第五章　經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步

作為新文化運(yùn)動(dòng)旗手的陳獨(dú)秀，盡管將其一生的大部分精力傾注在政治革命與文化改造上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展未作較為系統(tǒng)的論述。然而，出于一個(gè)思想家敏銳的洞察力，陳獨(dú)秀并沒(méi)有忽略對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的考察。早在主辦《安徽俗話報(bào)》期間，陳獨(dú)秀就對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵有著強(qiáng)烈的緊迫感和憂患意識(shí)，并發(fā)表了自己對(duì)礦產(chǎn)資源開發(fā)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的諸多見解；在五四運(yùn)動(dòng)后，隨著馬克思主義的傳入，陳獨(dú)秀接受了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，力求以資本集中和財(cái)產(chǎn)公有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度克服資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下的缺陷。到了晚年，陳獨(dú)秀仍然致力于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考，提出了一些了頗有價(jià)值的觀點(diǎn)。

第一節(jié)　對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義，陳獨(dú)秀在其一生中的不同時(shí)期雖然有不同的表述，但他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性是不容置疑的。在接受馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想之前，陳獨(dú)秀就有了經(jīng)濟(jì)發(fā)展是決定社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因的朦朧意識(shí)。盡管他沒(méi)有系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面，但他對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重視并不遜色于其他問(wèn)題。

一、經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的命脈

陳獨(dú)秀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系著國(guó)家的生死存亡，只有富國(guó)強(qiáng)兵才能確保國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)，而要讓國(guó)家取得經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，需舉全國(guó)之力才有可能。他提醒國(guó)人，恨洋人或殺幾個(gè)洋教士對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用是有限的，國(guó)人努力的方向在于將國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈掌握在自己手中^[1]。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)礦產(chǎn)資源在國(guó)家經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中有著重要地位，并認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家的礦產(chǎn)資源一旦被外人掌握，則這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)也就掌控于外人之手了。而失去了對(duì)礦產(chǎn)資源掌握的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)上是難于自主的，其國(guó)人的子子孫孫都只能仰人鼻息，供人使喚，處于受奴役、受壓迫的地位。^[2]面對(duì)國(guó)人資源意識(shí)的薄弱和礦產(chǎn)資源被洋人大肆掠奪的現(xiàn)實(shí)，陳獨(dú)秀呼吁：“大家趕緊振作起來(lái)，有錢的出錢，無(wú)錢的出力，或是辦團(tuán)練，或是練兵，或是開學(xué)堂學(xué)些武備、槍炮、機(jī)器、開礦各樣有用的學(xué)問(wèn)。我們中國(guó)地大人眾，大家要肯齊心竭力辦起事來(lái)，馬上就能國(guó)富兵強(qiáng)，那還有怕洋人欺負(fù)的道理呢？”^[3]由此可見，陳獨(dú)秀的富國(guó)強(qiáng)兵愿望是十分迫切的，但要實(shí)現(xiàn)這一理想又談何容易。因?yàn)椋袊?guó)經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)程度上已被帝國(guó)主義所控制，而外國(guó)資本家還勾結(jié)國(guó)內(nèi)官吏，狼狽為奸，這就使得中國(guó)受到的掠奪更加深重。在《安徽的煤礦》一文中，陳獨(dú)秀指出，國(guó)內(nèi)商人要開礦山常常因各級(jí)官吏的阻撓而得不到批準(zhǔn)，而洋人要領(lǐng)開采執(zhí)照時(shí)，官吏們則雙手奉上，不敢有絲毫的怠慢?！耙虼嗣耖g都知道官怕洋人，于是或賣或租或合股，都找洋人出名，甘心情愿，分幾成利給洋人，作為保護(hù)之費(fèi)，洋人也落得稍費(fèi)唇舌，便坐分利益了。”^[4]在中國(guó)的土地上，既有外國(guó)人的獨(dú)資壟斷企業(yè)，又有大量掛掛名就能分得利益的外國(guó)人存在，大量的經(jīng)濟(jì)利益被帝國(guó)主義掠奪，經(jīng)濟(jì)命脈被外人掌握，國(guó)家則積貧積弱，發(fā)展十分緩慢，陳獨(dú)秀對(duì)此心急如焚。

陳獨(dú)秀認(rèn)為有效掌握鐵路、礦產(chǎn)等資源是一個(gè)主權(quán)國(guó)家十分重要的權(quán)利，若失去了這些權(quán)利，即便國(guó)內(nèi)還有皇帝、官吏，該國(guó)也不能算是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。他認(rèn)為制定刑法、征收關(guān)稅、修整軍備、辦理外交、升降官吏、關(guān)閉海口、修造鐵路、開挖礦山、開通航路等等事務(wù)都屬于一國(guó)的主權(quán)，外國(guó)不能干涉；否則，便是別國(guó)的屬地。^[5]然而，上述涉及國(guó)家主權(quán)的大量事務(wù)已不掌握在中國(guó)人手中，經(jīng)濟(jì)命脈已操諸人手，中國(guó)已瀕臨亡國(guó)的邊緣。面對(duì)如此現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀呼吁國(guó)人要少敬菩薩，因?yàn)槠兴_保佑不了中國(guó)人；外國(guó)人不敬菩薩，卻走上了富強(qiáng)之路，并專欺負(fù)敬菩薩的中國(guó)人。所以，應(yīng)把“燒香打醮做會(huì)做齋的錢，多辦些學(xué)堂，教育出人才來(lái)整頓國(guó)家，或是辦些開墾、工藝、礦務(wù)諸樣有益于國(guó)，有利于自己的事，都比敬菩薩效驗(yàn)多了?！?sup>[6]在這里，陳獨(dú)秀渴望發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使國(guó)家富強(qiáng)的心情表露無(wú)遺，而經(jīng)濟(jì)是國(guó)家命脈的思想也進(jìn)一步得到強(qiáng)化。陳獨(dú)秀還在《愛國(guó)心與自覺心》一文中仔細(xì)計(jì)算了中國(guó)當(dāng)時(shí)的內(nèi)外債情況，“論時(shí)局而計(jì)及財(cái)政，誠(chéng)中國(guó)存亡之第一關(guān)頭也。”他希望在十年左右減輕外債負(fù)擔(dān)，然后“十年教養(yǎng)，廿年治軍，四十年之后，帝國(guó)外患，庶幾可寧。”^[7]其對(duì)經(jīng)濟(jì)的重視，對(duì)國(guó)家再度崛起的期盼，由此可見一斑。

