經(jīng)典介紹

書(shū)有兩類(lèi)，一類(lèi)是教授人具體學(xué)問(wèn)的作為“術(shù)”的書(shū)，它幫助人類(lèi)征服外在自然；另一類(lèi)是教化、陶冶人修心的作為“道”的書(shū)，它讓人內(nèi)心變得充實(shí)、強(qiáng)大。明代人袁了凡先生完成于17世紀(jì)初的《了凡四訓(xùn)》一書(shū)就屬于后一類(lèi)。

在中國(guó)古代的諸多典籍里，《了凡四訓(xùn)》并不是最有名的那一類(lèi)，它也不大能代表士大夫階層的趣味，體現(xiàn)于其中的更多是底層文化和民間趣味?！读朔菜挠?xùn)》最初名為《誡子文》，原本是作者教誡兒子認(rèn)識(shí)命運(yùn)真相，明辨善惡標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善的書(shū)。作者采用鮮活的個(gè)人經(jīng)歷和他那個(gè)時(shí)代人的故事告訴他的兒子，人不要被命運(yùn)束縛住，通過(guò)不斷地“斷惡修善”“災(zāi)消福來(lái)”來(lái)改變自己的命運(yùn)。書(shū)分四篇，分別是立命之學(xué)；改過(guò)之法；積善之方；謙德之效。

“立命之學(xué)”：所謂“立命”，就是我要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來(lái)束縛我。袁了凡先生年輕時(shí)邂逅精通邵雍“皇極數(shù)”的孔先生，得其傳授，推演出一切吉兇禍福運(yùn)，事無(wú)大小，均無(wú)一不應(yīng)驗(yàn)。按照孔先生之推算，了凡先生在求功名的路上最多可以讀到貢生，一生最高做到知縣，53歲死亡，命中沒(méi)有子嗣。因一生命數(shù)已被算定，了凡便“進(jìn)退有命，遲速有時(shí)”，進(jìn)而“澹然無(wú)求”，靜候命運(yùn)的安排了。27歲，他在南京棲霞山拜訪云谷禪師，得禪師開(kāi)示“命由我作，福自己求”，“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通”（六祖語(yǔ)），遂一改往日“悠悠放任”為“終日兢兢”，并竭力行善來(lái)改變自己的命運(yùn)。此后，了凡先生考中了之前孔先生預(yù)言中無(wú)望的舉人和進(jìn)士，46歲那年得了兒子袁天啟，71歲時(shí)方壽終正寢。

“改過(guò)之法”：人，幾乎無(wú)法避免犯錯(cuò)，問(wèn)題在于，一個(gè)人如果能知惡知過(guò)，竭力改正，就又會(huì)成為了不起的人。這一篇介紹了許多改過(guò)的方法，分別是引發(fā)改過(guò)者的羞恥心、畏懼心、勇猛心，具備了這三種發(fā)心，便能有過(guò)則改。除了三種發(fā)心外，改過(guò)還分為從“事上改、理上改、心上改”，功夫不同，效驗(yàn)亦異。其中最上乘的方法是修心，因?yàn)榉高^(guò)失，都是心上動(dòng)了種種壞念頭的緣故，能修心，就可以使心地清凈，心不動(dòng)，壞念頭便消失，也就不會(huì)再犯了。

“積善之方”：改過(guò)之法固然可以使有污點(diǎn)的今生除舊布新，徹底重新做人，好的命運(yùn)就不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閴牡拿\(yùn)了，可這還是不能把壞命轉(zhuǎn)化為好命。要想把壞命轉(zhuǎn)為好命，在“改過(guò)”之外，還需“積善”?！兑捉?jīng)》說(shuō)“積善之家，必有余慶”，了凡先生以十個(gè)實(shí)實(shí)在在的故事來(lái)說(shuō)明積善的效用。不過(guò)仔細(xì)辨別，則可以發(fā)現(xiàn)所謂的善依然有真假、端曲、陰陽(yáng)、是非、偏正、半滿(mǎn)、大小、難易之分，在實(shí)行時(shí)應(yīng)當(dāng)三思深辨。了凡先生知道人類(lèi)的善行無(wú)窮，不能全面論述，他大致將善行分為十種類(lèi)型，并指出由此十事推廣發(fā)揚(yáng)，那么所有的功德便盡在其中了。

