專題四　和諧哲學(xué)及其辯證思維

一、辯證認(rèn)識“斗爭哲學(xué)”

建設(shè)社會主義和諧社會已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨一個(gè)重要的執(zhí)政理念，也正逐步成為廣大人民群眾樂意接受的一種價(jià)值觀念。其實(shí)，從更深廣的視野去看，和諧還是一種哲學(xué)思考方式。這種思考方式不是一味追求絕對的、無差別的統(tǒng)一，而是善于在不同主體的利益、需要、能力、條件等方面尋找相互關(guān)聯(lián)的“共同點(diǎn)”和“交叉面”?！皩で蠊餐c(diǎn)”也是處理多元矛盾和沖突，形成統(tǒng)一意志或一致意見的一條基本途徑。

社會主義和諧社會的觀念與早期中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)從最終的意義上說并不矛盾。在早年馬克思主義的傳播中，李大釗先生實(shí)際上十分強(qiáng)調(diào)“大同團(tuán)結(jié)”的重要性，他在一開始介紹馬克思主義階級斗爭學(xué)說的同時(shí)，特別著重宣傳克魯泡特金的“互助論”。他以“互助”、“協(xié)合”、“友誼”、“人道”、“改造人類精神”作為改造社會組織的互補(bǔ)劑和雙行道，使社會主義革命和斗爭具有某種倫理性質(zhì)，并且將這種雙行和互補(bǔ)建立在下層人民的勞動基礎(chǔ)上⁽⁵⁰⁾。階級斗爭與勞動基礎(chǔ)上的互助合作相結(jié)合，這才是李大釗所理解和宣傳的馬克思主義。不僅如此，早期中國共產(chǎn)黨的所有革命活動，最終目的就是完成拯救中國于危難的重任，走向“大同團(tuán)結(jié)”。

但是在學(xué)界和普通大眾的印象中，早期中國共產(chǎn)黨的活動更多地與斗爭哲學(xué)聯(lián)系在一起，而斗爭哲學(xué)的名聲實(shí)在不怎么樣，何以如此？筆者認(rèn)為要實(shí)事求是地進(jìn)行歷史分析。為實(shí)現(xiàn)“大同團(tuán)結(jié)”理想而付出最大犧牲的是無數(shù)共產(chǎn)黨員，承認(rèn)這一點(diǎn)就意味著要把斗爭哲學(xué)曾經(jīng)有的歷史合理性和運(yùn)用不當(dāng)產(chǎn)生的災(zāi)難性后果加以合理區(qū)分，還意味著要在革命和建設(shè)的雙重意義上認(rèn)識馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，為今天和諧社會的建設(shè)奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

說到斗爭哲學(xué)，就不得不談及青年毛澤東的哲學(xué)思想、早期馬克思主義在中國的傳播以及中國共產(chǎn)黨誕生時(shí)的社會背景。從毛澤東青年時(shí)期的《講堂錄》（1914—1915）、《倫理學(xué)原理批語》（1917—1918）或《體育之研究》（1919）等來看，“動”、“斗”是他的核心哲學(xué)觀念：

人者，動物也，則動尚矣?！瓌右誀I生也，此淺言之也；動以衛(wèi)國也，此大言之也；皆非本義。動也者，蓋養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已。……愚拙之見，天地蓋惟有動而已⁽⁵¹⁾。

言下之意，“動”是天地身心的本性，并非為某種外在目的而服務(wù)；“動”還是豪杰之士的人格之源，一切外在的束縛、阻礙都被和應(yīng)被這“動”的本性所排除和摧毀。正因?yàn)檎J(rèn)定“動”是宇宙本性和人格本性，所以一方面應(yīng)注意任何現(xiàn)象、事物、對象的變化性、相對性和二重性，另一方面強(qiáng)調(diào)自我主體的活動性和斗爭性。青年毛澤東對動亂、差異、對立、沖突持完全肯定的態(tài)度，認(rèn)為無抵抗則無動力，無阻礙則無幸福乃至真之理，至徹之言。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)動、對立、沖突、斗爭，以此作為宇宙規(guī)律，強(qiáng)調(diào)斗爭不會因任何原故而削減，它將永恒存在，所以是普遍規(guī)律，而這種運(yùn)動、斗爭實(shí)際上又是由自我設(shè)定、自我覺察、自我實(shí)現(xiàn)的。這種哲學(xué)觀以不斷運(yùn)動、頑強(qiáng)奮斗、克服“抵抗”、實(shí)現(xiàn)自我為人生至樂。我們可以稱之為“力行哲學(xué)”，也可以稱之為“斗爭哲學(xué)”。它貫穿著青年毛澤東思想和行為的始終，也是他經(jīng)過深思熟慮的自覺意識和理論主張，更是身體力行、錘煉意志的行動指南。但是應(yīng)當(dāng)引起注意的是，這種“動”、“斗”的哲學(xué)觀在青年毛澤東那里不只是心靈性、精神性的活動，而是身心俱往的，包括體魄性的活動：

欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明其精神隨之……體全則而知識之事以全⁽⁵²⁾。

其實(shí)，明清以來掀起的人性解放運(yùn)動中已經(jīng)出現(xiàn)了李贄、袁宏道、湯顯祖等一批“一世不可余，余亦不可一世”的人物，而且在強(qiáng)調(diào)運(yùn)動、斗爭、相對性和自我精神、意志等方面，青年毛澤東的思想與當(dāng)時(shí)許多人大體相同，與中西好多哲學(xué)家相比，也無特殊之處，甚至連表述思想的某些語言也脫胎于譚嗣同的《仁學(xué)》。只有看重體魄活動這一點(diǎn)，還別具特色?！白孕湃松倌?，會當(dāng)擊水三千里”不復(fù)是讀書人一般的豪言壯語和瀟灑文辭，而是具有體力活動的實(shí)在根基，凝聚著意志成果和人生愉悅的思想表述和自我志向⁽⁵³⁾。總之，在青年毛澤東的哲學(xué)思想中，運(yùn)動、斗爭是身心存在的第一需要。這與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”也有些許相通之處。

一個(gè)偉人哲學(xué)思想的形成和發(fā)展不會無緣無故，它與時(shí)代的需要、主客觀條件緊密聯(lián)系在一起。馬克思主義在中國早期傳播也許就是一個(gè)重要因素。毛澤東在1949年總結(jié)中國革命歷史并宣布基本國策的《論人民民主專政》一文中說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！边@可謂相當(dāng)準(zhǔn)確的概括。馬克思主義在中國的早期傳播，確實(shí)與十月革命和列寧主義緊密聯(lián)系在一起，中國當(dāng)時(shí)一部分知識分子也確實(shí)是把這三者相提并論的。他們所歡迎、接受、傳播、信仰的馬克思主義實(shí)際上是沒有一個(gè)所謂的理論準(zhǔn)備階段的。這與俄國曾經(jīng)經(jīng)過普列漢諾夫等人的多年介紹、翻譯、研究、宣傳馬克思主義的情況是很不相同的。也就是說，馬克思主義在中國，一開始就是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動的直接指南而被接受、理解和運(yùn)用的。馬克思主義在中國的第一天所展現(xiàn)的便是這種革命實(shí)踐品格。

當(dāng)然，馬克思主義的內(nèi)容其實(shí)非常豐富，涵蓋的領(lǐng)域也相當(dāng)廣泛，但由于當(dāng)時(shí)中國的資本主義剛剛起步，無產(chǎn)階級也非常薄弱，連可以進(jìn)行宣傳鼓動的廠礦企業(yè)都少得可憐，雖然李大釗、陳獨(dú)秀等人介紹馬克思主義時(shí)都要介紹剩余價(jià)值學(xué)說，但仔細(xì)閱讀當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)，他們介紹的重點(diǎn)，真正進(jìn)入接受者頭腦和心靈并直接影響其實(shí)際行動的，更多的是馬克思主義的唯物史觀，尤其是階級斗爭學(xué)說。而李大釗、陳獨(dú)秀所接受的唯物史觀與階級斗爭學(xué)說又與列寧堅(jiān)決反對第二國際的議會道路直接聯(lián)系在一起。不走社會民主黨的和平道路，而走俄國布爾什維克的暴力革命道路，成為早期馬克思主義者對中國現(xiàn)實(shí)斗爭道路的自然又必然的選擇。而且也決定了他們所接受和理解的唯物史觀總是與激烈的階級斗爭緊密聯(lián)系在一起，用李大釗的話來說，馬克思關(guān)于過去（歷史觀）現(xiàn)在（經(jīng)濟(jì)學(xué)）未來（社會主義）的理論，都由階級斗爭這一條金線聯(lián)絡(luò)起來⁽⁵⁴⁾?？傊R克思主義在中國的早期傳播，主要是以其唯物史觀中的階級斗爭學(xué)說為主要內(nèi)容的，它也是這樣被許多中國知識分子接受、理解和奉行的?！半A級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義?！?sup>(55)這樣斬釘截鐵的論斷如果與早期馬克思主義傳播史聯(lián)系起來思考，就不會覺得是空穴來風(fēng)了。這恐怕是一個(gè)不可忽視的歷史事實(shí)。應(yīng)當(dāng)正視這樣的歷史事實(shí)。這些話雖然不能充分概括中國馬克思主義者甚至毛澤東本人對唯物史觀的全部看法，因?yàn)殡A級斗爭并不直接等于唯物史觀，唯物史觀也遠(yuǎn)不只是階級斗爭，但階級斗爭作為唯物史觀的一個(gè)重要的基本內(nèi)容，數(shù)十年來對中國的革命知識分子來說確實(shí)具有關(guān)鍵性意義。共產(chǎn)主義作為唯物史觀的未來圖景，提供的只是革命的理想和信念，階級斗爭作為唯物史觀的現(xiàn)實(shí)描述，才既是革命的依據(jù)，又是革命的手段和途徑，于是它就成了馬克思主義在中國最根本的理論學(xué)說和觀念。

