第五節(jié)　喪葬習(xí)俗

侗族喪葬一般從簡從省。家中老人病入膏肓，子女多守在其旁，聽其遺囑和看其絕氣，俗稱“接氣”或“送終”。隨后即焚燒紙錢，謂之“落氣錢”。接著放鐵炮或紙炮，叫“落氣炮”，意為送死者靈魂升天，到侗族傳說中的“高順俄安”（理想中的極樂世界）去。二是告知鄰里寨人，家中有老人去世，希望他們來幫助處理喪事。同時還須及時將一塊長2.5尺左右的白色侗布（俗稱“孝帕”）或禾穗送到死者娘家報喪。通道侗族是提著一個燈籠，拿著一把捆扎孝帕的雨傘、一斤酒、一斤肉到娘舅家報喪。娘家人一看來者手里東西就知道發(fā)生了何事，即與該房族長老協(xié)商，然后再通知其他親戚。在黎平侗族地區(qū)，老人去世后，不能馬上痛哭，要立即用一個空器皿燒香化紙，稱為“落氣紙”，以示讓死者在去“高順俄安”的路上作盤纏。然后請一位地理先生來測算死者的生卒年、月、日、時，看它們是否相克，如相克，是為犯“兇勾”，須宰殺一只大公雞化克“解勾”；如不相克，則為大吉。“解勾”之后或大吉，家人方可大聲痛哭。

老人落氣后須洗尸更衣。死者親人要到井邊或河溪邊焚燒紙錢汲水。舀水時，一定要順?biāo)ǎ荒苣嫠?。挑至家中燒熱，請同性老人洗尸，洗時念道：“暖水悠悠，洗衣穿綢，陽人活著，從臉洗起，死去陰間，從腳往上洗，洗得亡人一身白凈亮光光?！北砻魉勒甙倌隁w陰死得干干凈凈。錦屏侗族多請一位與死者同輩的老人到井邊“買”來新水煮“清明茶”給死者喝（舀少許入死者口中）。同時，男的老人須剃發(fā)，女的則梳頭挽髻。若死者牙齒齊全，須打掉門牙一顆，謂之“開倉”，意為死者正常死亡，非夭折。傳說如不打掉牙齒，死者難以較快轉(zhuǎn)生，或轉(zhuǎn)生時即見有牙齒，視為不吉。洗畢，穿上壽衣，一般為單數(shù)，三五件不等。老人生前一般都備有壽棺、壽衣。壽衣布料多為自織的棉布，或綢緞絲織品。男性壽衣式樣或與普通衣服相同，或為綢緞長袍夾衣；女性壽衣則為自織的家機布，式樣與普通衣服相同，富裕人家戴玉石手鐲、金銀首飾。男女壽衣均不釘紐扣，以藍布或白布、青布帶束腰，有的是以青紗捆在死者身上，青紗的數(shù)目與死者年齡相等。壽衣有襯衣、棉衣和外衣，內(nèi)白外青，青布褲、白布襪、青布鞋。在榕江，有的還用香在壽衣上燒一個小洞，用剪刀在壽褲上剪一個小孔。有的地方還給死者戴上帽子或包布帕。更衣后，將一些碎銀放到死者口中，無銀的可用米粒、茶葉代替，稱為“含口銀”或“口含”，禁用銅錢代替。其意是讓死者在陰間得到安寧，日后子孫語言穩(wěn)重，不會惹是生非。也有的地方只將碎銀放在嘴唇上?！昂阢y”入棺時須取掉，或不能放得太多，否則子孫的嘴巴會閉得太緊，不善言辭或不會說話。有的還在死者手里捏一團糯米飯，或幾張紙錢，或一塊侗布，表示給死者返回故地途中吃用。湖南新晃、通道一帶，還有親生子女必須給老人送“三錢”。一稱“落氣錢”，即老人落氣前，親生子女必須到場送終，待咽氣后，即焚燒紙錢，叫送“落氣錢”；二稱“陰牒錢”，即把死者生前做的好事，寫在一張黃紙上，和一張紙錢放在一起，折好放在死者手中，意為到陰間通報死者的憑證和費用；三稱“握錢”，即放置“陰牒”的同時，把一捆紙錢塞在死者一只手里，以示來世手頭寬裕，很有錢財。