二、經(jīng)濟(jì)是一切制度的根本

如果說(shuō)青年陳獨(dú)秀對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)尚局限于國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的層面，還未梳理出經(jīng)濟(jì)與政治和文化之間的清晰脈絡(luò)，那么，在新文化運(yùn)動(dòng)期間的陳獨(dú)秀則對(duì)經(jīng)濟(jì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。盡管在五四運(yùn)動(dòng)之前，陳獨(dú)秀并不了解馬克思主義的經(jīng)濟(jì)思想，但此時(shí)的陳獨(dú)秀已有了經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中起著關(guān)鍵性作用的潛意識(shí)，經(jīng)濟(jì)是一切制度根本的思想已初現(xiàn)端倪。在《敬告青年》中，陳獨(dú)秀指出：“最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬(wàn)馬奔騰，無(wú)不齊集于厚生利用之一途?！?sup>[8]在這里，陳獨(dú)秀已認(rèn)識(shí)到德國(guó)社會(huì)制度和社會(huì)心理的改變，與其物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)密不可分，在德國(guó)如萬(wàn)馬奔騰般向前發(fā)展的政治、教育、文學(xué)、技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，其發(fā)展動(dòng)力的最終來(lái)源都植根于厚生利用即經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)之上，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，就不會(huì)有其社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，陳獨(dú)秀是在無(wú)意識(shí)中直觀地表述了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)資料是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的思想。在《今日之教育方針》中，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)實(shí)之世界，即經(jīng)濟(jì)之世界也。舉凡國(guó)家社會(huì)之組織，無(wú)不為經(jīng)濟(jì)所轉(zhuǎn)移所支配。古今社會(huì)狀態(tài)之變遷，與經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變遷，同一步度?！?sup>[9]在此，陳獨(dú)秀的思想已與馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)、政治法律等上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀點(diǎn)相當(dāng)接近了，其所指的國(guó)家社會(huì)組織與上層建筑并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。既然國(guó)家社會(huì)組織的變遷受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的支配，那么，改造社會(huì)必然要從發(fā)展經(jīng)濟(jì)入手就成為題中應(yīng)有之義。應(yīng)該說(shuō)，陳獨(dú)秀此時(shí)的思想雖暗合馬克思主義的社會(huì)發(fā)展思想，但還未形成系統(tǒng)的理論?！艾F(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上個(gè)人之人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說(shuō)遂至不可搖動(dòng)，而社會(huì)風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進(jìn)?！?sup>[10]在這里，陳獨(dú)秀一方面強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在現(xiàn)代生活中所處的根本地位；另一方面，也道出了個(gè)人人格獨(dú)立、財(cái)產(chǎn)獨(dú)立與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。由于此時(shí)的陳獨(dú)秀還是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度的擁護(hù)者，盡管他意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位和決定作用，但陳獨(dú)秀發(fā)展經(jīng)濟(jì)所要采取的還是資本主義的生產(chǎn)方式。他所提倡的人格獨(dú)立和財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，不過(guò)是為了給資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件而已。只是在五四運(yùn)動(dòng)以后，陳獨(dú)秀的經(jīng)濟(jì)思想才逐步轉(zhuǎn)入了馬克思主義的軌道。

在五四運(yùn)動(dòng)后接受了馬克思主義的陳獨(dú)秀，已漸漸能夠運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他認(rèn)為促進(jìn)社會(huì)生活向上的兩大工具：一為政治，一為經(jīng)濟(jì)，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題則是最重要的政治?！拔乙詾殛P(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的設(shè)施，應(yīng)當(dāng)占政治的大部分；而且社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題不解決，政治上的大問(wèn)題沒(méi)有一件能解決的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)直是政治的基礎(chǔ)?！?sup>[11]此時(shí)的陳獨(dú)秀在論及經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系時(shí)盡管強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的決定作用，但其理論的出發(fā)點(diǎn)卻來(lái)自杜威的觀點(diǎn)。不過(guò)，這一觀點(diǎn)已為陳獨(dú)秀接受馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想打下了良好的基礎(chǔ)。在《答鄭賢宗（國(guó)家、政治、法律）》一文中，陳獨(dú)秀指出：“我以為在社會(huì)底進(jìn)化上，物質(zhì)的自然趨向底勢(shì)力很大，留心改造社會(huì)底人萬(wàn)萬(wàn)不可漠視這種客觀的趨向，萬(wàn)萬(wàn)不能夠妄想拿主觀的理想來(lái)自由改造；因?yàn)橛袡C(jī)體的復(fù)雜社會(huì)不是一個(gè)面粉團(tuán)子能夠讓我們自由改造的，近代空想的社會(huì)主義和科學(xué)的社會(huì)主義的重要區(qū)別就在此一點(diǎn)。”^[12]至此，陳獨(dú)秀的馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想已完全成熟。他一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)因，是一種不可為主觀意志所轉(zhuǎn)移的客觀力量，改造社會(huì)就必須遵循這一客觀規(guī)律；另一方面則強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義之所以為科學(xué)，是因?yàn)槠淅碚摲峡陀^經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這也是它與空想社會(huì)主義之間的最大區(qū)別。

在馬克思主義經(jīng)濟(jì)觀的指導(dǎo)下，陳獨(dú)秀認(rèn)為落后的中國(guó)必須走社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，以生產(chǎn)資料公有制取代資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制度，只有這樣，才能克服資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上健康有序的發(fā)展道路。

三、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人格獨(dú)立的基礎(chǔ)

陳獨(dú)秀認(rèn)為倫理學(xué)上的個(gè)人人格獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，兩者之間是一種相互證明的關(guān)系。即經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要擁有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)的個(gè)人，而只有具備獨(dú)立財(cái)產(chǎn)的個(gè)人才可能擁有獨(dú)立的人格；反之，只有在獨(dú)立人格的前提下才有財(cái)產(chǎn)獨(dú)立的可能，才能產(chǎn)生現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度要求的獨(dú)立法人。“西洋個(gè)人獨(dú)立主義，乃兼?zhèn)惱斫?jīng)濟(jì)二者而言，尤以經(jīng)濟(jì)上個(gè)人獨(dú)立主義為之根本也?！?sup>[13]顯然，陳獨(dú)秀的思想很明確，只有取得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位，才能確保人格的獨(dú)立地位；經(jīng)濟(jì)是倫理的基礎(chǔ)，有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能做到人格獨(dú)立。否則，人格獨(dú)立就只能是一個(gè)幻想。

