的建筑詞匯。比如，佩德羅·拉米雷斯·巴斯克斯，墨西哥城新的人類學(xué)博物館的建筑師，沒(méi)有采用任何裝飾細(xì)節(jié)，只是借助這座建筑的內(nèi)院所占的比例而成功地表達(dá)了瑪雅建筑語(yǔ)言。偏愛(ài)鮮艷的色彩和具有各種結(jié)構(gòu)的外表，外部空間的宏大和其他一些特點(diǎn)，這一切使得墨西哥大學(xué)城成為一個(gè)獨(dú)特建筑風(fēng)格的樣板。大學(xué)校園內(nèi)的兩座著名建筑：刻有迭戈·里維拉壁畫(huà)的奧林匹克體育場(chǎng)和胡安·奧戈?duì)柭鼒D書(shū)館，后者書(shū)庫(kù)的外殼全部用彩飾巖石鑲嵌而成，這些都是土著傳統(tǒng)延續(xù)的有力證明。

上述現(xiàn)象表明，現(xiàn)當(dāng)代拉丁美洲建筑藝術(shù)如同其他文化藝術(shù)作品：世界主義傾向與民族特性兼收并蓄，形成一種個(gè)性獨(dú)特的文化成果。對(duì)此有位西方學(xué)者作了客觀的評(píng)述：“自20世紀(jì)20年代起，有一種民族意識(shí)的發(fā)展貫穿在整個(gè)拉丁美洲。拉丁美洲的每一件事物——在任何角度上——都脫離了西方的傳統(tǒng)而有根本性的區(qū)別。以這種情況作為包涵一切的總條件越來(lái)越明顯了。當(dāng)然，還有相當(dāng)數(shù)量的建筑師和造型藝術(shù)家仍然滿足于保持或多或少地重復(fù)學(xué)院式的道路。有一些年輕人，他們更有天才，而且，首先是更加大膽的建筑師，特別是在勒科比西埃的影響下，將走上探索先驅(qū)的道路。最后，一個(gè)不承認(rèn)國(guó)際性新奇事物，認(rèn)為自身是獨(dú)創(chuàng)性別出心裁的第三種類型問(wèn)世，并將拼命尋找自己的表現(xiàn)方式。在繪畫(huà)和雕塑方面又稱之為‘土著主義’、‘回到本土’，其結(jié)果就是為藝術(shù)家自己的本地的和殖民時(shí)代的文化辯解和拔高。在建筑方面，也有一個(gè)相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)，它也在早期形式的啟示中尋找主題，有一些采用哥倫布來(lái)到以前的，但特別是大量恢復(fù)殖民時(shí)代的形式。”

從以上的簡(jiǎn)述中，我們可以看到已取得顯著成就的當(dāng)代拉美文學(xué)創(chuàng)作和建筑藝術(shù)作品，有著明顯的共同點(diǎn)：它們都受到西方流行的藝術(shù)技巧和風(fēng)格的影響，與此同時(shí)拉美的文學(xué)家和藝術(shù)家又按照本地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加以精心再創(chuàng)造，因此它們成為既有世界主義傾向，又有美洲民族特色的文化成果。實(shí)際上，在20世紀(jì)后期拉美文化藝術(shù)的其他多個(gè)領(lǐng)域也都存在類似現(xiàn)象。

