中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年德育教育的影響報告
——以上海市徐匯區(qū)、嘉定區(qū)為例

張杰^[1]祁莎莎^[2]秦曉靜^[3]奚振倩^[4]張麗^[5]吳浪菊③

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國傳統(tǒng)文化將制約著廣大青少年思想政治素質(zhì)，成為我國人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。正確引導(dǎo)青少年主動接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，其有價值的部分對學(xué)生的思想意識、價值觀念、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消解市場經(jīng)濟(jì)某些經(jīng)濟(jì)原則帶來的負(fù)面效應(yīng)。

青少年作為祖國的未來和民族的希望，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面顯得尤為重要，那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對上海市青少年德育教育影響的現(xiàn)狀如何呢?這是本課題研究的重點(diǎn)。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年德育教育影響的基本情況

2011年10月15日～10月18日召開的中共十七屆六中全會上通過的《中共中央關(guān)于文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)中指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護(hù)利用與普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)?！?/p>

本小組成員在第一時間學(xué)習(xí)了《決定》的內(nèi)容，并立足于所學(xué)專業(yè)，以“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年德育教育影響”為題進(jìn)行社會調(diào)查，提出有效的建議和意見，以期能夠?yàn)槲磥韼啄晡覈脙?yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育提供第一手資料，另一方面也增強(qiáng)研究生對基層優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育教育狀況的了解，從而更好地用所學(xué)知識為社會發(fā)展作貢獻(xiàn)。

本次采取的調(diào)研方式主要是發(fā)放調(diào)查問卷，整張問卷共有26道題，分為基本情況、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、對傳統(tǒng)文化的了解和看法、傳統(tǒng)文化與生活四個部分。針對上海市的青少年，我們共發(fā)放調(diào)查問卷1 050份，回收1 014份，有效問卷1 000份，回收率為96.5%，有效率為95.2%。調(diào)研范圍包括上海市徐匯和嘉定兩個城區(qū)，涉及了徐匯和嘉定兩個地區(qū)不同年齡階段和不同地段的青少年，保證了調(diào)研的普及性。在被調(diào)查的對象中，男生470人，占總樣本的47%;女生530人，占總樣本的53%，男女比例基本協(xié)調(diào)，有較強(qiáng)的代表性;初中生480人，高中生500人，大學(xué)生20人，青少年的主體為中學(xué)生，所以調(diào)研的對象主體自然也是中學(xué)生，所以從調(diào)研對象受教育程度來說也基本符合調(diào)研的要求。

(一)青少年對傳統(tǒng)道德的價值取向

對傳統(tǒng)“十德”，學(xué)生最贊賞的依次是:誠信知報34.8%，仁愛孝悌31.8%，謙和好禮12.1%，勇毅力行10.6%，修己慎獨(dú)4.5%，勤儉廉正4.5%，篤實(shí)寬厚3.5%，精忠愛國3%。而學(xué)生中無一人選取“見利思義”、“克己奉公”。顯然，他們更多地關(guān)注和接受的是眼前的功利和一己之利，而對傳統(tǒng)文化精神層面的信仰、理想和公德則接受得不夠，甚至于淡漠。在“信仰”方面，72.7%的學(xué)生“無信仰”，16.6%的學(xué)生信仰馬列主義毛澤東思想，其余7.57%的學(xué)生信仰佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教。對于古代讀書人的理想“修身齊家治國平天下”，16.6%的同學(xué)仍把它作為自己的理想，69.7%的同學(xué)會考慮，4.5%的同學(xué)認(rèn)為這是“別人的事情”，9.09%的同學(xué)認(rèn)為“已經(jīng)過時”。對于法制觀念和社會公德，沒有最起碼的行為底線:公交車上，看到老、弱、病、殘、孕，41%的會自覺讓座;7.5%首先考慮“我確有困難”就不會讓;37.9%的則理直氣壯地漠然聲稱“不會，我沒這義務(wù)”;13.6%的以“我會裝作沒看見”搪塞?！澳汴J過紅燈嗎?”對于這個問題，選擇一向自覺遵守交通規(guī)則的只占16.6%，30.3%的經(jīng)常這樣，31.8%的是“有人闖，我也會闖”，表現(xiàn)的是一種從眾心理;12.2%的人“偶爾”，9.1%的人闖紅燈是沒有耐心，也存有僥幸心理——交警不在，或是攝像頭壞了。

