第四章　新媒體時代高校思想政治教育的跨界思維

所謂思維是人用頭腦進行邏輯推導(dǎo)的屬性、能力和過程。思維是人類特有的，是人類心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別。詩人海涅曾經(jīng)這樣強調(diào)過思維的重要，他說：思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。正確的思維方式是人產(chǎn)生正確的行為結(jié)果的重要因素。在新媒體時代，高校思想政治教育所面臨的困境是客觀存在的，需要我們從思維方式轉(zhuǎn)換的角度探討思想政治教育，實現(xiàn)高校思想政治教育全方位的轉(zhuǎn)變，而跨界思維正是實現(xiàn)其正確發(fā)展的一個思維向度和邏輯起點。

第一節(jié)　高校思想政治教育思維方式的困境及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

研究新媒體時代高校思想政治教育工作的特點和規(guī)律，加強和改進思想政治教育工作，必須探索和研究思維方式的改進問題。不同的思維方式有不同的作用，只有創(chuàng)造出體現(xiàn)時代精神的新的科學思維方式，才能成為人們從整體上認知和理解客觀世界的思維工具，也才能為人們改造客觀世界提供觀念性的指導(dǎo)。

一、思維方式的涵義與基本特征

（一）思維方式的涵義

思維方式是指在人類社會發(fā)展的一定階段中，思維主體按照自身的特定需要與目的，運用思維工具去接受、反映、理解、加工客體對象和信息的思維活動的樣式或模式，它是反映思維主體、思維過程關(guān)系并且是在實踐基礎(chǔ)上形成的思維結(jié)構(gòu)，同時又是由思維諸要素相互作用、相互結(jié)合而形成的相對定型、相對穩(wěn)定的思維樣式。思維方式具有整體性和綜合性的特征。思維方式是定型化的思維形式和方法，是比較穩(wěn)定的思維模式。思維方式與思維形式和思維方法有很多不同點。思維形式是指人們在實踐基礎(chǔ)上形成的概念、判斷、推理等抽象思維和形象思維以及靈感等，人們是借助這些形式來表示思維內(nèi)容和進行思維活動的。思維方法則是人們認識客觀事物和把握客觀事物的工具和手段，它在很大程度上規(guī)定著人們的思維路線、過程、邏輯程序和具體形式，并常常轉(zhuǎn)化為人們觀察處理問題的具體方法。

（二）思維方式的基本特征

由人類的生產(chǎn)、生活活動所造就的各種思維方式，雖然各有其特殊性，但也有一些共同的特征，這些特征主要表現(xiàn)如下：

1.時代性

一方面，思維方式的產(chǎn)生與形成具有時代性，任何一種思維方式總是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，是特定時代生產(chǎn)方式的內(nèi)化或者說是特定時代生產(chǎn)方式的觀念形態(tài)，是那個時代的精神標志；另一方面是指一種思維方式的作用與前途受制于社會歷史條件和社會的發(fā)展狀況。一種思維方式在一個社會中的作用和地位，首先取決于該種思維方式自身的品質(zhì)。另外，還受社會條件即時代狀況的制約。一般說來，一種符合歷史和社會發(fā)展要求，有著強烈現(xiàn)實性的思維方式，就必然會對社會發(fā)展起著巨大的推進作用。相反，與歷史和社會發(fā)展相符合的思維方式，雖然在短時期內(nèi)可能會在現(xiàn)實中有一定的市場，但是，當人們認識到它的局限性和危害性時，它就會被剔除，從而被新的思維方式所取代。

2.相對穩(wěn)定性和獨立性

思維方式作為一種觀念形態(tài)的東西，它有自身獨特存在與變化的規(guī)則，它與歷史的變化、發(fā)展之間保持著一定的張力，即思維方式的發(fā)展與社會歷史發(fā)展之間的關(guān)系并不是完全同步的。因為社會歷史的變化對思維方式的變化發(fā)生影響，要經(jīng)過諸如社會心理、情感等許多中間環(huán)節(jié)的過濾與反沖。同時，思維方式的變化是多種因素綜合作用的結(jié)果。思維方式相對的獨立性與穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在思維方式具有超前性與滯后性，以及思維方式的發(fā)展具有自身的規(guī)則與規(guī)律上。

3.群體性

思維方式的群體性就是對群體中單個具體的人的思維活動所具有的共同特點、特征的概括，它顯示著該群體思維活動總體面貌。它表征著任何一個群體都有其獨特的思維方式。按照不同的標準可以將人類分為諸如民族、階級（階層）、黨派、行業(yè)、學術(shù)團體、家庭（家族）等大大小小的群體。一個群體與另一個群體之間思維方式的差距，是他們的社會生活所具有的差異性在觀念領(lǐng)域中的反映而已。思維方式的民族性、階級性、行業(yè)性和團體性等特征都是思維方式群體性特征的具體表現(xiàn)。而任何一個生活在一定群體中的個體，他的思維方式雖然具有鮮明的個人特征，但是，同樣不可否認，他的思維方式必然帶有該群體思維方式的特征。

恩格斯說：“關(guān)于思維的科學，也和其他各門科學一樣，是一種歷史的科學，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學?！?sup>[1]思維方式和社會存在方式、實踐方式緊密聯(lián)系，因而它具有時代特征、區(qū)域特征、民族特征。不同的時代的思維方式都有其明顯的時代特征。相對于思維方式的共性特征，新媒體時代的思維方式將呈現(xiàn)如下特征：