中國共產(chǎn)黨正是在這樣的馬克思主義理論背景下建立的。建黨是列寧主義的基本學(xué)說。以職業(yè)革命家為主體、有嚴(yán)格組織和鐵的紀(jì)律的中國共產(chǎn)黨組織在北京、上海、長沙等地相繼成立，先后召開第一次、第二次全國代表大會，開始領(lǐng)導(dǎo)組織工人進(jìn)行斗爭。緊張的政治局勢和嚴(yán)峻的民族救亡斗爭使得早年的中國共產(chǎn)黨在主客觀上很少能有足夠的條件來進(jìn)行深入的理論思考，只能把主要的時(shí)間和精力，集中在必要的斗爭實(shí)踐中。這是馬克思主義的實(shí)踐性和革命性在當(dāng)時(shí)的具體體現(xiàn)。在日益緊張的社會斗爭和階級斗爭中，在日益加劇的日本帝國主義侵略形勢下，中國共產(chǎn)黨對革命狀況和政治斗爭的分析論證，具有比其他理論學(xué)說更有說服力的深刻性。這也正是他們運(yùn)用馬克思主義即唯物史觀和階級斗爭學(xué)說來研究實(shí)際生活的結(jié)果。由此看來，中國接受馬克思主義，中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展，中國的道路和命運(yùn)確實(shí)并非偶然，它并不完全取決于個(gè)別人的意志和傾向。

英國著名的左派史家艾瑞克·霍布斯鮑姆曾經(jīng)在分析1789和1848年歐洲雙元革命時(shí)肯定了革命和斗爭在非常時(shí)期所具有的歷史合理性，他指出：在舊勢力和新生的資產(chǎn)階級社會之間存在潛在的沖突，這種沖突不可能在現(xiàn)存的政治體制框架內(nèi)得到解決，當(dāng)然像英國這種資產(chǎn)階級已經(jīng)贏得巨大勝利的地方除外。舊制度受到來自三個(gè)方面的壓力，即新生的力量，越來越頑固不化的既得利益集團(tuán)，以及外國競爭對手。這三方面的壓力使得舊體制變得更加脆弱。在西歐和中歐，使封建土地關(guān)系在各處都得以廢除的的確是法國大革命（通過直接行動、反作用或樹立榜樣）和1848年革命⁽⁵⁶⁾。

只有清醒地意識到這一點(diǎn)，才能實(shí)事求是地肯定斗爭哲學(xué)在一定歷史階段所具有的重要價(jià)值，崇敬無數(shù)為最終實(shí)現(xiàn)大同理想而獻(xiàn)身的革命先烈。也才能在今后的實(shí)踐中避免它帶來的缺陷和弊病，從而才能更自覺地理解和掌握馬克思主義。也只有從這樣的歷史淵源出發(fā)，我們才能理解，中國化的馬克思主義，其辯證法和認(rèn)識論不是思辨的純粹理性，也不是靜觀描述，而是直接立足于也運(yùn)用于實(shí)踐的活生生的理論。

二、科學(xué)分析“和諧哲學(xué)”