(二)青少年對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的看法分析

對于中國傳統(tǒng)文化目前所面臨的“生存狀況”，如圖1所示有高達(dá)64%的青少年認(rèn)為當(dāng)下中國的傳統(tǒng)文化正在消失，這一方面表達(dá)了青少年對于我們傳統(tǒng)文化生存現(xiàn)狀的擔(dān)憂，另一方面也給我們敲響了警鐘:對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承迫在眉睫!認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化魅力仍然很大、對中國傳統(tǒng)文化仍然很樂觀的占24%，而認(rèn)為已蕩然無存和很難判斷的占12%。從以上數(shù)據(jù)我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，我們需要積極地去采取一些措施，把我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大!

圖1　青少年對于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的看法

圖2　青少年對傳統(tǒng)文化興趣情況

(三)青少年對傳統(tǒng)文化的興趣分析

從圖2可知，當(dāng)下青少年對于中國的傳統(tǒng)文化“非常感興趣”、“有一點(diǎn)感興趣”的占87%，而對傳統(tǒng)文化不感興趣或者沒感覺的只占13%，這說明青少年對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是飽含著熱愛之情的，這是一個好現(xiàn)象，對于我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承都是有積極作用的。然而我們仔細(xì)觀察后會發(fā)現(xiàn)，“非常感興趣”的只占34%，“有一點(diǎn)感興趣”的高達(dá)53%，這表明我們對于青少年對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)還需要付出更大的努力。

(四)青少年認(rèn)為傳統(tǒng)文化對當(dāng)下中國社會的作用分析

圖3　青少年對于傳統(tǒng)文化對于當(dāng)下中國社會作用的看法

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)下中國社會有多大的影響力呢?從圖3中，我們可以看出，有高達(dá)51%的青少年認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)下的中國社會“非常重要”，“有一些作用”的也占40%。這兩個選項(xiàng)表明青少年對于中國傳統(tǒng)文化的影響力的“不敢小覷”，這無疑也是符合當(dāng)下中國現(xiàn)狀的。而認(rèn)為傳統(tǒng)文化對中國社會的影響“可有可無”和“完全過時”的分別只占7%和2%，說明青少年的主體還是認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很大的作用，所以我們只要掌握正確推行傳統(tǒng)文化的方法，就可以利用其中的資源對青少年進(jìn)行德育教育，以服務(wù)于社會。

(五)青少年如何對待傳統(tǒng)文化

1.青少年對待傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度

從圖4可見，從青少年對待傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度的調(diào)研情況來看，有42%的青少年認(rèn)為大部分節(jié)日會提前計劃籌備，有14%的青少年認(rèn)為如果沒有旁人的提醒一般不會想起，有23%的青少年認(rèn)為通常這些節(jié)日只是長輩們比較重視會聚餐過節(jié)，有21%的青少年認(rèn)為只有在個別重要的譬如春節(jié)這樣的節(jié)日會互相問候。我國有五千年的歷史，中國的傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)不勝數(shù)，然而事實(shí)上這里我們所調(diào)查的只是那些我們可以耳濡目染的一些傳統(tǒng)節(jié)日，從中我們可以看出能夠在大部分節(jié)日之前做些計劃籌備工作的只有不到半數(shù)的受調(diào)查者。也就是說，只有不到一半的青少年，知道那些節(jié)日的存在以及其具體的時間。而另外的絕大多數(shù)青少年，對于傳統(tǒng)節(jié)日抱著無所謂的態(tài)度。這不僅與平時我們教育宣傳的程度有關(guān)，而且與我們所處的社會環(huán)境有關(guān)。我們周圍的環(huán)境，對于傳統(tǒng)節(jié)日并沒有給予充分的重視，反而是那些諸如圣誕節(jié)的“外來”節(jié)日備受關(guān)注。這除了是因?yàn)槠綍r的工作忙碌無暇顧及這些傳統(tǒng)節(jié)日以外，還因?yàn)閷τ谶@方面知識與素養(yǎng)培育的缺失。