更衣完畢，將死者尸體移于堂屋里的薨床，有的地方叫“夢床”。死者置放的位置是頭朝神龕，腳朝大門。先用紙錢蓋面部，再用白布蓋上，上面加蓋床單或被面。有的地方死者腳上有3幅用3匹侗布折成的5尺長的掛物，稱“擋腳布”。此布一般由兒媳婦出?！皳跄_布”前面放一四方桌，桌子正中放著一升米，插上蠟燭和香，其前擺一碗飯、一雙筷、一塊半熟豬肉或插一個豬頭和3條腌魚，右邊擺死者靈牌，點一盞油燈（俗稱“地府燈”）。忌有銅鐵器或混有桐油之物附于死者身上。桌子下放一籃子死者生前的換洗衣服，供死者到陰間后經(jīng)常換洗。一些地方的“夢床”上還放一把舊傘、一雙草鞋、一袋米、一根拐杖，作為送亡者的行裝。孝子守候在尸體兩旁，焚香化紙，或等候死者娘家人的到來，選擇吉日入殮。

娘家人到來后，死者子女要向他們下跪，意思是請求舅家原諒他們做得不周全的地方。舅家先通身檢查死者，一是確認死者是否死得明白，二是檢查死者穿戴的衣物是否符合傳統(tǒng)要求。如有不滿意之處，孝子要賠禮道歉，還要采取及時補救措施，直到娘家人滿意為止。除此，喪事的規(guī)模還要由舅家來決定。湖南通道一些地方的侗族，如死者生前受到不公對待，娘家人甚至可以大鬧一番，如掀飯桌、摔飯碗等，俗稱“打雷”。

入棺前，子女及房族親戚均披麻戴孝輪守于死者床側(cè)，以防貓狗躍爬其上。在靖州，守孝期間，孝子們腳穿草鞋，不食葷腥，還要請地理先生擇入棺入葬的吉日和墓地，請歌師唱喪歌，請道人做法事。

侗族地區(qū)產(chǎn)杉木，故棺木多用此做成，制作講究。一般用同一棵樹的木料來做，底部用3根木板相拼，意為3間房子。棺木忌節(jié)疤，忌遭過雷劈。也有的地方用十節(jié)杉木鑲成的“合十”棺木，全以渠槽扣合，忌用鐵釘，外部漆黑。吉日吉時，將亡者入棺。一般先在棺內(nèi)放少許木炭、紙錢、棉花，然后用青、白、黑三層侗布將死尸兜入棺內(nèi)。入棺時，鳴放鐵炮、燃放紙炮。在黎平龍額、岑引等寨，親屬打傘遮老人尸體抬至鼓樓或公共場所入棺。入棺時，家人均要回避。據(jù)說，此舉一是怕死者留戀家人，二是怕死者將親屬的靈魂帶入陰間。同時，辦理入棺的人員，相互間也不直呼其名，多打手勢，以免亡人把生人的靈魂勾去。入棺后，棺木不加蓋，要等子女們到場驗看尸體是否擺正和憑吊。黎平地區(qū)侗族認為，棺內(nèi)死者尸體偏向哪邊，站在哪邊的兒子今后家中要興旺發(fā)達，擺正了大家都好。大家都認為合適并滿意后，兒子們就把自己穿過的有熱氣的衣服去掉紐扣塞在死者旁邊，以使死者到另一個世界后仍感到下輩對他的溫暖和親近，以示父母之情不斷。有的入棺主持人為慎重起見，還用一根紗線扯直，對準棺木中線和死者鼻梁，然后搬動尸體，盡量做到不偏不倚。入棺時，銅鐵器一律不能帶進，據(jù)說不這樣會犯兇，不吉利，后人會遭血光之災(zāi)。

清代以前，從江占里、往涸和湖南新晃、通道等地區(qū)的一些村寨，曾有停棺待葬之俗，這與侗族講究生卒年、月、日、時是否相克有關(guān)。如死者不逢吉年，不能入土安葬，需停柩待葬。即死者入棺后，抬至寨外較偏僻之處，放安木枕，將棺材架其上，上面搭一小棚。擇吉日，或俟村寨里有同輩人死后再一同下葬。這一習(xí)俗現(xiàn)在從江同樂、獨峒、林溪等地仍有遺風(fēng)。在黎平一些侗族地區(qū)亦有類似習(xí)俗。其停柩待葬的形式有：一為死者入棺后，移至寨外，架在木凳上，用杉樹皮或草簾蓋上以避風(fēng)雨，待逢吉年，再入土安葬。二是將棺木埋入土中，但不壘墳，稱“淺葬”，意為尚未與地脈接觸，不算安葬。三是用竹竿插入棺木底部，表示尚未落土，待到落土?xí)r再抽去竹竿。肇興、尚重、務(wù)弄等地則有同日下葬之俗，即人死后不安葬，待同輩人全部去世后，統(tǒng)一安葬。天柱侗族如逢下葬時日不吉，則將靈柩放于墓穴內(nèi)，上蓋木板，掩以碎土，待來年吉日再行埋葬；也有將竹篾一端放入墓穴底，一端留在坑外，再將靈柩放入墓穴內(nèi)，掩土壘墳。來年吉日，將竹篾抽出，再行復(fù)山，才算正式安葬。有的則將埋葬多年的尸骨另行遷葬。遷葬時，用布單遮住墓穴，不使“見天”，另用新制小棺材盛骨埋葬。