在一定條件下具有歷史合理性的斗爭哲學(xué)如果不適當(dāng)?shù)乜浯?、扭曲、變形，那么就會造成?zāi)難性的后果，給黨和國家的事業(yè)蒙上陰影。事實(shí)上，早期中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用的斗爭哲學(xué)在建國以后到“文化大革命”的一段時(shí)期內(nèi)被不同程度地放大了，以1957年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)政治掛帥和階級覺悟，強(qiáng)調(diào)要用階級和階級斗爭的觀點(diǎn)，用階級分析的方法去看待一切、分析一切，終于釀成大禍。在抗日戰(zhàn)爭中，以毛澤東的《新民主主義論》為理論基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨曾明確提出過建立一個(gè)新民主主義新中國的綱領(lǐng)，這個(gè)新民主主義在經(jīng)濟(jì)上允許資本主義存在和適當(dāng)發(fā)展，在農(nóng)村實(shí)行“耕者有其田”，政治上實(shí)行真正普遍平等的選舉制，文化則是“民族的、科學(xué)的、大眾的”?？上г跀U(kuò)大和扭曲了的斗爭哲學(xué)的作用下，在生產(chǎn)關(guān)系的不斷革命中，這樣的設(shè)想根本無法實(shí)現(xiàn)。學(xué)術(shù)界和民眾對斗爭哲學(xué)的諸多非議概在于此。但是我們不能因?yàn)榕で蛿U(kuò)大的斗爭哲學(xué)所造成的惡果而否定它曾經(jīng)起過的重要作用和所具有的歷史合理性。值得思考的倒是，斗爭哲學(xué)的擴(kuò)大和扭曲都是以馬克思主義的名義進(jìn)行的。如果到目前為止，我們還誤以為馬克思主義只是革命的理論、批判的理論，那就太危險(xiǎn)了。站在今天的認(rèn)識水平上，似乎應(yīng)該明確：革命理論、階級斗爭只是馬克思主義理論的一個(gè)方面，盡管曾經(jīng)是主要和基本的方面。但無論如何，階級、階級斗爭、革命總體來說都只和一定的歷史階段相聯(lián)系。在漫長的人類歷史上，它畢竟是比較短暫的現(xiàn)象。不能天天革命，歲歲戰(zhàn)爭。階級斗爭不能年年講月月講天天講。如果認(rèn)為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是堅(jiān)持和發(fā)展批判、革命，老是不斷革命，這就要走向反面⁽⁵⁷⁾。馬克思主義不僅是革命的哲學(xué)，更是面向現(xiàn)實(shí)、重在建設(shè)的哲學(xué)。建設(shè)對整個(gè)人類來說是更為長期、基礎(chǔ)和主要的事情。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀正是從建設(shè)的角度豐富和發(fā)展馬克思主義的。

經(jīng)歷過急風(fēng)暴雨式的階級斗爭以后，我們轉(zhuǎn)入以現(xiàn)代化建設(shè)為中心、以人民內(nèi)部矛盾為主要矛盾的社會主義新時(shí)期。黨的十六大提出小康社會的奮斗目標(biāo)，十六屆四中全會倡導(dǎo)和諧社會的理想，十七大以來貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，都是對新時(shí)期中國特色社會主義理論的新探索，是對重在建設(shè)的馬克思主義理論的創(chuàng)新。這是馬克思主義發(fā)展史和共產(chǎn)主義運(yùn)動史上具有重大意義的思考方式的改變，也是中國式現(xiàn)代化路徑的合理調(diào)整。和諧哲學(xué)總體上代替斗爭哲學(xué)，成為我們黨改革開放以來執(zhí)政為民的新思路。但是話說回來，為了專心致志地從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，我們還必須對一些蓄意在人民中間、在黨群之間制造分裂和沖突的勢力保持高度警惕，必要時(shí)進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。因?yàn)楹椭C哲學(xué)總體上代替斗爭哲學(xué)，并不意味著我們目前的現(xiàn)代化建設(shè)中就沒有尖銳的矛盾和沖突。農(nóng)民大量失地的問題，城市拆遷中的利益補(bǔ)償問題，引進(jìn)外資的質(zhì)量和數(shù)量反差問題，國外敵對勢力滲透與破壞問題等等都是新的歷史條件下碰到的新難題，這些領(lǐng)域引發(fā)的矛盾處理不當(dāng)，照樣會造成不和諧的社會環(huán)境。用和諧哲學(xué)的思維方式取代斗爭哲學(xué)，實(shí)際上更多強(qiáng)調(diào)的是工作方式方法的轉(zhuǎn)變，目的是為了更好地為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)我們黨“立黨為公，執(zhí)政為民”的誓言。從這個(gè)意義上說，和諧哲學(xué)與斗爭哲學(xué)不是非此即彼的兩極。

