戴慶廈

［摘　要］“兩全其美”是解決少數(shù)民族雙語問題的最佳模式。所謂“兩全其美”，是指對待少數(shù)民族的雙語既要保護(hù)他們的母語使用和發(fā)展，又要幫助少數(shù)民族更好地學(xué)習(xí)、使用通用語——漢語，必須保證母語和通用語在現(xiàn)代化進(jìn)程中分工互補(bǔ)、和諧發(fā)展。為此，必須樹立科學(xué)的雙語觀，正確認(rèn)識(shí)新時(shí)期少數(shù)民族語言功能的變化，還必須科學(xué)地處理好社會(huì)語言生活、文化教育中母語和通用語的關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］語言規(guī)劃；語言接觸；語言和諧

本文使用作者第一線田野調(diào)查所獲得的事實(shí)，論證“兩全其美”是多民族國家解決少數(shù)民族雙語問題的最佳模式，并對如何實(shí)現(xiàn)“兩全其美”談了幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。本文的“雙語”概念，是指既使用、發(fā)展本族語言又兼用國家通用語。

一、“兩全其美”的理論依據(jù)

世界上大多數(shù)國家都是由多民族組成的。多民族國家中的少數(shù)民族，除了使用自己的母語外，還兼用國家的通用語。面對雙語現(xiàn)象大量存在的事實(shí)，母語與兼用語的關(guān)系在理論上怎樣認(rèn)識(shí)？在實(shí)踐中如何對待？遇到問題如何解決？這些都是民族語文理論、民族語文政策研究中所必須解決和回答的重大問題。

本文認(rèn)為：“兩全其美”是解決少數(shù)民族雙語問題的最佳模式。所謂“兩全其美”，是指對待少數(shù)民族的雙語既要保護(hù)他們的母語使用和發(fā)展，又要幫助少數(shù)民族更好地學(xué)習(xí)、使用通用語——漢語，必須保證母語和通用語在現(xiàn)代化進(jìn)程中分工互補(bǔ)、和諧發(fā)展。

堅(jiān)持“兩全其美”，在指導(dǎo)思想上必須充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族母語重要的、不可替代的作用，而且還要認(rèn)識(shí)漢語對少數(shù)民族發(fā)展的重要作用。母語和通用語都需要，一個(gè)不能少。在實(shí)際行動(dòng)上，必須根據(jù)少數(shù)民族的實(shí)際需要，科學(xué)地、切實(shí)地處理好兩種語言的辯證關(guān)系。

“兩全其美”的模式是我國民族語言存在和發(fā)展的主流模式。它有利于少數(shù)民族的發(fā)展繁榮，有利于不同民族的友好團(tuán)結(jié)，符合各民族的愿望。它不是憑空而降的，而有其民族、語言的歷史演變規(guī)律的依據(jù)。

在一個(gè)多民族的國家里，少數(shù)民族的母語是客觀存在的，是經(jīng)過長期歷史的發(fā)展過程形成的，它是構(gòu)成民族的一個(gè)最重要的特征。凡有母語的民族，不論民族大小，都會(huì)熱愛自己的母語，都與母語有著深厚的感情，而且還都會(huì)具有維護(hù)自己母語、捍衛(wèi)自己母語使用權(quán)利的天然感情。不管哪個(gè)民族，都會(huì)把母語當(dāng)成自己民族的一部分，把損害語言視為是損害民族。即便是對使用功能不高、使用人口已經(jīng)很少的語言也是這樣。這種內(nèi)在的、固有的語言感情，是說不清道不明的。正因?yàn)檫@樣，世界各國由于語言矛盾引發(fā)的民族矛盾、民族糾紛時(shí)有發(fā)生。這是一方面。

另一方面還要看到，在我們這樣一個(gè)以漢語為通用語的多民族國家里，少數(shù)民族除了使用自己的母語外，還要兼用通用語漢語。這是不爭的道理。試想，如果不兼用通用語，少數(shù)民族就不能與外族進(jìn)行有效的交流，學(xué)習(xí)、掌握現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷出現(xiàn)的新事物、新思想必定受到極大的限制，就會(huì)妨礙民族的正常發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，學(xué)習(xí)、使用漢語已成為我國各少數(shù)民族自覺的普遍要求，而且這一要求的熱情將與日俱增。這也是客觀存在的事實(shí)。