（1）系統(tǒng)綜合性

亦稱系統(tǒng)綜合、辯證綜合，而非機械綜合。新媒體時代，現(xiàn)代實踐面對的是復(fù)雜性客體，現(xiàn)代實踐的規(guī)模越來越大，經(jīng)常需要經(jīng)濟的、政治的、社會的、生態(tài)的、心理的、美學的等各種學科、各種技術(shù)的整體配合和協(xié)同工作。這就要求我們的思維突破“實體—屬性”的范圍，深入到“關(guān)系”之中，使思維從事物的實體質(zhì)上升到關(guān)系質(zhì)、整體質(zhì)、系統(tǒng)質(zhì)。按照系統(tǒng)綜合，整體不再等于部分的簡單總和，產(chǎn)生了系統(tǒng)的整體質(zhì)。

（2）動態(tài)開放性

由于新媒體是動態(tài)的，動態(tài)思維，立足于發(fā)展的不可逆性、多樣性（個性、可選擇性、包容性）、隨機性（彈性）和主體的能動性，是思維的目標、程序和方法的自我調(diào)節(jié)。同時新媒體也是開放的，由此無論是目標的控制還是程序方法的控制，都是思維在與周圍環(huán)境的信息交流中實現(xiàn)的。

（3）自覺創(chuàng)造性

以新媒體的強大信息功能和邏輯思維為基礎(chǔ)，人們具備了多角度的思維視野，提高了思維效率。人的個性化和全面發(fā)展，人們的智慧潛力進一步得到釋放。因此主體的發(fā)明、創(chuàng)造能力被大大地激發(fā)。

（4）反理性

邏輯思維與辯證思維都屬于理性思維。新媒體時代的思維方式充分估計人的興趣、情感、意志、性格、潛意識、各類文化等非理性對理性思維的影響，是理性思維與非理性思維的相互作用和相互促進?，F(xiàn)代實踐的總目的是可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要，充分滿足主體的個性化需求。如現(xiàn)代企業(yè)要按照用戶千奇百怪的需求進行有效生產(chǎn)和服務(wù)，被稱為“個性化服務(wù)”或“敏捷制造”。

（三）正確處理社會現(xiàn)代化與思維方式之間的關(guān)系

新媒體時代的思維方式，是一種現(xiàn)代思維方式，它與現(xiàn)代化的要求是相吻合的。從根本上來說，社會現(xiàn)代化與思維方式的現(xiàn)代化之間是互相促進、相輔相成的。這是因為：

現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的動態(tài)過程和動態(tài)描述，是物質(zhì)、政治、精神領(lǐng)域里的一場深刻的歷史變革，是社會和人的現(xiàn)代特性的發(fā)生、發(fā)展的過程和結(jié)果。人是推動社會發(fā)展和歷史進步的決定性力量，現(xiàn)代化不僅指“物”的現(xiàn)代化，同時包括“人”的現(xiàn)代化。而實現(xiàn)“人”的現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的思維方式的現(xiàn)代化，人們要具有現(xiàn)代的思想觀念和意識形態(tài)，具有現(xiàn)代價值取向，具有現(xiàn)代的思考方法，也就是說，要具有現(xiàn)代的思維方式，這不僅是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的要求，也是適應(yīng)新媒體時代的要求。只有在現(xiàn)代思維方式的指導(dǎo)和支配下，“傳統(tǒng)人”才有可能實現(xiàn)向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變。

更深入一步來說，人的思維方式的現(xiàn)代化也是人的現(xiàn)代化的先決條件。這是因為思維方式與社會現(xiàn)代化是相互依存、相互作用、緊密聯(lián)系、不可分割的。其相互作用的關(guān)鍵點在于：一定時代的生產(chǎn)力水平，特別是科學技術(shù)的發(fā)展水平，決定著這一時代的存在方式和人們的社會心理與價值取向，這種社會結(jié)構(gòu)以及與其相聯(lián)系的社會心理和價值取向一起決定著人們的思維方式，而思維方式的變革則會影響以至改變?nèi)藗兊纳鐣睦砗蛢r值取向，并通過社會心理和價值取向的變化去促進社會結(jié)構(gòu)的變化，最終促進生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢钥闯?，這幾種因素之間的關(guān)系不是一種機械決定論的因果關(guān)系，而是多因素同時相互作用的立體交叉的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的辨證因果關(guān)系。思維方式作為人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象并借以確定自己的行為方式的基本依據(jù)和模式，它的變化在社會發(fā)展中是一個帶有根本性的變化。特別是哲學思維方式，作為時代精神的結(jié)晶，集中地表現(xiàn)了時代發(fā)展的本質(zhì)趨向和內(nèi)在要求。因此，要實現(xiàn)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變，不僅必須經(jīng)歷哲學思維方式的根本變革，而且人們只有改變了看待一切問題的思維方式，才能徹底改變社會形態(tài)，進而實現(xiàn)整個社會生活的深刻變革。因而，沒有思維方式的變革，就沒有社會現(xiàn)代化的肇始；沒有社會一般成員的思維方式的普遍變革，現(xiàn)代化就不能實現(xiàn)。而社會一般成員的思維方式的普遍變革則依賴于社會結(jié)構(gòu)的變革。思維方式的變革既是社會現(xiàn)代化的原因，又是社會現(xiàn)代化的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)高校思想政治教育思維方式的困境

思想政治教育工作屬于社會精神生活層面，肩負著塑造人的靈魂的重任，在人的現(xiàn)代化過程中意義重大。高校思想政治教育工作者思維方式的現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化提出的要求，又是思想政治教育工作現(xiàn)代化賦予的使命。