從學(xué)理的角度分析，和諧哲學(xué)實(shí)際上可以分為兩種，一種是相容式的，呈現(xiàn)為“對立而又不對抗”的和諧觀：一方面看到宇宙中各種不同事物和因素的異質(zhì)性，另一方面又以“相反相成”認(rèn)定“一陰一陽之為道”。相成即不同因素的和諧，相濟(jì)即對立因素的和諧。另一種是不相容式的。西方古代哲學(xué)家赫拉克里特在對和諧的理解上就提出了不同于畢達(dá)哥拉斯的看法，他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭所產(chǎn)生的。”對立——斗爭——和諧，這才是赫拉克里特的公式，他的和諧是沖突的、動態(tài)的。著眼于對立又不對抗的和諧，更注重協(xié)調(diào)和保存；著眼于對立面的斗爭，更注重否定和新生。無論哪一種情況，我們都不難發(fā)現(xiàn)，和諧哲學(xué)總是與達(dá)到和諧的手段和方式包括斗爭聯(lián)系在一起。和諧哲學(xué)自有其內(nèi)在的辯證法。所以嚴(yán)格來說，和諧哲學(xué)與斗爭哲學(xué)并非不相干的兩種思考問題的方式，而是可以相得益彰的。

從純粹手段的角度去分析，和諧與斗爭都可以用來解決矛盾和沖突。究竟選擇什么樣的手段取決于矛盾的性質(zhì)、時(shí)代的需要和主客觀條件的限制。中國共產(chǎn)黨從誕生、發(fā)展成熟到執(zhí)政興國，經(jīng)歷了各種各樣復(fù)雜的歷史處境，在不同的階段采取了不同的解決矛盾的方式。如果說過去革命戰(zhàn)爭年代主要解決對抗性的敵我矛盾，特別要強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭的話，今天在和平建設(shè)的年代主要解決非對抗性的矛盾，包括大量的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的矛盾、人民內(nèi)部矛盾，以及和世界各國建立正常關(guān)系中的矛盾，在這種條件下，和諧的方式、動態(tài)平衡的矛盾解決方法更顯出其重要的意義。我們不能簡單的以今天的選擇否定昨天的取舍，更不能以今天的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨意臧否當(dāng)年的相對真理。是和風(fēng)細(xì)雨還是急風(fēng)暴雨，是和諧還是斗爭，不能僅從方式本身去判斷好壞。

有時(shí)候主體解決矛盾的方式和手段的改變有一定的被動性，遠(yuǎn)不如人們想象的那樣主觀。過去我們往往把人類歷史的發(fā)展過程看成是一個(gè)階級反對和推翻另一個(gè)階級，一個(gè)社會代替另一個(gè)社會的對抗過程，也容易把急風(fēng)暴雨式的斗爭看成解決問題的主要方式。但是，在不同國家的經(jīng)濟(jì)相互滲透又相互競爭的全球化背景下，人類社會客觀上有了新的發(fā)展特點(diǎn)，即多種文明和多種社會制度的共存。這不是說沒有斗爭，而是斗爭有了新的形式，即競爭和比較，必須通過取長補(bǔ)短、求同存異，通過長期共存來發(fā)展自己。于是，時(shí)代和環(huán)境逼著你作出認(rèn)識上的調(diào)整和工作方式上的變更，是不得不為之，積極應(yīng)對當(dāng)然會主動一些，但客觀事實(shí)的力量恐怕更為巨大，用馬斯洛的話來說就是“事實(shí)要求應(yīng)該”。許多歷史認(rèn)識的逐步完善也許就是在這樣的情況下完成的。必須承認(rèn)對真理的認(rèn)識有一個(gè)過程，事實(shí)的顯現(xiàn)也有一個(gè)過程，而我們每個(gè)人都是時(shí)代之子。