圖4　青少年對待傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度

圖5　青少年對傳統(tǒng)倫理道德的習(xí)得方式

2.青少年對待國粹戲劇的態(tài)度

在受調(diào)查的青少年中，有12%的青少年熟知，并且熱愛中國的戲劇，有50%的青少年只知道一些有關(guān)戲劇的內(nèi)容，談不上喜歡，有18%的青少年一點(diǎn)也不喜歡戲劇，有20%的青少年從來沒有注意過戲劇。戲劇藝術(shù)尤其是我國的國粹京劇，在我國有著悠久的歷史。然而在被調(diào)查者中，有50%的被調(diào)查者只知道其中的一些，這是中國傳統(tǒng)文化教育的一大悲哀。不過僅有12%的受調(diào)查者熟知并且喜歡，這一現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

(六)青少年倫理道德習(xí)得方式

1.源自家庭的耳濡目染

從圖5可知，對于如何習(xí)得仁、孝、忠等傳統(tǒng)道德，只有17%和16%的受訪者選擇自小“耳濡目染”或家長“言傳身教”，可以直觀反映出在上海的家庭教育中，父母在傳統(tǒng)教育過程中能夠扮演一定的角色，但這在青少年傳統(tǒng)教育中的重要性并不特別顯著。可見家長在傳統(tǒng)教育方面還是有所欠缺，這個欠缺是由多方面的原因造成的:

第一，是上海這樣一個國際化大都市的城市化進(jìn)程較高，許多人住在高聳的大型住宅區(qū)，平時工作忙，導(dǎo)致鄰里接觸比較少，很少能夠再現(xiàn)“遠(yuǎn)親不如近鄰”的溫馨場面。

第二，上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快，許多家庭都不止有一套房子，子女不經(jīng)常和父母住在一起，許多曾經(jīng)常見的大家庭，變成了一個個小家庭，在這樣的小家庭中，孩子很難見到父母對自己的祖父母盡孝。由此，調(diào)查小組建議中小學(xué)或者一些社會機(jī)構(gòu)可以多組織親子活動，而親子活動不僅局限于父母和孩子之間，還可以加上祖父母;另外，團(tuán)組織這么多年一直在搞雛鷹爭章等活動，評選出來的大多是“學(xué)習(xí)之星”、“科技之星”等，而筆者認(rèn)為，如果孩子在家里能夠?qū)议L盡孝對同學(xué)仁義，也應(yīng)成為表彰對象。

數(shù)據(jù)表明，37%的受訪者從課外書和影視作品中了解到傳統(tǒng)道德的，可見傳媒出版業(yè)對于傳統(tǒng)教育的作用是明顯的。尤其是在電子產(chǎn)品盛行、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛的現(xiàn)代社會，孩子們接受的信息量比較大，這其中不乏很多積極的信息，我們的傳媒如何將這些積極向上的信息進(jìn)行整合，增加趣味性，讓青少年既容易接受，又積極樂于接受。這是我們教育的一大難題!最近幾年，隨著百家講壇的盛行，傳統(tǒng)文化和國學(xué)又興起了，如于丹說論語，錢文忠談弟子規(guī)等，說明傳統(tǒng)文化作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)從古至今都影響著中國人，他不會因時代的改變而淘汰。但是許多人說傳統(tǒng)文化雖然優(yōu)秀，但是卻與時代脫軌，跟不上時代的腳步。那這就是傳媒和教育界所要攻克的難題了。

30%的受訪者通過學(xué)校教育了解到傳統(tǒng)道德，這些教育包括書本、團(tuán)隊(duì)活動、課外實(shí)踐等。學(xué)校在傳統(tǒng)教育方面的努力我們可以看到，但同時又顯現(xiàn)出新的問題，學(xué)校教育的效果不是靠一張卷子來檢驗(yàn)，而是要在社會中來檢驗(yàn)教育成果。然而社會上發(fā)生的許多事情如某地一少年迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲向祖母要錢不成將其殺害等，都反映我們整個社會的道德失范。教育者不僅是要教育孩子們理論上的傳統(tǒng)道德觀念和習(xí)慣，更應(yīng)與社會、與家長三位一體、多管齊下，才能使青少年真正將傳統(tǒng)道德觀念銘記于心，體現(xiàn)于行。