比如，當(dāng)代拉美音樂(lè)也是西方影響和本土成分相結(jié)合的成果?，F(xiàn)在，我們根據(jù)美國(guó)奧斯汀的得克薩斯大學(xué)音樂(lè)和美術(shù)教授杰拉爾德·貝阿格的材料，簡(jiǎn)介一下有關(guān)情況。從20世紀(jì)中期開(kāi)始，在外來(lái)因素影響下，拉美音樂(lè)已具有多種風(fēng)格和美學(xué)觀念。在二戰(zhàn)之前，拉美社會(huì)文化在不同程度上仍然依賴歐洲和美國(guó)，這就促使許多拉丁美洲人尋求音樂(lè)民族主義，因?yàn)檫@一傾向適應(yīng)本民族的需要。到1950年，拉美文化上的依賴漸趨減少。這樣，在一些大城市，一種趨向于更強(qiáng)烈的世界主義的新傾向逐漸出現(xiàn)。外國(guó)成分仍然盛行，但是被人們以一種新的心情審慎地加以吸收。許多進(jìn)步的拉丁美洲作曲家推測(cè)，在吸收歐洲與北美洲的新音樂(lè)的過(guò)程中將會(huì)出現(xiàn)一種自然的質(zhì)量上的選擇，繼之以一種根據(jù)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)環(huán)境以及個(gè)人的需要與喜愛(ài)而進(jìn)行的模仿，重新創(chuàng)造和改變。經(jīng)過(guò)這一階段后，在60年代很多國(guó)家出現(xiàn)了試驗(yàn)性的音樂(lè)潮流。通過(guò)與國(guó)際當(dāng)代音樂(lè)協(xié)會(huì)合作，成立了好幾個(gè)國(guó)家音樂(lè)組織，組建了一些電子音樂(lè)演播室，實(shí)現(xiàn)一些專業(yè)學(xué)?；虼髮W(xué)的音樂(lè)課程現(xiàn)代化，一些私人與國(guó)家機(jī)構(gòu)開(kāi)始資助新音樂(lè)的音樂(lè)節(jié)活動(dòng)。70年代，通過(guò)各種形式的活動(dòng)，不僅把來(lái)自歐洲的知名音樂(lè)人，而且也把來(lái)自全洲的年輕作曲家聚集在一起，從而使得拉丁美洲在當(dāng)代世界音樂(lè)舞臺(tái)上占有一席之地。

正是在這種新音樂(lè)發(fā)展背景下，在不少拉美國(guó)家樂(lè)壇出現(xiàn)了新的發(fā)展動(dòng)向。比如，在墨西哥，馬里奧·庫(kù)里－阿爾達(dá)納（1931—）創(chuàng)造了新的風(fēng)格。他以傳統(tǒng)程序?yàn)榛A(chǔ)，但以一種新古典主義與新民族主義成分相混合的當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)鮮明個(gè)性化的風(fēng)格。實(shí)際上，他對(duì)墨西哥民間音樂(lè)和印第安人音樂(lè)的研究影響到他的樂(lè)曲創(chuàng)作，如《幸運(yùn)的朝圣者》（1963年）、《塔拉烏馬拉協(xié)奏曲》（1981年）等作品，表現(xiàn)出一種扎根于民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代風(fēng)格。在巴西，六七十年代期間里約熱內(nèi)盧的作曲家馬洛斯·諾夫雷（1939—）在本國(guó)先鋒派中占有突出地位，從風(fēng)格上看，帶有本土主義陪音的隨意序列主義和胡亂堆砌法程序。他的許多作品富有自然洋溢的情感，尤其是在其戲劇性的強(qiáng)烈情感方面，這些都是借助特殊的音色效果、節(jié)奏強(qiáng)烈和形成強(qiáng)弱對(duì)比的方法表現(xiàn)出來(lái)的。

在文化全球化加速發(fā)展的進(jìn)程中，由于先進(jìn)的大眾傳播技術(shù)的高度發(fā)展和普及，流行音樂(lè)遍及拉美各地。對(duì)此，杰拉爾德·貝阿德作了詮釋：“流行音樂(lè)一詞在西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)中在傳統(tǒng)上都表示人民的音樂(lè)這個(gè)一般的意義，它包含著民間傳統(tǒng)音樂(lè)以及城市流行音樂(lè)。自從50年代以來(lái)，‘流行音樂(lè)’已逐漸承繼了關(guān)于城市，商業(yè)和有廣泛影響的宣傳工具（指報(bào)紙、廣播、電視等）的音樂(lè)的當(dāng)代意義?！?span title="pagenumber_ebook=246,pagenumber_book=246" class="superscript">這里所指的就是“城市地區(qū)特有的音樂(lè)節(jié)目，流派和舉動(dòng)”。二戰(zhàn)后，在拉美多數(shù)大城市中歐洲和其他外國(guó)種類的流行音樂(lè)十分時(shí)髦、多樣。隨著時(shí)間的推移，輸入的外來(lái)音樂(lè)經(jīng)歷了本土化或混合化過(guò)程，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楸镜氐?、民族的流派。?jù)學(xué)者研究，外來(lái)的圓舞曲成為全洲流行的舞曲，但在各地具有不同的名稱，諸如在哥倫比亞的帕西略（短曲）或家鄉(xiāng)圓舞曲，在秘魯?shù)摹翱死飱W爾”圓舞曲，委內(nèi)瑞拉的“梅洛佩雅”圓舞曲，巴西的“喬羅”圓舞曲。此外，歐洲沙龍音樂(lè)傳統(tǒng)為20世紀(jì)拉丁美洲的許多流行音樂(lè)提供了重要的源泉。在當(dāng)代，北美洲的流行歌曲和其他流派，特別是大型爵士樂(lè)隊(duì)對(duì)拉丁美洲城市流行音樂(lè)產(chǎn)生巨大影響，在50年代尤其在古巴、波多黎各和巴西發(fā)展為具有拉丁人表達(dá)方式的爵士音樂(lè)；在60到70年代則經(jīng)歷了搖擺舞及其音樂(lè)的同化，有時(shí)同當(dāng)?shù)孛耖g及城市傳統(tǒng)融為一體，從而引起了大量的音樂(lè)革新。