（一）哲學層面對思維方式的審視

高校思想政治教育因時代的發(fā)展與變革而提出了新的機遇和挑戰(zhàn)，從困境中突圍，我們需要依靠哲學，因為哲學作為世界觀和方法論的學問，能反映時代精華。新媒體時代高校思想政治教育，需要以反映時代精華的哲學思想為理論指導(dǎo)，只有在與時代精神相契合的哲學理論指導(dǎo)下構(gòu)建，依據(jù)哲學思維方式的變革來指導(dǎo)思想政治教育的變革，才能促使時代、哲學與思想政治教育良性互動，才會顯示出旺盛的生命力。

這里所說的思維方式是哲學層次的思維方式，從邏輯而非時間意義上講，即“是一定時代人們的理性認識方式，是人的各種思維要素及其結(jié)合，按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的定型化的思維樣式，是主體觀念地把握客體，即認識的發(fā)動、運行和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制和過程?！?sup>[2]簡單地說哲學思維方式，即人們思考哲學問題的基本思路，特定的思維方式只能用來追問特定的對象。不同于一般意義上的思維方式的運演具體方法和操作技巧，哲學思維方式趨向于人們的認知取向和實踐態(tài)度。哲學所追問的對象有且只有兩種可能：一為現(xiàn)成的對象；一為非現(xiàn)成的對象。以哲學思維方式為標準，可以將哲學劃分為兩大類別：以現(xiàn)成論為主導(dǎo)思維方式的古典哲學和以生成論為主導(dǎo)思維方式的現(xiàn)代哲學。^[3]

現(xiàn)成論思維方式的關(guān)鍵詞是已完成性。即已“是其所是”，所追問的是“它是什么”。在現(xiàn)成論的思維方式中，一切都是已完成的，都有一個本質(zhì)，這個本質(zhì)決定著對象的“是其所是”，具有一定的預(yù)設(shè)性，帶有絕對化的傾向。實際上，該思維方式包含著“本質(zhì)先定、一切既成”的本質(zhì)主義思維。

生成論思維方式的關(guān)鍵詞是未完成性。因為未完成則意味著永恒處于生成變化之中，這是一種追問是“它如何”、“它怎樣”、“它可能怎樣”的思維方式。在生成論思維方式中，一切都是生成的，都處于永恒的變化之中，不再存在一個預(yù)定的本質(zhì)“任何自身”——“自己本身”，都不是現(xiàn)成的，而是在一種相互引發(fā)、相互作用的過程中發(fā)生和成為自己的?，F(xiàn)成論將思想政治教育的重心切換到為知識探究或道德推論上，在這種思維方式的投射下人們著眼于人之“是其所是”之根據(jù)，過濾掉了人之“是其所應(yīng)是”的生活內(nèi)涵。當今的思想政治教育要想進入受教育者心靈的通道，縮短教育雙方之間的“卡夫丁”峽谷，就需要從現(xiàn)成論思維方式之遮蔽或遺忘的困境中走出來。不是以體系建構(gòu)為鵠的，也不以統(tǒng)一性理論的論證為基礎(chǔ)，而是切入生活的細枝末節(jié)，彰顯人類處境中“人之是其所應(yīng)是”的生活向度。

（二）實踐層面對思維方式的反思

傳統(tǒng)高校思想政治教育普遍運用現(xiàn)成性思維方式，人們主要運用這種思維方式去認識世界、解釋世界，從而把握規(guī)律、尋找本質(zhì)。在過去的實踐過程中，該思維方式在推動思想政治教育從傳統(tǒng)向當代的轉(zhuǎn)型中也發(fā)揮過重大的作用。但隨著時間的發(fā)展，這一思維方式卻成為高校思想政治教育的羈絆，對預(yù)設(shè)性和確定性的片面追求，造成了教育過程中對人的全面自由發(fā)展的遮蔽，成為高校思想政治教育取得實效性的思維障礙。

1.抽象隔離性

現(xiàn)成論思維方式，曾幾何時，它極大地推動了人類哲學和智慧的發(fā)展，但隨著科學的發(fā)展和哲學問題的深入，這種思維日益暴露出其缺陷。在計劃經(jīng)濟體制時代，以階級斗爭為綱的基本路線和簡單整齊劃一的日常生活條件下，指令式、教條主義語言和高度概括的抽象語言便應(yīng)運而生。但隨著現(xiàn)代人類社會環(huán)境的日益復(fù)雜化，特別是新媒體技術(shù)的產(chǎn)生，現(xiàn)成性思維會無法解決現(xiàn)實生活中的許多突發(fā)問題。在現(xiàn)成論思維的指導(dǎo)下，與國家意識形態(tài)有著內(nèi)在一致性的高校思想政治教育，呈現(xiàn)出諸如教學目標的預(yù)成性、教學內(nèi)容的抽象性、教學方法的灌輸性等特點，這是歷史的必然。但是現(xiàn)成論思維方式將思想政治教育的重心置于為知識探究或道德推論上，其思維邏輯就是二元對立、非此即彼，欲求“放之四海而皆準”的教育規(guī)律，在這種思維方式下使人們把人理解為抽象的外在研究對象，關(guān)注學生“是其所是”之根據(jù)，與學生的生活內(nèi)涵及關(guān)系背景相隔離；忽略了學生的主體地位，更不可能考慮到學生的人性關(guān)懷，甚至出現(xiàn)簡單粗暴的“強權(quán)式”教育；導(dǎo)致思想政治教育的實踐狀態(tài)與生活狀態(tài)卻產(chǎn)生了隔離，只要求學生牢記內(nèi)容并按其要求行事，而不去解釋原則的內(nèi)在原因。這種思維方式，必然導(dǎo)致思想政治教育所傳授的規(guī)范、規(guī)則與學生身心無法形成交融，無法與學生的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴，也會逐漸削弱思想政治教育的生命力。^[4]