圖6　青少年對把傳統(tǒng)文化道德教育引入課堂的看法

2.傳統(tǒng)道德教育進(jìn)課堂

從圖6可知，約78%的受訪者還是支持將傳統(tǒng)文化道德教育引入課堂的，可見絕大多數(shù)青少年對于傳統(tǒng)文化道德還是抱著積極接受的態(tài)度，說明現(xiàn)在的青少年是愿意了解我國博大精深的傳統(tǒng)文化，愿意傳承傳統(tǒng)道德觀念。但也有22%的受訪者對此無所謂甚至是反對，這也從一個側(cè)面反映出還是有一部分的青少年對課堂講授傳統(tǒng)文化道德的反感，他們反感不一定是真的不喜歡我國的傳統(tǒng)文化，而是排斥形式單一、內(nèi)容空洞的教學(xué)方式。筆者認(rèn)為，將傳統(tǒng)文化引入課堂教育，是一個很好的契機(jī)來進(jìn)行德育教育，但我們在形式和內(nèi)容上可以創(chuàng)新，可以迎合青少年的口味，我們不一定要正兒八經(jīng)地上傳統(tǒng)教育課，而是將教育因素融入學(xué)校環(huán)境和活動中:學(xué)校環(huán)境包括校園的布置、校訓(xùn)、校歌等，雖然隱性，但卻可以在潛移默化中影響著青少年;活動包括團(tuán)隊(duì)活動、主題隊(duì)會、校外實(shí)踐和選修課等，教育者可以多組織學(xué)生參觀愛國主義教育基地、傳統(tǒng)文化教育基地，組織以傳統(tǒng)文化為主題的隊(duì)會，開設(shè)圍棋、傳統(tǒng)樂器、古代風(fēng)俗鑒賞等選修課來進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。這樣的將教育融入學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面比單純上傳統(tǒng)文化課效果可能要好得多。

(七)青少年對傳統(tǒng)文化的未來所持態(tài)度分析

對于青少年關(guān)于傳統(tǒng)文化的未來情況的調(diào)研來看，認(rèn)為很樂觀的占被調(diào)查人數(shù)的18%，認(rèn)為比較樂觀的占被調(diào)查人數(shù)的47%，認(rèn)為不樂觀的占被調(diào)查人數(shù)的14%，認(rèn)為比較難判斷的占被調(diào)查人數(shù)的21%?？傮w而言，青少年對于傳統(tǒng)文化的未來保持比較樂觀的看法，從另一個側(cè)面也反映出青少年對于傳統(tǒng)文化還是抱著比較重視的態(tài)度。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年德育教育產(chǎn)生的影響

當(dāng)代青少年不是生存在單一的世界里，學(xué)校教育和家庭教育向孩子們灌輸著“理想的世界”，而網(wǎng)絡(luò)媒體又誘導(dǎo)他們進(jìn)入“虛擬世界”。正面的影響和負(fù)面的沖擊對青少年的思想健康、心理健康和身體健康帶來了挑戰(zhàn)，而我們卻在應(yīng)試教育中，忽略了青少年優(yōu)秀思想的養(yǎng)成，忽略了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年的熏陶。

1.傳統(tǒng)文化教育的缺失造成青少年價值取向紊亂

不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，不注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。有限的傳統(tǒng)文化教育僅散見于學(xué)校開設(shè)的語文、歷史課中，其內(nèi)容也是局限于古詩詞、朝代史等，而授課內(nèi)容只是為了應(yīng)付考試。而很多教師甚至自身傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)就不足，因而在教學(xué)過程中難以對學(xué)生施加較大影響。