1921年1月29日，在廣東女界聯(lián)合會(huì)上所作的《婦女問(wèn)題與社會(huì)主義》演說(shuō)中，陳獨(dú)秀指出：“婦女問(wèn)題雖多，總而言之，不過(guò)是經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立。因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，遂生出人格的不獨(dú)立，因而生出無(wú)數(shù)痛苦的事情。如果女子能夠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么，必不至受父、夫的壓迫。婦女的痛苦，十件總有九件經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！?sup>[14]陳獨(dú)秀的見解無(wú)疑是正確的。其實(shí)，無(wú)論男女，誰(shuí)要想取得個(gè)人的人格獨(dú)立，都必須首先取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位。只有首先贏得自立，才能真正確保自尊。因此，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)個(gè)人而言，其重要性是不言而喻的。在陳獨(dú)秀看來(lái)，中國(guó)人要取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位，要發(fā)展自己的力與智，就必須依靠大工業(yè)的發(fā)展。“中國(guó)工業(yè)不發(fā)展，不但資產(chǎn)階級(jí)感痛苦，一切勞動(dòng)平民的力與智都不容易得著發(fā)展的機(jī)會(huì)。全國(guó)各階級(jí)人民的力與智不亢進(jìn)之日，便是軍閥生命延長(zhǎng)之日；民主政治必然建設(shè)在人民的力與智之上，人民的力與智不能取軍閥而代之，必然是一軍閥仆一軍閥起的局面?！?sup>[15]確如陳獨(dú)秀所言，半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，還處在一個(gè)以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)階段，等級(jí)森嚴(yán)的宗法社會(huì)剝奪了人的自由和尊嚴(yán)，人格的獨(dú)立性根本無(wú)從談起。在人們的思想受到約束的情況下，人們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性也就跟著受到打壓，沒(méi)有施展的空間，人們的力與智隨之失去了發(fā)展的機(jī)會(huì)。只有大工業(yè)的發(fā)展，才能帶給人們“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，人的存在方式才能從人身依附與等級(jí)從屬的依賴關(guān)系中解放出來(lái)，成為具有獨(dú)立實(shí)質(zhì)的人。在此基礎(chǔ)上，人才有機(jī)會(huì)去發(fā)展自己的力與智，社會(huì)也才能夠在民智大開的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。因此，大工業(yè)不但能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。陳獨(dú)秀的這一邏輯符合馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論，有著相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

四、經(jīng)濟(jì)矛盾必然演變?yōu)檎蚊?/p>

如前所述，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如此重要，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展中的許多問(wèn)題均無(wú)法得到解決，發(fā)展經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)是最大的政治。然而，恰恰在陳獨(dú)秀所處的年代，一方面是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身受到嚴(yán)重制約；另一方面是工人與資本家之間勞資雙方的矛盾也十分突出，工人的經(jīng)濟(jì)利益及合法權(quán)利得不到保障，常常爆發(fā)罷工等各種形式的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，進(jìn)而嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

針對(duì)這一形勢(shì)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決與政治問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，任何企圖拋開政治問(wèn)題而想單獨(dú)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的想法都是幼稚的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)展到最后都要轉(zhuǎn)變?yōu)檎螁?wèn)題。所以，解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題實(shí)際上就變?yōu)榻鉀Q政治問(wèn)題了?！拔覀円詾槿祟惿鐣?huì)尤其是今日經(jīng)濟(jì)組織復(fù)雜的社會(huì)，想把經(jīng)濟(jì)、政治兩下絕對(duì)的分開，已經(jīng)不容易，每個(gè)經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)斗劇烈起來(lái)，都會(huì)變成政治爭(zhēng)斗；因?yàn)楣と藗兘?jīng)濟(jì)爭(zhēng)斗的對(duì)方，資產(chǎn)階級(jí)及資本帝國(guó)主義者，他們所以要占有政權(quán)，正為擁護(hù)有利于他們的生產(chǎn)、交換、分配等經(jīng)濟(jì)制度，不服此等制度的人便是叛徒，便要受他們政權(quán)所表現(xiàn)的法律之制裁?！?sup>[16]鑒于此，陳獨(dú)秀認(rèn)為工人階級(jí)進(jìn)行單純的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是沒(méi)有多大實(shí)際意義的，工人階級(jí)必須自己牢牢掌握政權(quán)，才能建立起符合自己要求的經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而徹底解決涉及自己根本利益的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

陳獨(dú)秀還特別提醒人們注意第一次世界大戰(zhàn)后的西方資本主義各國(guó)，它們恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的方法不外乎兩種，一是掠奪本國(guó)的勞動(dòng)者，二是掠奪國(guó)外的殖民地。因此，“我們可以知道資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻，一方面從政治上撲滅勞工的革命，一方面從經(jīng)濟(jì)上掠奪本國(guó)的工人階級(jí)和殖民地、半殖民地的弱小民族。”^[17]在這里，陳獨(dú)秀的告誡無(wú)非是要提醒人們，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的反撲，從來(lái)都是政治與經(jīng)濟(jì)雙管齊下，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題好比一對(duì)孿生姐妹，是無(wú)法截然分離的。馬克思主義認(rèn)為政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，也一語(yǔ)道破了兩者之間的關(guān)系。

第二節(jié)　對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的思考

陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)后毫不猶豫地選擇了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義道路，他認(rèn)為只有社會(huì)主義生產(chǎn)方式才能克服資本主義生產(chǎn)方式所存在的缺陷，才能以資本集中、財(cái)產(chǎn)公有的優(yōu)勢(shì)使大多數(shù)人得到幸福。盡管如此，陳獨(dú)秀依然肯定了資本主義生產(chǎn)方式在歷史上的進(jìn)步作用，并提醒人們，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也應(yīng)采納資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中合理的經(jīng)濟(jì)手段。

一、對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的評(píng)價(jià)