兩個(gè)缺一不可的客觀事實(shí)，構(gòu)成了我國少數(shù)民族語言生活的基本內(nèi)容。它是構(gòu)建“兩全其美”模式的基礎(chǔ)。

近年來，我組織了一些教師和博士生先后到了基諾族、阿昌族、蒙古族噶卓人、里山彝族、元江哈尼族、墨江哈尼族西摩洛人、鹽源彝族納西族藏族、片馬景頗族茶山人、瀾滄拉祜族、潞西景頗族德昂族、西雙版納克木人等居住區(qū)，開展比較系統(tǒng)、深入的語言生活調(diào)查，調(diào)查材料顯示了這些民族大都過著既使用母語又兼用漢語的語言生活，雙語關(guān)系和諧，人們對雙語生活、民族團(tuán)結(jié)表示滿意。

先談?wù)劵Z族的雙語狀況。基諾族是我國的一個(gè)人口較少的民族（20899人，2000年）?；Z族使用母語比較穩(wěn)定，絕大部分人都會(huì)自己的母語，而且母語是他們生活中最重要的交際工具。但基諾族全民又普遍掌握漢語?；Z語與漢語在使用功能上實(shí)現(xiàn)平衡、互補(bǔ)。6個(gè)村寨基諾語使用的具體情況如下表1所示。

表1

注：老寨＝巴亞老寨，新寨＝巴亞新寨

從表1可以看出，6個(gè)調(diào)查點(diǎn)的基諾語使用情況非常一致。各村寨熟練使用基諾語的比例都很高，平均值是98.1%。各村寨中基諾語水平屬“不會(huì)”級(jí)的人數(shù)均為零，說明在中心區(qū)不存在既不會(huì)聽也不會(huì)說基諾語的基諾人。

基諾人還普遍兼用漢語。基諾族在歷史上曾經(jīng)長期過單語制生活，但新中國建立之后，基諾族社會(huì)的語言生活由只使用基諾語發(fā)展成基諾語和漢語并存并用。以茄瑪村巴亞老寨為例，漢語語言能力統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表2所示。

表2

從表2可以看出，巴亞老寨漢語熟練者高達(dá)83.5%，漢語一般的占9.2%，兩者相加能使用漢語進(jìn)行交際的人數(shù)為281人，占92.7%。巴亞老寨不會(huì)漢語的只有4人，據(jù)調(diào)查，這4人年齡均在35歲以上，未接受過學(xué)校教育。全寨18歲以下青少年的漢語能力大多數(shù)為“熟練”或“一般”，即可以使用漢語進(jìn)行交際。19～59歲的中青年漢語能力達(dá)到熟練水平的有87.1%。平時(shí)，村民之間通常都說基諾語，如果其他民族的人來訪或遇見陌生人，他們就說漢語，兩種語言交替得十分自如順暢。

下面，再談?wù)劻硪蝗丝谳^少群體——克木人的雙語生活。

克木人分布在云南西雙版納州勐臘縣，屬于布朗族的一個(gè)支系，人口只有3000余人。這樣一個(gè)小群體，竟然都還穩(wěn)定地保持使用自己的母語。我們對兩個(gè)小組103位克木人（6歲以上）使用母語水平進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)不同年齡段的克木人都能夠熟練使用自己的母語。具體數(shù)據(jù)如表3所示：

表3

上表顯示：熟練使用克木語的人數(shù)比例是100%。在曼邁小組調(diào)查時(shí)，我們耳聞目睹了克木語的強(qiáng)勁活力。在曼邁村民小組逐家逐戶訪談的過程中，我們所遇到的克木人，無論是白發(fā)蒼蒼的老人，還是稚氣未脫的兒童，沒有一個(gè)不會(huì)克木語的。這個(gè)只有217人的小小村寨，而且還處在傣、漢、哈尼、彝等其他民族村落的包圍下，克木語竟然能夠保持如此旺盛的語言活力。

再看克木人使用漢語的情況。我們所調(diào)查的103位克木人（6歲以上），都不同程度地兼用了漢語，具體數(shù)據(jù)如表4所示：

表4

續(xù)表4

上表顯示，在我們所調(diào)查的103位克木人中，有94人能熟練使用漢語，占調(diào)查人數(shù)的91.26%；略懂漢語的只有9位，僅占8.74%。