2.社會對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠

隨著對外文化交流的擴(kuò)大，外來文化潛移默化地影響著青少年的思想、言論和行為，有些年輕人盲目追求西方文化，而將祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置之腦后。由于報紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)文化宣傳的力度不夠大，導(dǎo)致青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不深，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以弘揚(yáng)。

3.許多家長對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足

所謂認(rèn)識不足，有家長自身文化素養(yǎng)欠缺的因素，也有家長急功近利和從眾心理作祟。過去作為孩子啟蒙讀物的《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等，被許多家庭放置到一個角落。傳統(tǒng)文化教育在家庭中的缺位，是青少年傳統(tǒng)文化欠缺的因素之一。

三、在青少年德育教育中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育的建議

1.重視校園文化，營造教育氛圍

校園文化在學(xué)生成長中起著重要的作用。傳統(tǒng)文化的傳習(xí)和普及要自覺服從校園文化建設(shè)的需要，并突出符合時代要求和校園精神。而對于傳統(tǒng)文化不能讓學(xué)生被動地承受、不知反思地接受，以至于背上了傳統(tǒng)文化的包袱，而應(yīng)該培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)。積極主動地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分，并以之指導(dǎo)實(shí)踐。

2.完善課程設(shè)置，豐富知識結(jié)構(gòu)

重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。學(xué)?？山Y(jié)合自身實(shí)際，自編校本教材，將傳統(tǒng)文化課教學(xué)引向健康發(fā)展軌道。在教材中適當(dāng)增加傳統(tǒng)非物質(zhì)文化中的民間歌謠、詩詞、故事、手工技藝等內(nèi)容的比重，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并力求在這些科目的教學(xué)過程中把簡單的知識傳授轉(zhuǎn)變成細(xì)致入微的養(yǎng)成教育，既要充分利用好第一課堂，又要在第二課堂和日常的工作學(xué)習(xí)中點(diǎn)滴滲透。定期舉行討論會、征文、比賽、文藝匯演等校園活動，鼓勵其交流看法和感受，讓學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上有更深入的思考和認(rèn)識。

3.寓傳統(tǒng)文化教育于活動之中，發(fā)展學(xué)生素質(zhì)

實(shí)踐活動是學(xué)生獲取知識的重要途徑。在開展傳統(tǒng)文化教育工作中，要精心設(shè)計、周密策劃，循循善誘地教育，對學(xué)生人生觀、價值觀、禮儀修養(yǎng)的形成起到促進(jìn)作用。多開展傳統(tǒng)文化課外社團(tuán)活動，在邊玩邊學(xué)的氛圍中，為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，拓展素質(zhì)教學(xué)渠道。學(xué)生在活動中發(fā)展了興趣，學(xué)會了交際，也培養(yǎng)了合作意識和社會責(zé)任。

四、結(jié)語

當(dāng)代青少年人格的培育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，大力發(fā)揚(yáng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神，加強(qiáng)對青少年社會責(zé)任感的培養(yǎng)，增強(qiáng)他們對自己、對他人、對社會、對國家的責(zé)任意識，使他們胸懷天下，勇于擔(dān)當(dāng)，以振興中華為己任，使自己的道德品質(zhì)和人格更健全、更完善。要引導(dǎo)青少年汲取傳統(tǒng)文化中的嚴(yán)于律己精神和自我反省意識，幫助青少年樹立正確的人生觀、價值觀，嚴(yán)格要求自己，反省自己，不斷發(fā)展優(yōu)良道德品質(zhì)，健全完善人格。

參考文獻(xiàn)

［1］郭振有.重視傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)德育實(shí)效性［J］.人民教育，2003(5).

［2］馬秋麗.論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育功能［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報，2005(8).

［3］石書臣.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的內(nèi)在聯(lián)系［J］.思想理論教育，2012(2).

【注釋】

[1]張杰、奚振倩，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級思想政治教育專業(yè)研究生。

[2]祁莎莎，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級課程與教學(xué)論專業(yè)研究生。

[3]秦曉靜、吳浪菊，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級馬克思主義發(fā)展史專業(yè)研究生。

[4]張麗，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級國外馬克思主義專業(yè)研究生。

[5]張杰、奚振倩，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級思想政治教育專業(yè)研究生。