陳獨(dú)秀對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的評(píng)價(jià)是客觀的，他并沒(méi)有因自己堅(jiān)持走社會(huì)主義發(fā)展道路，而將資本主義生產(chǎn)方式在歷史上曾起過(guò)的積極作用一概否定。首先，他認(rèn)為資本主義工業(yè)化社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展史上比封建社會(huì)生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)、文明程度更高的社會(huì)。他認(rèn)為社會(huì)歷史的進(jìn)化，是從“漁獵時(shí)代酋長(zhǎng)時(shí)代，進(jìn)而為農(nóng)業(yè)時(shí)代封建時(shí)代，由農(nóng)業(yè)手工業(yè)時(shí)代進(jìn)而為機(jī)器工業(yè)時(shí)代，即資本主義時(shí)代，再由資本主義的工業(yè)時(shí)代進(jìn)而為社會(huì)主義的工業(yè)時(shí)代。這個(gè)進(jìn)化歷史的變遷，純是客觀的境界，不是主觀的要求?！?sup>[18]就此而言，陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到資本主義工業(yè)時(shí)代既是比農(nóng)業(yè)手工業(yè)時(shí)代更進(jìn)步的時(shí)代，也是為社會(huì)主義工業(yè)化打基礎(chǔ)的時(shí)代，這個(gè)過(guò)程是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。他指出，人類歷史一進(jìn)入資本主義工業(yè)化時(shí)代，就呈現(xiàn)出萬(wàn)象更新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。資本主義的大工業(yè)“使社會(huì)生產(chǎn)力有了驚人的發(fā)展，它需要從全世界取得原料，它需要從全世界取得市場(chǎng)，它需要國(guó)家保護(hù)，它需要掃蕩封建舊勢(shì)力的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，它需要對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，于是它的民族野心日漸高昂。資本主義的工業(yè)雖然要造成滔天罪惡，同時(shí)卻創(chuàng)造了較高的生產(chǎn)力，較高的武力，較高的道德與文化，掃蕩了整個(gè)舊社會(huì)各方面的落后性，奠定了將來(lái)新的社會(huì)主義社會(huì)之物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類進(jìn)化途中一次大飛躍?！?sup>[19]在這里，陳獨(dú)秀既指出了資本主義對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，又肯定了其國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)具有掃蕩封建勢(shì)力的進(jìn)步意義，更強(qiáng)調(diào)了其較高的生產(chǎn)力發(fā)展水平所帶來(lái)的道德和文化的進(jìn)步，以及為社會(huì)主義社會(huì)的建立所奠定的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀以“人類進(jìn)化途中一次大飛躍”來(lái)形容資本主義工業(yè)化的成果，表明其對(duì)資本主義社會(huì)在人類歷史上的進(jìn)步作用給予了充分肯定。

其次，陳獨(dú)秀認(rèn)為資本主義工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的結(jié)果必然導(dǎo)致社會(huì)主義的產(chǎn)生。資本主義生產(chǎn)方式在給人類社會(huì)帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，其自身所固有的生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有這一基本矛盾卻無(wú)法得到解決，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)致命的打擊。解決這一問(wèn)題的唯一方法就是建立生產(chǎn)集中、財(cái)產(chǎn)公有的社會(huì)主義制度?！百Y本制度這種東西，一旦開始發(fā)生，利與弊都勢(shì)必順著它自身發(fā)展的邏輯逐日增長(zhǎng)，一切改良方法既不能動(dòng)搖其基礎(chǔ)，節(jié)制之，更只有使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)趨于衰落，欲只得其利而免其弊的如意算盤，是不會(huì)成功的?！?sup>[20]陳獨(dú)秀認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)后的西方帝國(guó)主義國(guó)家在發(fā)展道路上只有兩種選擇：一是仍走以戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫弱小民族，以擴(kuò)大殖民地來(lái)推銷其剩余產(chǎn)品的走不通的老路；二是停止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，放棄資產(chǎn)階級(jí)的利益和權(quán)威，建設(shè)世界和平?！昂笠粭l路便是由資本主義的社會(huì)改變到社會(huì)主義的社會(huì)了”。^[21]由此可見，陳獨(dú)秀對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式是充滿信心的。

再次，陳獨(dú)秀認(rèn)為從事社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)家，如果不曾具備一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)化基礎(chǔ)，則其社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)就會(huì)變得十分困難。對(duì)此，陳獨(dú)秀指出：“資本主義發(fā)達(dá)自然是社會(huì)的進(jìn)步。俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，與其說(shuō)吃了資本主義發(fā)達(dá)的苦，不如說(shuō)吃了資本主義太不發(fā)達(dá)的苦（這句話用在中國(guó)更適當(dāng)）?！?sup>[22]陳獨(dú)秀在解釋其原因時(shí)指出：“有相當(dāng)力量的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，只有在工業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)才能夠生長(zhǎng)起來(lái)，沒(méi)有相當(dāng)力量的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，自然談不上政治的成熟?！?sup>[23]陳獨(dú)秀認(rèn)為相對(duì)于封建社會(huì)而言，發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，它一方面提供了社會(huì)發(fā)展所需要的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又造就了一個(gè)規(guī)模龐大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，進(jìn)而可以形成一股以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為中心的強(qiáng)大政治力量，有效地推進(jìn)社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)向前發(fā)展。反之，若不具備這一條件，則社會(huì)主義國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)一方面會(huì)因缺乏物質(zhì)保障而舉步維艱，另一方面又因封建落后勢(shì)力的阻撓，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量尚處于弱小地位的形勢(shì)下，不能徹底清除封建落后勢(shì)力的干擾，社會(huì)發(fā)展的難度就會(huì)進(jìn)一步增加。陳獨(dú)秀認(rèn)為俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所遇到的這一問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)而言更加嚴(yán)重。因此，大力發(fā)展中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)，為將來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)創(chuàng)造有利條件，就成為一項(xiàng)非常重要的工作。就此而言，在特定的條件下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)所起的作用仍然是積極的。

盡管資本主義制度為社會(huì)主義制度所代替是歷史發(fā)展不可抗拒的規(guī)律，但是，資本主義制度在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)發(fā)揮的積極作用也是不可否定的。陳獨(dú)秀對(duì)此所持的態(tài)度是較為客觀的。