2.凝固僵化性

現(xiàn)成性思維方式，勢必將教育活動看作可以預(yù)定的不變的現(xiàn)成存在的機械運動，容易使一些概念凝固化。思維方式的凝固化，其結(jié)果必將是無視環(huán)境的變化而把教育對象也看成僵化的、一成不變的人。這種形而上學的對象性思維方式對現(xiàn)實中的人是不能完全適用的，思想政治教育必須運用生成性思維方式，把對人的解釋、理解從傳統(tǒng)哲學思維方式還原為關(guān)于現(xiàn)實世界的思維方式，才能使學生真正獲得主體性。可見當前絕大多數(shù)情況下，現(xiàn)成性思維方式與思想政治教育之間存在著內(nèi)在的沖突和矛盾，無法體現(xiàn)思想政治教育的特征，影響了思想政治教育的實效性，也使思想政治教育處于低效狀態(tài)?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！?sup>[5]問題的解決首先需要改變傳統(tǒng)的思維方式，由現(xiàn)成思維轉(zhuǎn)向生成思維。

三、思維方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要性

（一）思想政治教育突破抽象隔離和凝固僵化，從現(xiàn)成轉(zhuǎn)向生成，是高校思想政治教育思維方式的歷史必然

“世界從本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西?！?sup>[6]當代中國社會的轉(zhuǎn)型，一切預(yù)設(shè)的假想的思維方式，只會讓思想政治教育缺乏靈魂?！叭耸冀K沒有一個定型，也沒有像柏拉圖所說的什么人的標準模式。人永遠處在自我創(chuàng)造的過程?！?sup>[7]生成性思維方式突破了現(xiàn)成性或者預(yù)設(shè)性思維方式的界限，從過去更多地關(guān)注、思索客觀世界，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人自身，把人的發(fā)展作為終極目標。因此高校思想政治教育必須與時俱進，轉(zhuǎn)換思維方式，遵循人成長與發(fā)展的規(guī)律，以生成性思維為核心指導(dǎo)思想，在各個環(huán)節(jié)中融注著生成的思想，使思想政治教育與人之成長和發(fā)展規(guī)律保持一致，從而真正發(fā)揮出教化功能。

（二）思想政治教育本身是一個過程，各個要素（主客體、環(huán)體和介體）共處于一個動態(tài)系統(tǒng)中，是一個生成和發(fā)展的過程

在生成性思維視域中，思想政治教育是確定性和不確定性的統(tǒng)一過程，是促進人不斷轉(zhuǎn)化和生成的過程。其中的確定性是指將預(yù)設(shè)性和規(guī)范性的知識進行轉(zhuǎn)化，如將社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學生個體的品德知情意行，將人類長期積累下來的歷史存在轉(zhuǎn)化為學生認知結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)實形態(tài)。不確定性則是生成活動中體現(xiàn)出來的現(xiàn)實性和動態(tài)的發(fā)展性，由于在特定的教育環(huán)境中的教育主體之間的交互作用、內(nèi)隱的思維活動以及外顯的操作揮動等因素的影響，發(fā)展的過程總是伴隨著無數(shù)綿延的不確定性、非現(xiàn)成性、動態(tài)性，這種前進發(fā)展中的連續(xù)過程。高校思想政治教育過程的確定性與不確定性的統(tǒng)一，不確定性并不意味著對確定性的全盤否定和機械排斥，而是對確定性的動態(tài)呈現(xiàn)，通過這一動態(tài)生成的過程，不斷產(chǎn)生新的體驗、經(jīng)驗、觀念等。確定性與不確定性、規(guī)范性與開放性、客觀性與主觀性等各種對應(yīng)狀態(tài)動態(tài)地交織在過程之中，并通過動態(tài)的轉(zhuǎn)化和生成實現(xiàn)思想政治教育活動的過程價值。

（三）探索和實踐主體思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，已成為新媒體時代創(chuàng)新高校思想政治教育工作、增強思想政治教育工作的針對性、實效性、主動性的必然要求

首先，主體思維方式的轉(zhuǎn)型是高校思想政治教育工作創(chuàng)新的必然要求。多年來，我們高等院校十分注重思想政治教育工作，為學校的改革、發(fā)展和穩(wěn)定提供了有力的保證。但同時也必須看到，隨著新媒體時代的到來，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，當前高校思想政治教育工作的環(huán)境、對象、內(nèi)容和渠道都發(fā)生了很大的變化，產(chǎn)生了一系列新的情況和問題。這種因新媒體時代的新特點而使高校思想政治教育工作處在一種前所未有的新情境中的事實，要求我們必須重視抓緊研究思想政治教育工作問題，不斷改進和加強學校的思想政治教育工作，在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要有新的探索、發(fā)展和創(chuàng)造。高校思想政治教育工作，是一種特殊形態(tài)的社會實踐活動。在這一實踐活動中，主體起著主導(dǎo)作用，它主導(dǎo)和支配著思想政治教育的客體、介體、環(huán)體等因素，對思想政治教育諸要素相互關(guān)系的形成和發(fā)展起著決定性作用。要切實做好高校思想政治教育工作，就要不斷加強和改進高校思想政治教育工作。要創(chuàng)新高校思想政治教育工作，主體首先要有科學的思維方式，就要不斷地創(chuàng)新思維方式，這是合乎邏輯的一種推斷。