“謙德之效”：人在社會(huì)上時(shí)時(shí)處于復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)之中，中國(guó)文化以人與人的關(guān)系為核心，中國(guó)人尤其講究人際交往的重要性。在東方的文化氛圍中，謙虛是人際交往最好的態(tài)度。初學(xué)行善之人，難免會(huì)傲慢自得，藐視一切。因此末篇以“謙德之效”，叮嚀“滿(mǎn)招損，謙受益”的道理。謙虛使人滋潤(rùn)不枯、福報(bào)盡享。一個(gè)人若能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使“立命”收到效果，而達(dá)到改造命運(yùn)的目的。

中國(guó)民間存在大量像《了凡四訓(xùn)》這類(lèi)勸人為善、教化人心的讀物，統(tǒng)稱(chēng)為“善書(shū)”，比較著名的如宋代的《太上感應(yīng)篇》、元代郭居敬的《二十四孝》、清代周安士的《文昌帝君陰騭文》及清代的《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》等。書(shū)里面往往糅合了儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)敬天地、禮神明、孝父母、守信義、改惡向善、恪遵五倫、謹(jǐn)守八德等價(jià)值觀。我們今天在報(bào)刊讀物、正規(guī)出版物中很難看見(jiàn)這些書(shū)的影子，可是如果到市井、寺院道觀、民間社團(tuán)里逛逛，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多場(chǎng)合有人公開(kāi)印贈(zèng)善書(shū)。這類(lèi)書(shū)被認(rèn)為有助于社會(huì)人心的改善，印刷、贈(zèng)閱是功德無(wú)量的事情。書(shū)里往往也包含著在今天的人們看來(lái)有些不合時(shí)宜的內(nèi)容，譬如因果報(bào)應(yīng)的道德規(guī)勸、各安其位的等級(jí)觀念。不過(guò)，這類(lèi)書(shū)籍有一個(gè)很重要的意義在于提醒我們每個(gè)人注意道德實(shí)踐的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兩袩o(wú)法避開(kāi)道德問(wèn)題和道德抉擇。

在《了凡四訓(xùn)》中云谷禪師拿出一種“功過(guò)格”，教了凡先生“所行之事，逐日登記；善則計(jì)數(shù)，惡則退除”?！肮^(guò)格”是一張統(tǒng)計(jì)表格，吾日三省吾身，每天立一張表格，把待人、接物、處世、讀書(shū)、工作都羅列出來(lái)，每天記錄，日日反省，就像今天幼兒園里在教室里張貼的個(gè)人紅花榜。這樣日日記錄、時(shí)時(shí)反省的好處是讓人真正直面道德問(wèn)題，警醒人隨時(shí)注意不要犯錯(cuò)，有錯(cuò)就改。善書(shū)從早期單純宣揚(yáng)善的道德，如宋理宗在《太上感應(yīng)篇》卷首親題“諸惡莫作，眾善奉行”八個(gè)字，到明代《人譜》《功過(guò)格》的出現(xiàn)，一步步實(shí)現(xiàn)觀念到實(shí)踐的推進(jìn)。

研究中華文化的人常常將這種文化的特點(diǎn)概括為宗教缺失，進(jìn)一步認(rèn)為正是因?yàn)樽诮淘谌藗冃撵`里的缺位使得許多人肆無(wú)忌憚地作惡而無(wú)須擔(dān)心承擔(dān)后果，故社會(huì)道德風(fēng)氣日益滑坡。事實(shí)上中國(guó)人也許沒(méi)有一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、位階井然的神靈信仰，不過(guò)正如《了凡四訓(xùn)》中所說(shuō)“舉頭三尺，決有神明”，每個(gè)人內(nèi)心深處依然駐扎著道德的神靈，冥冥之中天地鬼神以它模糊卻巨大的力量看著、聽(tīng)著世間蕓蕓眾生，監(jiān)督、獎(jiǎng)勵(lì)以及懲治，讓我們無(wú)論個(gè)體還是整個(gè)民族在道德實(shí)踐中永遠(yuǎn)不迷失自我。

作者簡(jiǎn)歷

袁了凡（1535—1606年），明朝人，本名袁黃，字慶遠(yuǎn)、坤儀、儀甫等，江蘇省吳江縣人。原號(hào)學(xué)海，后改為了凡，取“明白了立命的道理，不愿意和凡夫一樣，把凡夫的見(jiàn)解，完全掃光”之意。