從目的與手段關(guān)系的角度去分析，和諧是目的，斗爭是手段。為了達(dá)到未來的和諧，有時(shí)不得不進(jìn)行現(xiàn)時(shí)的斗爭，為了實(shí)現(xiàn)和諧的理想，有時(shí)不得不暫時(shí)放棄這個(gè)理想。這就是理論和實(shí)踐的辯證法。但是無論如何，對手段的評價(jià)和選擇，要以目的為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，也就是讓手段為目的服務(wù)，用目的來檢驗(yàn)手段。抱有不正當(dāng)目的的人，必定會采取不正當(dāng)?shù)氖侄?；而抱有正?dāng)目的的人，即使有時(shí)采取激烈的手段，他自己也能加以改正和彌補(bǔ)，這就是目的對手段有決定性和約束力的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在自身的發(fā)展中就存在一個(gè)目的對手段的糾錯(cuò)機(jī)制。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索過程中，難免失誤和曲折，有時(shí)在手段的使用上也會存在這樣那樣的偏差，甚至造成嚴(yán)重的后果。但是常常在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，因?yàn)槭聵I(yè)的正義性，我們黨沒有偏離正確的軌道，而能夠揭露自己的缺點(diǎn)和不足，正視自己的錯(cuò)誤，并努力改正錯(cuò)誤。正是這樣一種自我認(rèn)識和自我超越使我們黨得到人民群眾的肯定和擁護(hù)。反過來說，假如執(zhí)政黨的目的偏離“為人民服務(wù)”的宗旨，偏離和諧美好的社會理想，那么它采用的斗爭方式就有可能損害人民利益?？傊?，手段是目的的鏡子，在選擇手段上出現(xiàn)的問題，歸根到底要從目的上找差距。過多地限制和挑剔手段（包括斗爭這樣一種不得已的手段），對不正當(dāng)目的的行為來說，只能治標(biāo)，不能治本；對于正當(dāng)目的的行為來說，則會使人過于拘謹(jǐn)，畏首畏尾，思想僵化，無法開拓新局面。

只要我們黨制定的和諧社會的大目標(biāo)、大方向是明確的，那就要相信“血管里流的是血，水管里流的是水”，敢于放開手腳，不拘一格，選取最優(yōu)手段，建成最新、最美的生活大廈。而斗爭只不過是其中一種比較特殊的手段和方式。

從思維本身的辯證法出發(fā)，我們還應(yīng)當(dāng)走出和諧哲學(xué)與斗爭哲學(xué)兩極思維的誤區(qū)。和諧與斗爭是緊密聯(lián)系在一起的兩個(gè)范疇，非此即彼的思維方式要不得。不是“好得很”就一定是“糟得很”？不是“健康”的就一定是“有害”的？不是善就是惡？不是美就是丑？不是和諧就一定斗得你死我活？其實(shí)，兩極相通，不能把矛盾的解決方式看得過于簡單化。在和諧與斗爭這樣兩個(gè)范疇的中間地帶，還存在著許多看似“中庸”的形態(tài)。不是非常的和諧，但還相安無事，所謂和而不同，也許就是這樣的狀態(tài)。別人的不同意見，不同的處世方式，聽得進(jìn)去，看得下去，還能平等待之，盡量學(xué)會共處，這就是很不容易的做人處世方式。當(dāng)然，別人的意見和方式不一定對，但我尊重你的觀點(diǎn)，尊重你對問題的探索，所以才可以和。和不等于同，和不等于沒有自己的原則、立場和想法，而且我們可以發(fā)現(xiàn)真正能和為貴的人，其想法和做法很可能是與和者有別的，但他有容人的寬廣胸懷，有和的氣度，和而不同因此是很高的境界。反過來，同而不和的“斗爭味”就稍稍濃一些。風(fēng)聞別人也許比較前衛(wèi)的觀點(diǎn)就馬上引為同道，甚至俯首稱臣。積極贊同的背后是否有內(nèi)心真實(shí)的思想支撐？盲目求同存異，到頭來就一定是和？事實(shí)證明，那些虛情假意隨便拋擲“堅(jiān)決支持”詞匯的人往往成為潛在的沖突乃至斗爭的肇事者和積極參與者。和諧是一團(tuán)永恒的活火，必將把對立面斗爭的具體方式包括進(jìn)去，而斗爭本身也有一個(gè)方式方法和藝術(shù)問題，所以我們對和諧哲學(xué)與斗爭哲學(xué)及其關(guān)系的理解不能“一根筋”。和諧社會理想的實(shí)現(xiàn)離不開某些領(lǐng)域斗爭方式的運(yùn)用，而斗爭手段真正要起作用，又必須以和諧美好的社會目標(biāo)為基礎(chǔ)。不能把和諧與斗爭人為地割裂開來，更不能把它們當(dāng)作事物或社會兩種不相關(guān)的狀態(tài)，而要以整體和辯證的思維將它們看作事物發(fā)展過程中的相關(guān)環(huán)節(jié)。只有這樣，我們才能既避免失去理性瘋狂的“革命運(yùn)動”，又避免一潭死水式的單一生活。也只有堅(jiān)持這樣的辯證思維，我們黨所倡導(dǎo)的和諧社會理想才能真正實(shí)現(xiàn)。