克木人的雙語使用和諧。他們在家庭內(nèi)、村寨內(nèi)大多說自己的母語，但與外族人在一起或在大的公共場合則多用漢語。雙語互補(bǔ)，和諧融洽。

這兩個(gè)點(diǎn)的語言使用情況，在我國南方民族地區(qū)具有一定的普遍性。由此可以認(rèn)為，使用母語和兼用通用語是少數(shù)民族語言使用的主流。

二、怎樣實(shí)現(xiàn)“兩全其美”

實(shí)現(xiàn)“兩全其美”，涉及方方面面，主要有以下兩點(diǎn)。

（一）必須具有科學(xué)的雙語觀

“雙語觀”，是對待母語和通用語的基本觀點(diǎn)和方法。它是民族觀、語言觀的一個(gè)重要組成部分。要實(shí)現(xiàn)“兩全其美”，首先要有科學(xué)的雙語觀。

上面說過，在一個(gè)多民族國家里，少數(shù)民族的語言生活普遍存在一個(gè)雙語問題，所以必須看到雙語生活是客觀存在的，是少數(shù)民族社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，與少數(shù)民族的發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、國家的穩(wěn)定息息相關(guān)。如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的雙語關(guān)系，構(gòu)成了制約雙語存在與發(fā)展的雙語觀，這一觀點(diǎn)至關(guān)重要。

雙語觀的核心是堅(jiān)持雙語平等。一個(gè)民族的母語，不論人口多少，不論使用功能如何，與通用語都有平等的地位，都要受到充分的尊重。不能因?yàn)樯贁?shù)民族語言使用人口少，使用范圍有限，就忽視它的重要作用。所謂尊重，就是要堅(jiān)持我國憲法里所規(guī)定的“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”。對于通用語，其重要性和必要性已為少數(shù)民族所理解、所認(rèn)識(shí)，所以應(yīng)該充分尊重少數(shù)民族學(xué)習(xí)通用語的強(qiáng)烈要求和愿望，并為他們提供良好的條件。

雙語關(guān)系，不能只從實(shí)用上把少數(shù)民族的母語僅僅看成是學(xué)習(xí)漢語的輔助物。誠然，少數(shù)民族母語可以作為學(xué)習(xí)漢語的輔助工具，但是我們保護(hù)母語不只是這一目的，還為了保存少數(shù)民族的文化、發(fā)展少數(shù)民族的教育，還要滿足少數(shù)民族的感情需求。

（二）正確認(rèn)識(shí)新時(shí)期少數(shù)民族語言功能的變化

不同的語言共存于一個(gè)社會(huì)里，既有統(tǒng)一的一面，又有矛盾的一面。由于民族差異的存在，不同的語言在使用范圍、語言價(jià)值等方面都會(huì)出現(xiàn)不同程度的差異，差異也就會(huì)形成矛盾。弱勢的少數(shù)民族語言在語言功能的競爭中必然處于不利的地位。特別是在現(xiàn)代化進(jìn)程加快的歷史條件下，處于弱勢的少數(shù)民族語言的功能都會(huì)出現(xiàn)不同程度的衰退，使用人口極少的少數(shù)語言或雜居程度很高的語言，甚至?xí)霈F(xiàn)瀕危。這是客觀事實(shí)，是多民族國家語言關(guān)系演變的自然趨勢。中國如此，世界各國也是如此。面對這一變化，應(yīng)采取什么對策？

我認(rèn)為，即便是在現(xiàn)代化進(jìn)程加快的歷史條件下，對待多民族的語言關(guān)系，仍然要堅(jiān)持保護(hù)的原則。這是因?yàn)樯贁?shù)民族大多仍以自己的母語為日常交際工具，母語還是民族的一個(gè)最重要的特征。所以，幫助少數(shù)民族使用、發(fā)展自己語言的基本原則不能改變。個(gè)別面臨瀕危的語言，如果經(jīng)過保護(hù)還無法挽回，但心意到了，群眾也會(huì)滿意的。