袁了凡于明穆宗隆慶四年（1570年）中了舉人，明神宗萬(wàn)歷十四年（1586年）考上進(jìn)士，曾在河北省寶坻縣做知縣，在任時(shí)積極興辦水利、疏通河道、筑堤防患，并鼓勵(lì)百姓耕種，官聲很好。后因在萬(wàn)歷年間遭到彈劾，停職返鄉(xiāng)，直到去世。明熹宗天啟年間（1621—1627年）平反昭雪，朝廷追敘了凡征討倭寇的功績(jī)，贈(zèng)封他為“尚寶司少卿”。了凡的兒子袁天啟后來(lái)也中了進(jìn)士。

精彩片段

何謂是非？魯國(guó)之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金?？鬃勇劧鴲褐唬骸百n失之矣！夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣。”

子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之?？鬃酉苍唬骸白越耵攪?guó)多拯人于溺矣?！弊运籽塾^之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下?，F(xiàn)行雖善，而其流足以害人；則似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。

——《積善之方》

何謂半滿(mǎn)？易曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！薄稌?shū)》曰：“商罪貫盈，如貯物于器?！鼻诙e之，則滿(mǎn)；懈而不積，則不滿(mǎn)。此一說(shuō)也。

昔有某氏女入寺，欲施而無(wú)財(cái)，止有錢(qián)二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及后入宮富貴，攜數(shù)千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因問(wèn)曰：“吾前施錢(qián)二文，師親為懺悔，今施數(shù)千金，而師不回向，何也？”曰：“前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報(bào)德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣?！贝饲Ы馂榘耄臑闈M(mǎn)也。

鐘離授丹于呂祖，點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。呂問(wèn)曰：“終變否？”曰：“五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)?！眳卧唬骸叭绱藙t害五百年后人矣，吾不愿為也?！痹唬骸靶尴梢e三千功行，汝此一言，三千功行已滿(mǎn)矣。”此又一說(shuō)也。

——《積善之方》

延伸閱讀

《功過(guò)格》節(jié)選：

準(zhǔn)百功：

救免一人死。完一婦女節(jié)。阻人不溺一子女。為人延一嗣。

準(zhǔn)五十功：

免墮一胎。當(dāng)欲染境，守正不染。收養(yǎng)一無(wú)倚。葬一無(wú)主骸骨。救免一人流離。救免一人軍徒重罪。白一人冤。發(fā)一言利及百姓。

……

準(zhǔn)一功：

贊一人善。掩一人惡。勸息一人爭(zhēng)。阻人一非為事。濟(jì)一人饑。留無(wú)歸人一宿。救一人寒。施藥一服。施行勸濟(jì)人書(shū)文。誦經(jīng)一卷。禮懺百拜。誦佛號(hào)千聲。講演善法。諭及十人。興事利及十人。拾得遺字一千。飯一僧。護(hù)持僧眾一人。不拒乞人。接濟(jì)人畜一時(shí)疲頓。見(jiàn)人有憂(yōu)，善為解慰。肉食人持齋一日。見(jiàn)殺不食。聞殺不食。為己殺不食。葬一自死禽類(lèi)。放一生。救一細(xì)微濕化之屬命。作功果薦沉魂。散錢(qián)粟衣帛濟(jì)人。饒人債負(fù)。還人遺物。不義之財(cái)不取。代人完納債負(fù)。讓地讓產(chǎn)。勸人出財(cái)作種種功德。不負(fù)寄托財(cái)物。建倉(cāng)平糶、修造路橋、疏河掘井、修置三寶寺院、造三寶尊像及施香燭燈油等物、施茶水、舍棺木一切方便等事。

準(zhǔn)百過(guò)：

致一人死。失一婦女節(jié)。贊人溺一子女。絕一人嗣。

……

準(zhǔn)十過(guò)：

排擯一有德人。薦用一匪人。平人一冢。凌孤逼寡。受畜一失節(jié)婦。畜一殺眾生具。惡語(yǔ)向尊親、師長(zhǎng)、良儒。修合害人毒藥。非法用刑。毀壞一切正法經(jīng)典。誦經(jīng)時(shí)，心中雜想惡事。以外道邪法授人。發(fā)損德之言。殺一有力報(bào)人之畜命。

準(zhǔn)五過(guò)：

訕謗一切正法經(jīng)典。見(jiàn)一冤可白不白。遇一病求救不救。阻絕一道路橋梁。編纂一傷化詞傳。造一渾名歌謠。惡口犯平交。殺一無(wú)力報(bào)人之畜命。非法烹炮生物，使受極苦。