二、社會(huì)主義的根本意義在于使社會(huì)生產(chǎn)力有進(jìn)一步的發(fā)展

如前所述，陳獨(dú)秀認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)若缺乏雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)將會(huì)變得十分困難，社會(huì)主義以生產(chǎn)集中、財(cái)產(chǎn)公有取代資本主義生產(chǎn)集中、財(cái)產(chǎn)私有的生產(chǎn)方式，帶來(lái)的應(yīng)該是比資本主義生產(chǎn)方式更加發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，使大多數(shù)人獲得幸福。陳獨(dú)秀認(rèn)為，盡管社會(huì)主義主張多數(shù)人擁有幸福，但即使將來(lái)的國(guó)民革命勝利也只是政治上的成功，還不是經(jīng)濟(jì)上的成功；要實(shí)現(xiàn)多數(shù)人得到幸福的目標(biāo)，就必須利用政治革命所得到的政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)人民大力開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，充分滿足人民的物質(zhì)需求。因?yàn)楦锩恼嬲繕?biāo)“必須建設(shè)在最大多數(shù)人民的幸福上面，人民的幸福又以經(jīng)濟(jì)的生活最為切要，經(jīng)濟(jì)的生活不進(jìn)步，所謂人民的幸福，仍只是一句空話”^[24]。的確，社會(huì)主義社會(huì)要體現(xiàn)出比資本主義社會(huì)更多的優(yōu)越性，就必須擁有比后者更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平，只有這樣，才能滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求。而在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中所存在的基本矛盾，仍是落后的生產(chǎn)力和廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要之間的矛盾。盡管陳獨(dú)秀未能看到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的開展，但卻預(yù)見了社會(huì)主義也要大力發(fā)展生產(chǎn)力這一正確結(jié)論。在談到中國(guó)共產(chǎn)黨的目標(biāo)時(shí)，陳獨(dú)秀指出：“現(xiàn)在共產(chǎn)黨所爭(zhēng)持的所努力的乃是怎樣使我們由強(qiáng)制而習(xí)慣的作工，使人人真能各盡所能；乃是怎樣通力合作，怎樣使生產(chǎn)事業(yè)集中成為社會(huì)化，怎樣使生產(chǎn)力大增、生產(chǎn)品充裕，使人人真能各取所需。”^[25]在這里，陳獨(dú)秀向我們清晰地表明了社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，也是社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值所在，更是全人類的崇高理想。“以國(guó)家計(jì)劃的生產(chǎn)代替私人自由競(jìng)爭(zhēng)，使社會(huì)的生產(chǎn)力有更進(jìn)一步的發(fā)展，這便是社會(huì)主義制的根本意義?！?sup>[26]至此，社會(huì)主義社會(huì)仍然要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想，在陳獨(dú)秀的思想中已得到充分體現(xiàn)。盡管陳獨(dú)秀十分看重國(guó)家的計(jì)劃功能，還未意識(shí)到社會(huì)主義也需要發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用，但他所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義也要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想，卻有著十分重要的意義。陳獨(dú)秀還認(rèn)為“每個(gè)國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與統(tǒng)一，始能完成。”^[27]因而社會(huì)主義國(guó)家大力發(fā)展生產(chǎn)力，奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立與統(tǒng)一，也是確保國(guó)家主權(quán)獨(dú)立與領(lǐng)土完整的前提和基礎(chǔ)；否則，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的社會(huì)主義國(guó)家的生存都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。蘇東劇變和我國(guó)改革開放以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此已作了很好的注腳。

社會(huì)主義社會(huì)要大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是社會(huì)主義本質(zhì)的要求。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想，是與社會(huì)主義的本質(zhì)要求相符合的。

三、不作唯名主義者，要正確看待私有經(jīng)濟(jì)作用及其在一定范圍內(nèi)的長(zhǎng)期存在

既然社會(huì)主義國(guó)家要大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，保障自身的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，那么，以什么方式來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)就成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。社會(huì)主義國(guó)家可不可以在一定程度上利用資本主義的經(jīng)濟(jì)手段來(lái)發(fā)展自己，允不允許私有制在一定范圍內(nèi)存在，陳獨(dú)秀對(duì)此有著自己獨(dú)立的見解。

首先，陳獨(dú)秀反對(duì)那種一提到資本主義就不加思考地反對(duì)，一提到社會(huì)主義就盲目贊同的傾向。陳獨(dú)秀認(rèn)為要根據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治斗爭(zhēng)的需要來(lái)看待資本主義，而且在科學(xué)社會(huì)主義者看來(lái)，“資本主義無(wú)論為功為罪，而畢竟是人類社會(huì)進(jìn)化所必經(jīng)的過(guò)程。沒(méi)有它，小有產(chǎn)者的社會(huì)便沒(méi)有發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)集中之可能。因此只有無(wú)產(chǎn)者，而不會(huì)有工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資本主義決不能因?yàn)槿藗儏拹核粊?lái)，社會(huì)主義也不能因?yàn)槿藗儛酆盟鴣?lái)。這是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件而決定的。”^[28]陳獨(dú)秀在這里明確指出，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段在人類歷史中有著發(fā)展生產(chǎn)力的進(jìn)步意義，而在資本主義經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)、小生產(chǎn)方式還普遍存在的中國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)成分還起著非常積極的作用?！拔覀儾灰髁x者，一聽到社會(huì)主義便肅然起敬，一聽到資本主義便畏之如蛇蝎，厭之如糞蛆。如果人們不敢斷言中國(guó)此時(shí)可以采用社會(huì)主義制發(fā)展工業(yè)，這就必須毅然決然采用資本主義制發(fā)展工業(yè)，只有工業(yè)發(fā)展，才能夠消除舊社會(huì)的落后性，才能開辟新社會(huì)的道路?！?sup>[29]陳獨(dú)秀認(rèn)為要來(lái)的東西就讓它快點(diǎn)來(lái)，不要怕它；在社會(huì)主義制度發(fā)展生產(chǎn)力的條件還不夠成熟的情況下，就要敢于大膽采用資本主義的經(jīng)濟(jì)手段來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力。因?yàn)楸M管成熟資本主義的弊端在西方社會(huì)已表露無(wú)遺，但對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)而言，卻仍能代表先進(jìn)的生產(chǎn)方式，可以在一定程度和一定的階段內(nèi)合理利用。陳獨(dú)秀的這一思想，對(duì)于我們徹底打破“左”的思想束縛，進(jìn)一步解放思想，充分利用資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中的有利因素，壯大我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有著直接的借鑒意義。