其次，主體思維方式的轉(zhuǎn)型是增強高校思想政治教育工作主動性、針對性、實效性的必要前提。在高校，思想政治教育工作主體的思維方式在實踐中的運用和展開，構(gòu)成了高校思想政治教育工作的活動過程。主體要向客體開展工作，首先必須要把握先進的科學的無產(chǎn)階級意識形態(tài)，然后經(jīng)過工作實踐與客體聯(lián)系作用于客體，達到影響和改變客體，使之符合自己傳播的意識形態(tài)所要求的思想和行為的目的。在這里，毫無疑問，聯(lián)結(jié)主體與客體的中介，當然是工作實踐，即具體的思想政治工作活動。實踐是溝通主客體之間的橋梁、紐帶與中介，這一點是確定的。但是這只是思想政治教育工作中主體作用于客體的外顯中介。也就是說，這種工作實踐是主體作用于客體所表現(xiàn)出來的直接的、現(xiàn)實的、物質(zhì)的中介。而主體思維方式才是主體聯(lián)結(jié)客體、作用于客體的內(nèi)蘊中介。它一方面連接著主體的世界觀、人生觀等最高理論層次，一方面又連接著主體的工作作風、工作方法等最具體的實踐層次，它通過工作實踐間接作用于思想政治工作客體，達到把主體所需傳播的意識形態(tài)化為客體思想行為的目的。正是由于主體思維方式的不同，對客體的同一思想問題，就會有不同的敏感性、不同的看法、提出不同的解決辦法，從而獲得不同的結(jié)果。因此，主體思維方式不斷創(chuàng)新、主體不斷掌握科學的現(xiàn)代思維方式，將有利于主體在理論上把握思維方式與思維內(nèi)容相互作用的規(guī)律，使主體在高校思想政治教育工作實踐中增加主動性，更有效地貫徹關(guān)于思想政治工作“以人為本”思想和“疏導(dǎo)”方針，把道理講深、講透、講全，真正做到以理服人、以理育人，使思想政治工作更具針對性與有效性，從而進一步提高客體認識世界與改造世界的能力。

再次，主體思維方式的轉(zhuǎn)型，是解決當前高校思想政治教育工作突出弊端的有效手段。當前高校思想政治教育工作仍存在著不能適應(yīng)新形勢、不能回答新問題的狀況，也存在著一些不盡如人意的地方，表現(xiàn)出一定的滯后性。高校思想政治教育工作的主要對象是學生，這一客體是一個生氣勃勃、充滿創(chuàng)造性與活力的特殊群體，同時新媒體時代在客觀上造就了高校思想政治教育工作環(huán)境的高度開放性，因而客體的思想更加變得異?；钴S。加上新媒體時代由于信息獲取方式的多樣化，以及人們對信息獲取形式的改變，可能會出現(xiàn)客體對知識和信息的把握在量上以至質(zhì)上超過主體，并在時間上領(lǐng)先于主體，這種變化使得主客體之間的關(guān)系不再呈現(xiàn)著簡單明了的單向關(guān)系，而由單向式教育發(fā)展成為互動式交流。然而由于沒有徹底打破過去計劃經(jīng)濟體制下的高校教育管理的傳統(tǒng)觀念的桎梏，思想政治教育工作者滿足于多年形成的慣例，還像過去一樣只注重工作中感性的東西，忽視思想政治教育工作中客體的變化和主客體關(guān)系的再認識，正是這一突出的弊端制約了思想政治教育工作不能與時俱進、有所創(chuàng)新。所以，主體必須對自身在高校思想政治教育工作實踐過程中的地位、職責、使命等有足夠清醒的自覺認識，主體思維要隨著實踐的需要不斷發(fā)展。在思想政治教育工作實踐中，總的說來，主體是教育的施加者，客體是教育的接受者。主體應(yīng)該對新時期客體現(xiàn)狀的改變和由此帶來的主客體關(guān)系的重構(gòu)予以充分認識，進行思維方式的創(chuàng)新，通過實踐和認識活動，吸收客體的信息，滲入主體的頭腦，進行加工處理，成為主體觀念的內(nèi)容，并設(shè)計出符合客體特點的方式、方法，從而實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，解決目前工作中的突出弊端，最終達到教育的效果。

基于上述認知，新媒體時代高校思想政治教育工作者應(yīng)具有與高質(zhì)量的思想政治教育工作相適應(yīng)的思維方式，為此：

1.思維方式必須從封閉性思維轉(zhuǎn)向開放性思維

封閉性思維的立足點是面向自己、面向眼前、面向內(nèi)部，習慣于自我約束，思維視野狹窄。這種思維方式反映在工作上，就會表現(xiàn)為思想政治教育內(nèi)容單一化和工作方式的固定化，總是老框框、老套數(shù)，而不太考慮工作對象的想法。開放性思維則是一種多元化、多層次、處于不斷運動變化之中的開放的體系。它要求堅持并發(fā)展與外界進行的廣泛、立體、多向的交換與交流，從而擴展思維的空間范圍和時間跨度，隨時捕捉工作中的新信息和新經(jīng)驗，使思維能及時觸及外界變化發(fā)展著的事物，達到對客觀事物的正確認識。樹立開放性思維方式必須做到以下三點：第一，確立思維的廣泛性。在考慮問題時，既注重事物的內(nèi)部聯(lián)系，又注重事物的外部聯(lián)系。要善于借鑒相關(guān)學科國外國內(nèi)最新的研究成果。第二，確立思維的變動性。應(yīng)當不斷地接受新信息、新知識，審時度勢，根據(jù)情況變化及時調(diào)整行為目標和行為態(tài)度，以求使實踐朝著最佳方向發(fā)展。第三，確立思維的互補性。高校的思想政治教育工作者要重視與其他高校的交流，從而更好地取人之長，補己之短，促進高校思想政治教育工作跟上時代的步伐。