侗族實行棺木土葬，講究風(fēng)水龍脈。成年人死后，一般都要抬到祖墳?zāi)沟匕苍?，沒有祖墳地的則抬到認為風(fēng)水較好的山嶺上埋葬。黎平侗族稱墓地左山為青龍，右山為白虎，男左女右。一般白虎不能高過青龍，否則意味于子孫后代不利。有的地方在挖好墓坑后，殺一雄雞拋入坑內(nèi)，讓其撲騰，謂之“跳井”，榕江一帶的地理先生還念道：“此雞，此雞，不是非凡雞，別人拿來無用處，弟子拿作跳井雞?！比綦u死于坑內(nèi)，表示死者找到了好宅；如雞撲了出來，則要另挖墓坑，或在坑內(nèi)放一層紙錢，方能入葬。下棺前，多數(shù)地區(qū)將紙錢撒入坑內(nèi)，給死者作家底，有的還撒少許朱砂、茶葉、米粒（死者若為女性，須放五色絲線）于坑內(nèi)，放朱砂意為給死者房子點燈。

在鎮(zhèn)遠等地，葬日不能選春、夏、秋、冬季時日，民間認為，“春龍累累夏羊西，秋龍冬牛一路歸，若凡哪人勉強葬，必自三人共一堆?！贝藶榉复蠹?，多選平、定、為、成時日為好。如日子不吉，不管停尸多長也不能下葬。

出殯的前一天，榕江侗族有“上香”儀式。屆時，設(shè)香案（所有祭品都擺在供桌上），敬香順序為孝子先行九拜九叩禮；其次是死者娘家下輩敬香，行三拜三叩禮，孝子答叩禮；緊接著女婿及其他親友依次敬香，行三拜三叩禮，孝子答叩禮。對前來送禮敬香者，不論親疏，每人都發(fā)一塊孝帕。近年來有所改變，僅給孝家、女婿及舅家發(fā)孝帕。是日，女婿還得請一班吹鼓手（若無女婿，由舅家請），為亡者吹奏，直至第二天送靈柩到墓地為止。

出殯之日，時辰一到，即將棺材抬至門外寬敞處捆扎好，孝男孝女手持報恩棒跪拜，孫子雙手捧著死者靈牌，道士先生念咒語，并提一只母雞在棺蓋上連擊三下擲于地，鐵炮連放三響后，眾人始抬棺柩。在一些地方，當(dāng)棺柩抬出門后，速在門楣貼一張紅紙，殺一只雄雞，將雞血灑在門檻邊，用火熏房，以除疫氣。黎平侗族凡是抬死人經(jīng)過的地方巷道，家家戶戶掛樹葉或晾白布，以示避邪。錦屏侗族在出殯前，由法師持幡念詞“分魂”，再用劍（棍）敲碎放在棺前的水碗，將幡交給孝子。在不少侗族地區(qū)，出殯時，一般在沿路由一人專撒紙錢、撒米，意為“買路錢”，以避免鬼神攔道。黎平、榕江侗族送葬時，孝子每人手里拿一根1尺左右長的用白紙纏繞的竹棒，稱為“孝棍”（在榕江，死者若為男性，“孝棍”長7寸；若為女性則只有5寸），其余人手拿3支香燭拜路，有的則由長女手持半張開的雨傘在前頭，邊走邊撒米，以示避邪。鎮(zhèn)遠地區(qū)的孝子身背一笆簍，內(nèi)裝一些糯谷，由一長者扶著在前面帶路，手持的竹子上端則破開，夾一雞頭或牛蹄、豬腳，一直送到墓地。黎平水口、肇興一帶，若死者是男性，由女婿連喊三聲“到時啰”，即抬杠起步；若為女性，則由舅家人喊，并由死者女兒或侄女二人在前引路，她倆一人肩上扛一把系有手巾的雨傘走在前，邊走邊喊死者的名字，催她快走。據(jù)說，這樣死者才不愿離開家，抬棺材的人也覺輕松。如遇上坡或難走動時，孝子鉆入棺木下，用身體支撐，意為用自己的身體背父母上山，以盡孝道。錦屏侗族在送葬路上，有的抬棺者故意將棺停于途中，要死者女婿等親友負責(zé)一頭兒，女婿等則以錢或酒肉等請其續(xù)抬，事后，抬棺者將所得錢物“打平火”，稱為“掏龍酒”。