其次，陳獨(dú)秀認(rèn)為私有制經(jīng)濟(jì)還將在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在下去。既然社會(huì)主義采用生產(chǎn)集中、財(cái)產(chǎn)公有的生產(chǎn)方式，那么，社會(huì)主義是否只包含生產(chǎn)資料公有制一種經(jīng)濟(jì)形式呢？私有制經(jīng)濟(jì)是否在社會(huì)主義政治體制下沒(méi)有絲毫存在的可能性呢？陳獨(dú)秀的回答是否定的。他指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始建設(shè)的時(shí)候，即在產(chǎn)業(yè)充分發(fā)達(dá)的國(guó)家，也不能沒(méi)有一種過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)政策，才能渡到實(shí)行廢絕私產(chǎn)。實(shí)行社會(huì)主義的分配。非到共產(chǎn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)是不能完全廢絕的，此事談何容易，俄國(guó)勞農(nóng)革命家是馬克思派，不是玄學(xué)家，自始便未嘗將私由財(cái)產(chǎn)完全廢絕，不過(guò)按照馬克思共產(chǎn)黨宣言所指示將大企業(yè)及土地收歸國(guó)有罷了?！?sup>[30]在此，陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)十分明確，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在建立起自己的政權(quán)以后，無(wú)論這種政權(quán)的過(guò)去是否具備發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都將在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中面臨很長(zhǎng)的過(guò)渡期，在這個(gè)過(guò)渡期內(nèi)，私有經(jīng)濟(jì)制度作為公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，將長(zhǎng)期得到保留。他認(rèn)為，任何一個(gè)注重實(shí)際的革命者，都會(huì)充分利用私有制經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，在過(guò)渡時(shí)期內(nèi)快速壯大自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。而且，盡管社會(huì)主義國(guó)家在過(guò)渡時(shí)期內(nèi)存在著私有制經(jīng)濟(jì)，但由于關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大企業(yè)和土地均已收歸國(guó)有，因此，其有關(guān)國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的部分仍然是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，仍然能夠保證大多數(shù)人民得到幸福。同時(shí)，陳獨(dú)秀還認(rèn)為讓私有制經(jīng)濟(jì)在一定范圍內(nèi)存在符合人們長(zhǎng)期養(yǎng)成的生活習(xí)慣。他指出：“從革命發(fā)生一直到私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際歸公，必然要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歲月，從私有財(cái)產(chǎn)在制度上消滅，一直到私有財(cái)產(chǎn)在人心上消滅，又必然要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歲月?！?sup>[31]由此可見，在陳獨(dú)秀看來(lái)，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)建立之日，并非私有制經(jīng)濟(jì)立即退出歷史舞臺(tái)之時(shí)；從制度上消滅私有制經(jīng)濟(jì)容易，從人們思想深處根除私有制經(jīng)濟(jì)的影響卻很難。陳獨(dú)秀的這一觀點(diǎn)已為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史所證明。那種片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義公有制，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的錯(cuò)誤做法，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)造成了巨大的損失。而在“三個(gè)有利于”思想的正確指導(dǎo)下，改革開放30多年來(lái)，我國(guó)以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，已充分證明了陳獨(dú)秀經(jīng)濟(jì)思想的合理性。

盡管陳獨(dú)秀認(rèn)為走社會(huì)主義工業(yè)化道路是中國(guó)唯一的選擇，但是他更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義工業(yè)化必須考慮中國(guó)的具體國(guó)情，提醒人們社會(huì)主義并非一蹴而就，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力才能實(shí)現(xiàn)，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式的多樣化便有了其存在的空間。如前所述，陳獨(dú)秀認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家時(shí)，無(wú)論其過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何，都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)渡期，在這個(gè)過(guò)渡期內(nèi)應(yīng)該多種經(jīng)濟(jì)成分并存。在“國(guó)民革命成功之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度，自然是家庭的手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、小生產(chǎn)制、私人資本主義的大生產(chǎn)制、國(guó)家資本主義等，四種并存，我們所謂采用何種經(jīng)濟(jì)制度，并不是說(shuō)采用那一種而禁絕其余一切，乃是說(shuō)采用某一種為全社會(huì)中主要的生產(chǎn)制度。我們以為中國(guó)國(guó)民革命成功后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在主觀上在客觀上，都不必采用私人資本主義為全社會(huì)主要的生產(chǎn)制度，而可以采用國(guó)家資本主義以過(guò)渡到非資本主義的國(guó)家工業(yè)，即是行向社會(huì)主義的社會(huì)?！?sup>[32]陳獨(dú)秀把“國(guó)家資本主義”作為一種過(guò)渡性經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)制度，與國(guó)家社會(huì)主義相連接，不搞單一經(jīng)濟(jì)形式的設(shè)想，已被我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義實(shí)踐證明是符合我國(guó)國(guó)情的。

我國(guó)改革開放30多年來(lái)的歷史證明，私有制經(jīng)濟(jì)并非像洪水猛獸般可怕，把它作為公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，是能夠促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的。只要有關(guān)國(guó)計(jì)民生的關(guān)鍵性產(chǎn)業(yè)掌握在國(guó)家手中，私有制經(jīng)濟(jì)可以在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。

四、社會(huì)主義對(duì)于生產(chǎn)方法和分配方法是同時(shí)并重的

陳獨(dú)秀認(rèn)為社會(huì)主義生產(chǎn)方式比資本主義生產(chǎn)方式能夠帶來(lái)更大程度的公平和更高水平的效率，資本主義社會(huì)只不過(guò)使少數(shù)人獲得了幸福，而社會(huì)主義社會(huì)則將使有史以來(lái)的絕大多數(shù)人獲得幸福；但在社會(huì)主義社會(huì)里發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同樣要注重提高效率。

首先，在陳獨(dú)秀看來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)注重公平是題中應(yīng)有之意?！胺饨ㄖ髁x時(shí)代只最少數(shù)人得著幸福，資本主義時(shí)代也不過(guò)次少數(shù)人得著幸福，多數(shù)人仍然被壓在少數(shù)人勢(shì)力底下，得不著自由與幸福。主張實(shí)際的多數(shù)幸福，只有社會(huì)主義的政治?！?sup>[33]政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，主張多數(shù)人能得到幸福的社會(huì)主義政治，必然要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的分配上體現(xiàn)出公平，社會(huì)主義社會(huì)決不允許貧富差距過(guò)大。陳獨(dú)秀認(rèn)為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)公平的分配方式絕不是應(yīng)驗(yàn)空想社會(huì)主義學(xué)者們的理想，而是社會(huì)主義所采用的生產(chǎn)方式使然，社會(huì)化的大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料公有制的結(jié)合，必然帶來(lái)新的、更加公平的社會(huì)主義分配方式。同時(shí)，陳獨(dú)秀還認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的真正目標(biāo)，“必須建立在最大多數(shù)人民的幸福上面，人民的幸福又以經(jīng)濟(jì)最為切要?！?sup>[34]既然最大多數(shù)人民的幸福均與經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，那就意味著在經(jīng)濟(jì)利益的分配上能否做到公平，關(guān)系著人民能否真正得到幸福，而這恰恰是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命目標(biāo)所要求的經(jīng)濟(jì)分配形式。直言之，在陳獨(dú)秀看來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配的公平性，既是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為之奮斗的內(nèi)在動(dòng)因。因此，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要注重公平。