2.思維方式必須從單維性思維轉(zhuǎn)向多維性思維

單維性的思維方式往往表現(xiàn)為一個思維指向，一個思考角度，一個邏輯規(guī)則，一個評價標準，一個思維結(jié)果。這種思維方式，嚴重束縛了人們的手腳，禁錮了人們的思想，也使教育者形成一種求真、求純、單向、唯一的思維模式。而多維性思維方式有多個思維指向，多個思維起點，多個邏輯規(guī)則，多個評價標準，多個思維結(jié)論，進而形成了一個完整的互補思維結(jié)構(gòu)。要構(gòu)建多維性思維方式，我們必須做到：第一，堅持思維的多角度性。對思想政治教育工作中出現(xiàn)的問題，不僅要考慮正面，還要注意考慮反面；不僅要順向思考，還要注重逆向思考。從全局上看問題，從多個角度看問題，做到多條思維線索的有機結(jié)合。在新形勢下，思想政治教育除了必要的灌輸外，還應(yīng)更多地考慮如何從知、情、意、行等方面來加強其滲透性、感染力和實效性；同時要廣泛運用多種教育載體，增強工作的效果。第二，堅持思維的多層次性。要注意根據(jù)不同層次對象的不同情況而對癥下藥，由于大學生的個性、素質(zhì)、來源、家庭影響、受教育的程度、學習動機等方面存在的差異，他們的思想狀況存在著一定的層次性。在調(diào)查研究、準確把握學生思想層次性的基礎(chǔ)上，主體應(yīng)本著實事求是的態(tài)度，制定出符合不同層次教育目標的方法，做到先進性和廣泛性的統(tǒng)一。要針對不同層次的學生，按照不同的教育目標，采取不同的工作方法，分層次地進行思想政治教育，做到有的放矢。第三，堅持思維的多標準性。在實際工作中，要求盡可能地運用多種原則、多種標準綜合評價，才能使結(jié)果相對客觀。

3.思維方式必須從靜態(tài)性思維轉(zhuǎn)向為動態(tài)性思維

靜態(tài)型思維是思維主體從某一固定觀念出發(fā)，循著固定的程序，把握固定的思維成果的思維活動方式。表現(xiàn)在高校思想政治教育工作中就是完成式、總結(jié)式、經(jīng)驗式、結(jié)論式，比如一個學期結(jié)束后總結(jié)一下就算完事，不是把不成套、不成熟的拔高一番，就是不能及時反映學生真實思想問題。要實現(xiàn)思維從靜態(tài)型向動態(tài)型的轉(zhuǎn)變，就要對學生思想變化密切關(guān)注。

4.思維方式必須從滯后性思維轉(zhuǎn)向超前性思維

所謂超前性思維就是運用現(xiàn)有的知識、經(jīng)驗和手段，對思想政治教育工作的未來或未知狀況預(yù)先做出推理和判斷，用未來趨勢和目標引導(dǎo)現(xiàn)實的一種思維。傳統(tǒng)的思想政治教育工作往往在一定程度上滯后于工作對象思想行為發(fā)展的過程與階段，習慣于以歷史為尺度來度量現(xiàn)在，使行動落后于工作對象思想的發(fā)展。這種滯后性思維方式，不僅違背了人的思想行為漸進演變的規(guī)律，而且也不符合思想政治教育工作的動態(tài)運行規(guī)律，錯過了教育人、啟發(fā)人、化解矛盾的最佳時機，使工作處于被動的局面。當前信息網(wǎng)絡(luò)化高速發(fā)展，思想政治教育工作的歷史使命越來越要求高校思想政治教育工作者始終站在時代的前沿。高校思想政治教育工作者需要掌握學生的思維現(xiàn)狀，通過理性分析找出規(guī)律，預(yù)見發(fā)展趨勢。這些要求思想政治教育工作者進行超前性思維，用未來趨勢和目標引導(dǎo)現(xiàn)實。

在新媒體時代，確立開放性思維、多維性思維、動態(tài)性思維和超前性思維，必須實行“跨界”、尋找新的交叉點、定位點和融合點，由此一種新的思維方式——跨界思維油然而生，筆者認為，這是新媒體時代高校思想政治教育走出困境的一種思維向度。

第二節(jié)　跨界思維的內(nèi)涵及其內(nèi)在合理性

一、內(nèi)涵

跨界（Crossover），本源自歐美樂壇，后被設(shè)計、營銷等廣泛引用，目前是各行業(yè)領(lǐng)域中的一種流行概念，其意為對界限的跨越?？缃缢季S是一個全新的概念，是指用多角度、多視野地看待問題和提出解決方案的一種思維方式。它強調(diào)互涉、交叉與跨越，也有綜合之意，是一種時尚的生活態(tài)度，也是一種新銳的思維特質(zhì)?？缃缢季S不是封閉的，而是靈活多樣、開放的，一方面要多視角看問題，另一方面要尋找它們的關(guān)聯(lián)交叉點，要把多領(lǐng)域知識進行融合。新媒體時代，跨界思維作為尋找和發(fā)現(xiàn)新的交叉點、定位點的一種理性向度，它要求高校思想政治教育工作者要用更高的思想、更廣的視野、更深的素養(yǎng)、更多的生活體驗來整合思想政治教育，以達到最佳的思想政治教育效果。