通過(guò)本節(jié)的概述，我們可以感覺(jué)到現(xiàn)當(dāng)代拉丁美洲文化所特有的開(kāi)放性格，就像一位拉美學(xué)者所評(píng)述的：“由于拉丁美洲文化的特點(diǎn)是土著人、非洲人和歐洲人以及19世紀(jì)和20世紀(jì)的移民之間的相互通婚和結(jié)合，所以它一直向各種文化間的對(duì)話開(kāi)放。”與此同時(shí)，“那種在近代歷史的不同階段出現(xiàn)的文化民族主義并不拒絕文化間的對(duì)話。它既不企圖孤立，也不是狹隘心理的表征”。因此，現(xiàn)當(dāng)代拉丁美洲文化是富有特色的、自立于世界的一種開(kāi)放型文化。

注釋：

①［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第1頁(yè)。

②Leopoldo Zea，Desarrollo de la Creación Cultural Latinoamericana，Insertada en Cultura y Creación Intelectual en América latina，México，Siglo XXI editores.1984，pp.217－218.

③Leopoldo Zea，Desarrollo de la Creación Cultural Latinoamericana，Insertada en Cultura y Creación Intelectual en América latina，México，Siglo XXI editores.1984，p.218.

④［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第7—8頁(yè)。

⑤Adelaida de Juan，Actitudes y Reacciones，Insertado en América Latina en sus Artes，México，Siglo XXI editores.1983，p.35.

⑥Insertado en América Latina en sus Artes，México，Siglo XXI editores.1983，p.35.

⑦［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第19—20頁(yè)。

⑧Adelaida de Juan，Actitudes y Reacciones，Insertado en América Latina en sus Artes，México，Siglo XXI editores.1983，p.37.

⑨Adelaida de Juan，Actitudes y Reacciones，Insertado en América Latina en sus Artes，México，Siglo XXI editores.1983，p.38.

⑩Adelaida de Juan，Actitudes y Reacciones，Insertado en América Latina en sus Artes，México，Siglo XXI editores.1983，p.39.

Adelaida de Juan，Actitudes y Reacciones，Insertado en América Latina en sus Artes，México，Siglo XXI editores.1983，p.39.

Adelaida de Juan，Actitudes y Reacciones，Insertado en América Latina en sus Artes，México，Siglo XXI editores.1983，p.41.

Antonio R.Romera，Despertar de una conciencia artística（1920－1930）.Ibidem.p.15.

Antonio R.Romera，Despertar de una conciencia artística（1920－1930），Ibidem.p.16.

Hernan Godoy Urzua，La Cultura Chilena，Editorial Universitaria，Santiago de Chile.1984.p.492.

Hernan Godoy Urzua，La Cultura Chilena，Editorial Universitaria，Santiago de Chile.1984.pp.492－493.

［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第200頁(yè)。

［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第224頁(yè)。

［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第239頁(yè)。

［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第192頁(yè)。

［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第193—194頁(yè)。

［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第195頁(yè)。

［英］史蒂文·康納：《后現(xiàn)代主義文化：當(dāng)代理論導(dǎo)引》，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第106頁(yè)。

［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第436頁(yè)。

［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》，第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第399頁(yè)。

［英］萊斯利·貝瑟爾主編：《劍橋拉丁美洲史》第十卷，當(dāng)代世界出版社2003年版，第420—421頁(yè)。

［美］歐文·拉茲洛：《多種文化的星球》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第175，177頁(yè)。