葛洪的養(yǎng)生思想

除了煉丹術之外，道教還主張服食一些“仙藥”來保持長生，以求不死。葛洪在他的《抱樸子·仙藥篇》中對各種石芝、云母（古人以為此石為云之根，所以這樣稱呼?？晌鰹槠〉哪芡腹?，可作為鏡屏；也可作為藥材。根據(jù)質地和色澤分為云英、云珠、云母、云沙、云液、云膽等）、雄黃、諸玉、真珠（即珍珠）、桂（肉桂、月桂、菌桂、壯桂，是百藥之長）、巨勝（即胡麻、俗稱芝麻）、檸木實、松脂（松樹分泌的一種膠汁）、菖蒲（草名，生于水邊，有香氣，根可以做藥材）等等所謂仙藥的特征、產地、采集、性質、加工和服食的方法都做了非常完整的說明，這些內容對我們了解道教煉丹派的思想和活動都很重要，是我們研究中國古代醫(yī)藥學、動物學、植物學和礦物學的極為珍貴的資料。

道教煉丹派的活動雖然充滿了神秘和迷信的色彩，但是，煉丹派通過他們長期的煉丹實踐活動了解到了很多化學變化。葛洪在他的《抱樸子內篇》中，就記載了一些他的師祖輩和他本人以及他同時代的方士們通過煉丹實踐所了解到的一些化學變化。譬如他記載說丹燒了以后就會變成水銀，水銀“積變”以后又會還原成丹砂。

葛洪又記載說，鉛性是白色的，而把鉛“赤之”就會變化成丹；丹性是赤色的，而把丹“白之”就會變化成鉛。

葛洪還記載說，用曾青涂在鐵上，鐵就會變成銅那樣的赤色，但只是外表變了，里面并沒有發(fā)生變化。

葛洪根據(jù)這些化學變化和其他一些觀察及傳聞，提出了“變化者，乃天地之自然”這個樸素的見解。葛洪堅信人的創(chuàng)造智慧和力量，認為人既然可以模仿宇宙天地間的各種變化，還可以制造出各種新鮮事物，導演出各種奇異的物類變化。葛洪正是從這樣的論點來出發(fā)，論證人們可以升煉神丹，制造黃金的。

由于葛洪在撰寫《抱樸子內篇》時，正遇到了“八王之亂”時期的戰(zhàn)亂，他很難進行煉丹實驗，他自己就在書中嘆怨說，鄭隱已經把《太清神丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《太清金液神丹經》等書傳授給他20多年了，但是，因為他自己既貧苦沒有財力，又遇到了多難之時，道路堵塞，得不到煉丹所需的藥物，無法由自己親自進行煉丹實驗，所以，這本書里的煉丹，轉變黃金、白銀、仙藥等內容，基本上都是他從自己的師祖輩的傳授中得來，或者是他周旋各州時會見各位道友時的所見所聞，很少有他自己親自煉丹的記錄。

中國的道士們把畢生精力用在煉丹上，這是因為他們相信服食了金丹以后就可以使人長生不老。東漢的魏伯陽就論述過這個問題。魏伯陽還提出了相類學說，認為陰陽相對的兩種反應物質必須同時屬于同一類，“同類”的物質才能“相變”，“異類”的物質之間則不能發(fā)生反應。

葛洪是反對魏伯陽的相類學說的，但是這一學說含有一定的合理因素，到了唐代又得到進一步的發(fā)展。

雖然葛洪反對魏伯陽的相類學說，但是對于服食金丹可以長生，他也有自己的一套理論。葛洪認為，金丹所以能使人長生，是因為人可以借助于其他物質來壯實自己。葛洪在《抱樸子內篇·金丹篇》中說：

人如果不服食金丹和金液，是自己使自己受苦。因為五谷雜糧都能使人活下去，人有了它們就能得以生存，絕了它就會餓死，何況上品的神藥，它對人的好處不會比五谷雜糧強一萬倍嗎？金丹這種物質，燒的時間越長，變化就會越奇妙。黃金放進火里之后，百煉都不會消失，埋在地下也永遠不會腐朽。而服食了這兩種物質，是煉人身體的，所以就能使人不老也不死。這就是借助于其他物質來堅固自己，這就和油脂可以使火越燒越旺而不會使火熄滅一種道理。用銅綠涂在腳上，腳雖然泡在水里也不會腐朽，這是人借助了銅的力量來護衛(wèi)自己的肉體。金丹進入身體內部以后，作用更大，是用銅綠外敷所不能比擬的。