跨界思維具有以下四個主要特征：

（一）多視角性

跨界思維本身需要多視角性，即站在不同立場觀察和思考問題，尋找到交叉點。在現(xiàn)實生活中，由于人們的閱歷和經(jīng)歷的差異，不同的人看待同一事物的角度會不同，往往得出的結(jié)論也會完全不一樣。善于從多視角看待問題，正是避免看問題不全面或者處理問題的方式方法不當?shù)淖詈昧疾摺τ谒枷胝谓逃ぷ髡邅碚f，要做好思想政治教育工作，就不僅要站在教育者的角度，還要站在受教育者的角度；同時也要站在社會、學校、家庭等多方面的角度去思考問題，跨越看得見或看不見的因素，從盡可能多的視角性出發(fā)，我們就可以尋找到最佳交叉點，從而更好地發(fā)揮思想政治教育的作用。

（二）多關(guān)聯(lián)性

跨界思維強調(diào)關(guān)聯(lián)性，需要多領(lǐng)域知識的融合。由于新媒體不僅兼具了人際傳播與大眾傳播的功能，而且還具有強大的信息整合能力，它需要思想政治教育工作者具有對不同學科的綜合歸納能力，善于將這些知識和信息加以融合?？缃缢季S所具有的多關(guān)聯(lián)性，不僅有效地迎合了這種需求，而且也有利于思想政治教育作用的發(fā)揮。

思想政治教育是一個系統(tǒng)的過程，各要素之間是相互關(guān)聯(lián)的。當教育者、教育對象、教育內(nèi)容和教育方法等要素都獨立存在、無相互關(guān)聯(lián)時，現(xiàn)實的教育活動就無法實施；只有當這些要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用時，才會產(chǎn)生現(xiàn)實的活動，成為教育的現(xiàn)實表現(xiàn)形式。因此，只有跨界思維，將各級各類因素統(tǒng)籌考慮，使各要素之間相互關(guān)聯(lián)，才會使思想政治教育發(fā)揮最大的運行效力成為可能。

（三）多樣性

人是一切社會關(guān)系的總和，環(huán)境和人的多樣性構(gòu)成，不僅是客觀存在的，也是跨界思維所需要的。由于各種各樣的人所處的環(huán)境、所涉及的領(lǐng)域是豐富多彩的，顯然依靠傳統(tǒng)思維是無法勝任的，唯有跨界思維才具有運籌各種思維的整合能力。比如，高校思想政治教育中，大學四個年級中，大一新生的思想狀況與大四畢業(yè)生的思想狀況是不一樣的，而每個年級中的每個學生的思想狀況也是不一樣的，這就要求思想政治教育工作者具有運籌各種思維的整合能力，首先不僅要面對多樣性的受教育者，還要面對多樣性的自己，更要面對多樣而復(fù)雜的育人環(huán)境。同樣，就受教育者自身而言，要接受各種各樣的信息，要面對未知的依然復(fù)雜的環(huán)境，單純以固定的思維模式顯然不足以應(yīng)對多樣化的生活。

（四）創(chuàng)造性

跨界是指不同領(lǐng)域間的跨界合作，是思維嫁接的體現(xiàn)，但這種嫁接絕不僅僅是思維的疊加，而是一種全新的再造。創(chuàng)造性思維的多向性發(fā)展，在繼承了所跨之界各自的優(yōu)秀特性的基礎(chǔ)上，其自身也呈現(xiàn)出了超乎尋常的創(chuàng)造性價值。這種創(chuàng)造性價值是體現(xiàn)在多個方面的，其中的重要一點就是基于獨特的思維理路。

二、新媒體時代高校思想政治教育跨界思維的內(nèi)在理路

（一）合理性

1.生成性思維方式的價值實現(xiàn)

跨界思維是一種動態(tài)的變革和超越。高校思想政治教育是一個動態(tài)的、綜合的過程，需要突破“思想政治教育是什么”這個界，完成“思想政治教育如何是”的現(xiàn)實思考，其中，重要的問題不在于“是什么”，而在于“如何是”?，F(xiàn)成性思維之下的思想政治教育，看不到人與環(huán)境、人與自身、人與社會、人與自然的四重關(guān)系，看似是最重視人的教育，而實際效果卻是“人”僅僅被賦予了政治的手段，遠離了價值的訴求。在放之四海而皆準的權(quán)威理論教育下，被教育者僅僅是“被”教育，距離社會漸行漸遠。馬克思主義在其實踐論里提到：一個人怎樣生活，他就是怎么樣的人；一個社會是什么樣的，不在于它生產(chǎn)什么，要看它怎么生產(chǎn)，一個社會怎么生產(chǎn)，這個社會就怎么樣……舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變必然要選擇它作為基本的思維方式，才能推動歷史，推動新生事物的發(fā)展。^[8]它要求人們認識事物既能結(jié)合歷史，又能把握現(xiàn)實規(guī)律呈現(xiàn)動態(tài)化和歷史化的有機結(jié)合。馬克思主義經(jīng)典作家認為人并非是“與世隔絕”、“離群索居”的，人類正是通過活動形成了客觀的社會關(guān)系，進而又在這種社會關(guān)系中形成、完善自己的性格特點、價值取向和生活方式。社會關(guān)系的存在是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件，思想政治教育理應(yīng)是“關(guān)系中”的教育活動?！熬唧w地說，就是理解一個事物時，不是從此事物去理解此事物，而是從與此事物相關(guān)的他事物去理解此事物，即從彼事物的存在去把握相關(guān)的此事物，或從此事物的存在去把握相關(guān)的彼事物?！?sup>[9]21世紀的思想政治教育必須重視新媒體時代的特征，在互動關(guān)系中動態(tài)追問“人成為怎樣的人”、“人怎樣成為人”，利用各種介質(zhì)的互滲互斥發(fā)揮對被教育者的導(dǎo)引作用?；诖?，新媒體時代，高校思想政治教育跨界思維是生成性思維方式的價值實現(xiàn)。