怎樣估計(jì)我國少數(shù)民族語言的活力以及語言瀕危、語言衰退的程度？這些年國外重視語言瀕危問題，這是對的。但是，必須恰如其分地估計(jì)世界各地的瀕危語言現(xiàn)象，既不縮小，也不擴(kuò)大。因?yàn)檫@關(guān)系到如何制定瀕危語言的對策。有的專家預(yù)言，本世紀(jì)內(nèi)世界上80%的語言都會(huì)消失。我認(rèn)為這個(gè)估計(jì)對于中國的語情來說顯然是過高的。在中國的歷史上，由于各種原因，包括歷史遷徙、人口變動(dòng)、政體變化等原因，一些語言曾出現(xiàn)過瀕?；蚬δ芩ネ?，如西夏語、滿語已消亡，土家族大部轉(zhuǎn)用漢語，赫哲族處于瀕危狀態(tài)等。但大多數(shù)語言仍保存了下來，仍是各民族主要的語言工具，成為少數(shù)民族特征的一個(gè)重要的、不可替代的特征。即便是現(xiàn)代化建設(shè)迅速發(fā)展的今天，少數(shù)民族語言大多數(shù)還是少數(shù)民族主要的語言工具，日常的生活需要它，發(fā)展文化教育也需要它。況且，語言除了實(shí)用價(jià)值外，還有感情價(jià)值，感情價(jià)值在一定的條件下，也能成為語言取舍的主要依據(jù)。至于有少數(shù)語言由于其自身和客觀的原因，雖經(jīng)搶救仍無法改變其衰變趨勢，也應(yīng)盡最后的努力去搶救，不能任其自然消亡。因?yàn)槿藗儗Υ约何幕乃『突謴?fù)，總是不甘心的，總會(huì)抱一線希望的。

（三）在社會(huì)語言生活、文化教育等領(lǐng)域必須科學(xué)地安排好母語與通用語的關(guān)系

有了科學(xué)的語言觀還不夠，還要在社會(huì)語言生活、文化教育等領(lǐng)域安排好母語和通用語的關(guān)系。各國語言生活的實(shí)際都證明，在一個(gè)多民族國家里，通用語應(yīng)有的地位容易被保證，其使用和推廣容易施行；但處于弱勢地位的少數(shù)民族母語，會(huì)由于認(rèn)識(shí)上的原因，或由于使用范圍小，容易被眼前的、短期利益所引導(dǎo)而被忽視。所以，在處理二者的關(guān)系上，重心應(yīng)放在維護(hù)少數(shù)民族母語的使用上，保證各個(gè)少數(shù)民族語言都能得到使用和發(fā)展，都有活力，使它們與通用語能夠長期共存，相互補(bǔ)足。正確認(rèn)識(shí)弱勢語言的價(jià)值，善待弱勢語言，是科學(xué)語言觀的一個(gè)重要表現(xiàn)。

學(xué)校的語文教育如何安排，是少數(shù)民族十分關(guān)心的問題。因?yàn)樗P(guān)系到本族的子孫后代能否繼承母語的大問題。應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同民族、不同地區(qū)的實(shí)際情況以及本族的意愿，安排好母語和通用語的學(xué)校教育。

由于民族情況、語言情況存在差異，解決我國的雙語問題必須根據(jù)不同民族語言的情況對號(hào)入座，不能要求用同一的模式對待，更不要按一個(gè)模式“一刀切”。在民族語文的使用和發(fā)展問題上，要善于傾聽本族人的意見。

社會(huì)生活中母語和通用語如何使用，應(yīng)當(dāng)有合理的安排。在民族自治地區(qū)的城鎮(zhèn)，地名、機(jī)關(guān)名、店名除漢文外還應(yīng)有民族文字。云南省德宏傣族景頗族自治州首府芒市，地名、機(jī)關(guān)名大多有傣文、景頗文標(biāo)志，有的店名還有民族文字，這些做法受到少數(shù)民族廣大群眾的歡迎。他們認(rèn)為，這是民族文字受到尊重的表現(xiàn)。

新中國成立以來，由于實(shí)行民族平等和語言平等的政策，少數(shù)民族語言文字的使用和發(fā)展得到基本保障。民族語文方針政策是正確的。我國民族語文工作已經(jīng)取得了巨大成績，受到少數(shù)民族和世界各國人民的稱贊。當(dāng)然由于社會(huì)的進(jìn)步，民族語文工作中也出現(xiàn)了一些新情況、新問題亟待解決。我們相信，今后隨著我國建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族的雙語生活必將會(huì)繼續(xù)沿著“兩全其美”的路子向前發(fā)展，走出一條帶有中國特色的雙語模式。

原載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第5期

【注釋】

[1]作者2011年2月18日在國家語言文字咨詢委員會(huì)第11次會(huì)議上提出“兩全其美，和諧發(fā)展”的觀點(diǎn)，2011年3月20日在“第9屆國際雙語學(xué)研討會(huì)”上以此題做專題報(bào)告。