實際上，葛洪對長生求仙的方法，還是采取兼容并蓄的態(tài)度的。他的見解是比較獨特的。他雖然首推金丹是養(yǎng)生的一種途徑，但是，他又強調說，凡是養(yǎng)生的人，應該多聞而抓住要點，博見而善于選擇，不應該偏修一種方法，不應該依賴它。葛洪還說，如果重要的方面，大的方面沒有得到，那么小的方面就不能不知道得更多一些，這是因為可以借助多種方法共成長生。葛洪認為，服藥雖然是長生的根本方法，但是如果能兼練氣功，收效就更快。如果得不到仙藥，但能夠把氣功練好了，也可以活幾百歲。葛洪還認為，在練氣功時，重要的是練好“胎息”（不用鼻子和嘴來呼吸，好像在胞胎之中一樣）。葛洪還強調說，想要長生的人，必須想積善立功，慈心于物，對自己的“恕”要推及到他人，甚至對昆蟲都要體現(xiàn)出仁來，如果能做到這些，就是一個有德的人，他就可以得到天賜的福，想做什么事一定能做成，求仙就是可以有希望的了。葛洪由于受到儒家思想的影響，甚至表示說，想要求仙的人，應當把忠孝、和順、仁信作為根本，如果他不修道德，只注意方術，就不能得到長生。

葛洪雖然反對農民利用《太平經》里的說法進行起義，但還是接受了《太平經》里的樸素的唯物主義觀點。葛洪認為，包括人在內的宇宙萬物的起源，都是依靠氣來生成的。他說，人在氣中，氣在人中。從天地到萬物，沒有不依靠氣而誕生的。葛洪所說的氣，是指充滿宇宙間極其細微的原初物質。葛洪還認為，有形的人體是第一性的，精神是第二性的。他認為，有是因為無而生成的嗎？有形的人體是需要精神而建立的嗎？有應該是無產生的宮室；形應該是神的宅舍。這就好比是堤壩一樣，堤壩壞了水就不能存留了；又好比是蠟燭一樣，蠟燭燒完了火就不存在了。身體受到了損傷精神就會耗散，人沒有了元氣，生命就到了終點。最后，葛洪的結論是精神依存于形體而存在。

葛洪的《抱樸子外篇》講的是“人間得失，世事臧否”，思想傾向屬于儒家，是研究當時社會思想史的重要資料，葛洪的祖先原來是吳國的名門，后來沒落，葛洪受到北方僑姓貴族的壓抑，因而在外篇里，對當時官場內幕、貴族的殘暴以及社會的偽善，揭露頗多，其中保存了一些珍貴的史料。

在葛洪的《抱樸子外篇》卷四十八《詰鮑篇》里，葛洪在無意中給我們留下了晉代社會政治思想史的一份重要史料。在這篇文章中，葛洪與鮑敬言就君主問題進行了互相辯詰。鮑敬言這個人，他的生平事跡和著作已不可考查；大約與葛洪同時代人。鮑敬言認為“古者無君，勝于今世”，又認為君臣制度起源于“強者凌弱”，“智者詐愚”，“彼蒼天果無事也”，從而駁斥了君權神授說。他還對統(tǒng)治者“聚斂以奪民財”、“嚴刑以為坑阱”等罪惡進行了揭露，指出許多社會弊病的產生，“此皆有君之所致也”。據(jù)此，他主張社會“無君”。他認為：在古代的時候，無君無臣，掘井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。不競不營，無榮無辱。可是到了后來，有了君臣和國家制度“役彼黎烝，養(yǎng)此在官，貴者祿厚，而民亦困矣”。他認為造成人民痛苦的剝削、壓迫、戰(zhàn)爭等，都是由于產生了統(tǒng)治階級所致。鮑敬言的“無君論”反映了他對現(xiàn)實不滿的思想，揭露譴責了魏晉以來的政治黑暗，戰(zhàn)爭殘酷，統(tǒng)治階級奢侈腐朽，恣情享樂的情況。他反對儒家的“天王烝民而樹之君”的君權神授的理論。他認為，到了衰微的時代，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，才有了君、臣、官、民之分。鮑敬言的這種主張，在一定程度上反映了被壓迫階級對封建統(tǒng)治的不滿，在歷史上有其進步意義。但是，葛洪與鮑敬言的觀點不同，在《詰鮑篇》中，他對鮑敬言的“無君論”進行了反駁，反映了他維護封建君主制的立場。然而，恰恰是葛洪的這篇反駁無君論的文章，才使我們了解到鮑敬言的“無君論”思想。