其次，陳獨(dú)秀在重視社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展公平性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)和均富論劃清界限，呼吁社會(huì)主義社會(huì)不能忽視生產(chǎn)效率的提高。他指出：“現(xiàn)在批評(píng)社會(huì)主義的人們，以為社會(huì)主義者是專門從事分配的方法，就是相信社會(huì)主義的人們，也往往誤會(huì)到這樣。其實(shí)專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會(huì)主義。社會(huì)主義是對(duì)于生產(chǎn)方法和分配方法同時(shí)并重的?！?sup>[35]顯然，陳獨(dú)秀既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義分配的公平性，又不認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)均貧富的社會(huì)，而是認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是同時(shí)看重生產(chǎn)方法和分配方法的。的確，以均貧富的方法來(lái)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不能取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高效率。因?yàn)閷?duì)于個(gè)體而言，如果無(wú)論作出怎樣的努力得到的結(jié)果均差別不大，尤其是在與那些未付出努力的人們所得結(jié)果相比也差別不大的情況下，便不會(huì)將更大的熱情投入到生產(chǎn)中去，生產(chǎn)則因缺乏人的積極性而失去效率，而這一結(jié)果恰恰是與社會(huì)主義重視提高生產(chǎn)效率的初衷相違背的。在生產(chǎn)效率降低，產(chǎn)品并未達(dá)到極大豐富的情況下，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義分配方式的公平性就變得非常不容易。可以認(rèn)為，陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)同時(shí)重視生產(chǎn)方法與分配方法的觀點(diǎn)，將社會(huì)主義與平均主義作了重要區(qū)分。在此基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)：“不但馬克思主義共產(chǎn)主義絕不是什么劫富濟(jì)貧的均富主義，并且中國(guó)共產(chǎn)黨都不曾幻想中國(guó)馬上就能夠?qū)嵭泄伯a(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配制度?！?sup>[36]可見，均富主義的社會(huì)主義在陳獨(dú)秀的思想中是沒(méi)有立足之地的，而他一再對(duì)馬克思主義不是均富主義、中國(guó)共產(chǎn)黨絕不會(huì)在生產(chǎn)力沒(méi)有得到高度發(fā)達(dá)的情況下實(shí)行按需分配經(jīng)濟(jì)制度的強(qiáng)調(diào)，說(shuō)明了均富思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)上具有強(qiáng)大影響力，若不對(duì)之予以澄清，將會(huì)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義思想的傳播帶來(lái)消極影響。新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史表明，搞分配上的平均主義是沒(méi)有前途的，“大鍋飯”再無(wú)存在下去的任何理由，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該兼顧公平與效率。鄧小平提出的走“共同富裕”道路的思想，為我們?cè)诠脚c效率之間尋找理想的結(jié)合點(diǎn)指明了方向。

再次，陳獨(dú)秀認(rèn)為，為提高社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率，在經(jīng)濟(jì)管理體制上可采取具有一定彈性的集中管理形式。他認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)于資本主義的地方，就在于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制不但保留了資本主義生產(chǎn)集中的生產(chǎn)方式，而且克服了資本主義生產(chǎn)資料私人占有的根本弊端，因而能夠帶來(lái)更高的生產(chǎn)效率。陳獨(dú)秀認(rèn)為社會(huì)主義生產(chǎn)集中的體現(xiàn)，一方面在于生產(chǎn)本身的規(guī)?；?，另一方面則在于生產(chǎn)管理的計(jì)劃性和統(tǒng)一性。但是，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低和產(chǎn)業(yè)分布不平衡的具體國(guó)情下，陳獨(dú)秀認(rèn)為高度集中的經(jīng)濟(jì)管理方式是不利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)管理的集中應(yīng)作較為靈活的處理?！氨梢馑^國(guó)家社會(huì)主義，絕非建設(shè)在現(xiàn)狀之上，亦非由國(guó)家包辦一切大小工商業(yè)，馬上就要禁絕一切私人企業(yè)。所謂國(guó)家經(jīng)營(yíng)的大工商業(yè)，亦不必全集在中央，省管及市管方法（都算是公有），亦可斟酌情形定之?！?sup>[37]顯然，在陳獨(dú)秀看來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)效率的提高，既要靠多種經(jīng)濟(jì)成分并存來(lái)推動(dòng)，也要靠中央與地方在經(jīng)濟(jì)管理上的合理分權(quán)來(lái)促進(jìn)。大工商業(yè)的管理權(quán)既可集中在中央，也可集中在地方，兩者皆能體現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)的管理形式。至于何種形式更加合理，就看哪一種管理方式更能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。陳獨(dú)秀的這一思想，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式的多樣化，有著內(nèi)在的一致性。

公平與效率不但是資本主義經(jīng)濟(jì)制度需要解決而未解決好的問(wèn)題，而且也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度需要認(rèn)真解決的問(wèn)題。只有解決好這一問(wèn)題，才能使社會(huì)獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和保持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。陳獨(dú)秀對(duì)解決這個(gè)問(wèn)題所進(jìn)行的理論探索，至今仍有一定的借鑒意義。