送葬途中若需休息，必須用兩條長凳（有的地方用孝帕）墊于棺下，切忌棺材沾地，據(jù)說不這樣亡靈就此不前。送葬婦女多至村寨外或山腳即返回，孝子則送到墓地。

到墓地后，錦屏地區(qū)先由孝子在墓穴及四周撒朱砂，將穴內(nèi)腳印抹掉。地理先生給靈柩定向，殺雞濺山，念咒招魂。榕江侗族則在墓穴四周和中間各挖一小洞，將內(nèi)盛少許朱砂和五色線的小杯分別倒埋于5個小洞里。然后地理先生做“跳井”儀式，手拿一根點燃紙錢的木棍，圍墓穴四周念祭詞。下葬前，要在墓坑里燒紙錢，一些地區(qū)稱之為“暖井”。靈柩入土，孝子一般要回避，以免死者將親人的靈魂帶入陰間。棺木入土放穩(wěn)，黎平侗族稱為“黃金落窯”，埋棺的第一把土由孝子放，然后大家才動手填土；錦屏侗族則忌孝子動土；榕江侗族須地理先生用鋤頭在棺上敲三下，眾人方可填土；靖州侗族在填土?xí)r，地理先生還有踩棺儀式，孝子匍匐，聽其贈吉祥話，以錢米投入孝子懷里，以示“人財兩發(fā)”。安葬完畢，送葬人從山上回來后，在榕江，一老人在門前置一盆水供他們洗手，并吃上一碗用擊棺雞熬成的稀飯，方可開葷；新晃、錦屏侗族則在水盆中放上茶和米，讓送葬人洗手，驅(qū)邪避惡。晚飯設(shè)喪宴招待親友和幫忙者。送葬的當(dāng)晚，錦屏侗族還由法師主持，到寨邊為死者“出靈”“化財”，先燒子女和親友贈送的冥錢和靈牌，以及死者生前的心愛之物，然后將死者生前用過的衣物、器具等在火焰上來回拋幾次，以示將死魂拆開。

安葬后的第二天，孝子及女婿等帶上工具、祭物到墓地上壘墳，掛白祭奠，稱為“復(fù)山”?！皬?fù)山”回來時，每人拿一柴棍回家（意為進財），孝子得喊死者“回家”。死者若為女性，入土7天后，孝子要帶上酒肉到母舅家鳴炮長跪，請母舅恕不孝之罪。母舅將之扶起，辦酒款待，俗稱“轉(zhuǎn)孝”。通道侗族在辦完母親喪事后，孝子要邀約房族叔伯兄弟同去舅家辭行。去時，孝子手提燈籠，拿一把雨傘，傘上捆著一塊白孝布，一路上呼喚亡者靈魂同去舅家。到舅家祭祀一番后，又提著燈籠，拿著雨傘，一路喚著亡者的靈魂回家。侗族墓葬都依山順埋，靠山面向，忌諱橫埋倒葬。侗族過去沒有文字，故古老的墳上的墓碑沒有字，直至明朝以后，才出現(xiàn)了有漢字的墓碑。墓碑大小視家庭經(jīng)濟情況而定，上記死者及兒孫姓名。

葬后的第三天晚9時許，榕江侗族要在堂屋中象征性地擺上一桌酒席，為新亡者宴請已故的親友前來做客（侗話稱為“多客”）。是時，屋內(nèi)空無一人，只有一老婦在堂屋內(nèi)點上一盞半明半暗的油燈。后虛掩大門，老婦在門口呼喚亡人及祖宗列宗的名字，呼畢，便選一僻靜處躲藏起來，過一小時左右前去收撿餐具，整個喪事宣告結(jié)束。

對于客死者，尸體只能停于寨外。

至于非正常死亡者，如患有不治之癥、難產(chǎn)、跌巖、落水、雷擊、火燒、槍殺、服毒、吊頸等，均要實行火化后，再撿骨入棺土葬，但一般不能入祖墳。如系夭折，則由老人用涼席、破布或木皮包裹后葬于草刺叢或山?jīng)_中。從江高安一帶過去有把死亡的小孩用小棺木裝殮，掛在大樹上，叫“懸棺葬”。他們認為，小孩是夭鬼，命短，若以土葬，就不能再去投胎為人。

子女給父母服孝為期1年（也有3年的）。給祖父母、伯父母、叔父、嬸娘服孝3個月，妻子給丈夫服孝多為3年。服孝期內(nèi)，家人一般不參加婚禮，男不娶，女不嫁，不出遠門，也不參加娛樂活動。