五、要明了中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)系并客觀看待外資作用

在陳獨(dú)秀所處的年代，盡管中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，但這并未妨礙陳獨(dú)秀以一種戰(zhàn)略眼光把中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行審視。他認(rèn)同馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中表述的“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”的觀點(diǎn)，并深有感觸地指出：“前世紀(jì)之末本世紀(jì)之初，世界資本主義已發(fā)達(dá)到最高形式——統(tǒng)一世界之財(cái)政資本主義，即帝國(guó)主義；因此，全世界的經(jīng)濟(jì)成了整個(gè)的，全世界政治也隨之成了整個(gè)的?！?sup>[38]既然各國(guó)之間的銅墻鐵壁已被打開，那么“老大帝國(guó)之萬(wàn)里長(zhǎng)城那里還封鎖得??？”^[39]的確，在工業(yè)化浪潮和新科技革命的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，任何國(guó)家都無(wú)法置身于這一時(shí)代大潮之外，任何企圖與這一時(shí)代大潮相隔絕的舉動(dòng)都只能以失敗而告終，清朝政府失敗的閉關(guān)鎖國(guó)政策便是一個(gè)生動(dòng)的寫照。陳獨(dú)秀認(rèn)為在世界政治經(jīng)濟(jì)融為一體的情況下，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)就必須首先要掌握世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)?！艾F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)是整個(gè)的東西，國(guó)際間都有密切的相互影響。這是因?yàn)橐话倌陙?lái)，資本主義盡量發(fā)達(dá)，已把全世界的經(jīng)濟(jì)打成一片，再不會(huì)象以前那樣‘閉關(guān)自守’的了。中國(guó)既然不能離開世界而獨(dú)立——即各國(guó)亦不能離開世界而獨(dú)立——那么經(jīng)濟(jì)情形，當(dāng)然與世界有密切的關(guān)系了。所以我們要改造中國(guó)，第一要明了世界的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)狀是怎樣，第二要明了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)狀與世界各國(guó)的關(guān)系是怎樣。”^[40]陳獨(dú)秀的思想很明確，在世界各國(guó)不能把自己隔離于世界之外獨(dú)立發(fā)展的形勢(shì)下，必須要研究世界經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展變化給自身帶來(lái)的影響，中國(guó)也不例外。

在世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密的情況下，陳獨(dú)秀認(rèn)為積極借鑒或借助于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的智力、財(cái)力來(lái)發(fā)展自己很有必要，因?yàn)槁浜竺褡逶谧约罕∪醯慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上是搞不好社會(huì)主義建設(shè)的。因此，陳獨(dú)秀對(duì)于外資沒(méi)有采取一味的拒斥態(tài)度，但同時(shí)也指出外資的利用只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)補(bǔ)充因素，其所起的作用是雙重的。“現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者的歡迎外資運(yùn)動(dòng)，雖然是使中國(guó)更加陷于殖民地化的運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)上可算是得以稍稍活躍的征兆。即令因外資的關(guān)系使經(jīng)濟(jì)稍稍活躍，有利于工人運(yùn)動(dòng)之進(jìn)展，而也決不能將這種可憐的經(jīng)濟(jì)‘復(fù)興’說(shuō)成一樁了不得的大事，即是它有推動(dòng)不能擔(dān)負(fù)革命任務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)步到能夠擔(dān)負(fù)這一任務(wù)這樣動(dòng)力的大事?！?sup>[41]陳獨(dú)秀的外資觀與他的社會(huì)主義應(yīng)該具備一個(gè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想密切相關(guān)。他認(rèn)為俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是吃了資本主義經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)之苦，中國(guó)則更是如此。由于他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪得政權(quán)以后在經(jīng)濟(jì)上有一個(gè)多種經(jīng)濟(jì)成分并存的時(shí)期，所以，外資在一定范圍內(nèi)是可以存在的。不過(guò)，他強(qiáng)調(diào)了外資作用的有限性，即我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以利用外資，但外資在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中只能起補(bǔ)充作用。

總之，陳獨(dú)秀非常重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中所起的關(guān)鍵性作用，并從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，著眼于宏觀經(jīng)濟(jì)政策的研究，提出了許多在今天仍然有著重要參考價(jià)值的觀點(diǎn)。盡管其經(jīng)濟(jì)理論還遠(yuǎn)未達(dá)到系統(tǒng)化、學(xué)科化的程度，但其中的不少觀點(diǎn)已超出了同時(shí)代人的認(rèn)識(shí)水平，確屬難能可貴。

【注釋】

[1]陳獨(dú)秀.論安徽的礦務(wù)［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：31.

[2]陳獨(dú)秀.亡國(guó)篇［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：74.

[3]陳獨(dú)秀.瓜分中國(guó)［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：28.

[4]陳獨(dú)秀.安徽的煤礦［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：37.

[5]陳獨(dú)秀.說(shuō)國(guó)家［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：57.

[6]陳獨(dú)秀.惡俗篇［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：49.

[7]陳獨(dú)秀.愛國(guó)心與自覺心［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：116-117.

[8]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：134.

[9]陳獨(dú)秀.今日之教育方針［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：145.

[10]陳獨(dú)秀.孔子之道與現(xiàn)代生活［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：232.

[11]陳獨(dú)秀.實(shí)行民治的基礎(chǔ)［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：29.

[12]陳獨(dú)秀.答鄭賢宗《國(guó)家、政治、法律》［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：29.

[13]陳獨(dú)秀.孔子之道與現(xiàn)代生活［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：29.

[14]陳獨(dú)秀.婦女問(wèn)題與社會(huì)主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：268-269.

[15]陳獨(dú)秀.關(guān)稅主權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：585.

[16]陳獨(dú)秀.無(wú)政府工團(tuán)主義與黑暗勢(shì)力［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：708.

[17]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：473.

[18]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：460-461.

[19]陳獨(dú)秀.民族野心［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：491.

[20]陳獨(dú)秀.戰(zhàn)后世界大勢(shì)之輪廓［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：591.

[21]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：465.

[22]陳獨(dú)秀.幾個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：338.

[23]陳獨(dú)秀.資本主義在中國(guó)［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：499.

[24]陳獨(dú)秀.造國(guó)論［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：389.

[25]陳獨(dú)秀.答黃凌霜《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：371.

[26]陳獨(dú)秀.我們不要害怕資本主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：515.

[27]陳獨(dú)秀.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之意義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：395.

[28]陳獨(dú)秀.我們不要害怕資本主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：517.

[29]陳獨(dú)秀.我們不要害怕資本主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：519.

[30]陳獨(dú)秀.答張君勵(lì)即梁任公［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：686-687.

[31]陳獨(dú)秀.答鄭賢宗《國(guó)家、政治、法律》［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：196.

[32]陳獨(dú)秀.答沈溪祈、朱近赤《國(guó)民革命之歸趨》［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：1238.

[33]陳獨(dú)秀.國(guó)慶紀(jì)念的價(jià)值［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：178-179.

[34]陳獨(dú)秀.造國(guó)論［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：389.

[35]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：462.

[36]陳獨(dú)秀.英國(guó)大罷工與東方民族主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：1032.

[37]陳獨(dú)秀.答張東蓀《聯(lián)省自治與國(guó)家社會(huì)主義》［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：386.

[38]陳獨(dú)秀.英國(guó)大罷工與東方民族主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：1030.

[39]陳獨(dú)秀.資產(chǎn)階級(jí)的革命與革命的資產(chǎn)階級(jí)［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：447.

[40]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：472.

[41]陳獨(dú)秀.幾個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：339.