2.人才培養(yǎng)之必須

思想政治教育作為研究、培養(yǎng)人和發(fā)展人的一門學科，要從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”^[10]“現(xiàn)實的個人”思想是馬克思、恩格斯所闡述的唯物史觀的重要前提和出發(fā)點，具有豐富、深刻的內(nèi)涵。新媒體時代，“現(xiàn)實的個人”的生存狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，如果我們還固守著原有的思想政治教育思維方式，不能從已經(jīng)變化了的“現(xiàn)實的個人”出發(fā)去進行思想政治教育工作，思想政治教育的實效將會大大降低。傳統(tǒng)思想政治教育在現(xiàn)成性思維方式的指導(dǎo)下，把人當作先驗存在物，因而在教育實踐中背離了人性所特有的過程和規(guī)律，使本來應(yīng)該充滿人性魅力的思想政治教育變成無視學生主體能力、令學生厭煩的灌輸和說教。新媒體時代高校思想政治教育必須正視現(xiàn)實語境的變異，不能再單純地依靠傳統(tǒng)的理論框架和概念介紹的方式來進行講授，而應(yīng)該跨越理論框架與當前現(xiàn)實生存語境的界限，努力使理論教學與現(xiàn)實語境形成視域融合。思想政治教育需要突破封閉的束縛人的心靈自由的知識傳授和思想規(guī)訓(xùn)，進入到一種詩性智慧的啟迪。如果不能關(guān)注或解釋當代的現(xiàn)狀，它存在的合法性就會變得可疑，就無法為學生所接受，很難達到較好的教育效果，更別談什么實現(xiàn)師生間的視域融合。所以，我們必須要跨界，跨越理論與現(xiàn)實語境的界限。

3.課程改革之需要

新媒體時代高校思想政治教育不能局限于對性質(zhì)、特點和一般規(guī)律的糾纏，而跨越理論與實踐的界限，引導(dǎo)學生從多元視角和方法來觀照當下的現(xiàn)實案例，通過對具體問題的探討來提升理論素養(yǎng)，不再讓學生有“學習思想政治教育有什么用”的疑惑。90后大學生是伴隨著各類新媒體成長起來的，他們手里拿的或包里背的不是所謂的經(jīng)典讀本，而是流行泛濫的大眾文化產(chǎn)品，如時尚生活期刊或流行視聽產(chǎn)品，他們介入的不一定是純粹的理論知識，而是對大眾文化產(chǎn)品的消費。對這些產(chǎn)品的追求，呈現(xiàn)出日益?zhèn)€性化和多元化的學生們表現(xiàn)出濃厚的興趣。從這個意義上說，我們的思想政治教育需要跨界。因為，興趣是最好的老師，單單就課程而言，與其他課程相比，思想政治理論課與學生熱衷的這些日常大眾文化產(chǎn)品之間有著更為密切的天然聯(lián)系。為了吸引學生，我們可以跨越純理論課程與社會文化的界限，利用“主體間性”，通過對這些文化的評析來促進學生對理論知識的掌握，讓學生通過切身體會式的學習來奠定將來必不可少的理論基礎(chǔ)。

4.人的全面發(fā)展的訴求

教育目的的理論基礎(chǔ)是“人的全面發(fā)展”。從本質(zhì)上來說，“人的全面發(fā)展”是一種理想信念。對人的完善、和諧的追求，一方面體現(xiàn)了人性的內(nèi)在向往和本能的自然追求；另一方面，也體現(xiàn)了社會進步和發(fā)展的外在要求，它是主客觀的統(tǒng)一。根據(jù)對馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”學說的理解，“全面發(fā)展”包含三個層次，即完整的人的發(fā)展、健康的人的發(fā)展、和諧與自由人的發(fā)展。傳統(tǒng)高校思想政治教育在現(xiàn)成性思維方式的引導(dǎo)下，強調(diào)工具性價值，即對人的社會適應(yīng)性功能，要求學生遵守預(yù)設(shè)的社會規(guī)范以維持社會穩(wěn)定，忽視了思想政治教育更為本質(zhì)和重要的生成性功能，即為學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展服務(wù)。在當今社會，人與世界、主體與客體、人和自己對象之間的相互關(guān)系是新媒體背景下，思想政治教育要跳出工具性價值，實現(xiàn)價值的跨越，重視人類自我完善與發(fā)展多樣性、豐富性的趨勢。以培養(yǎng)和造就既能勝任工作又能學習、生活的全面發(fā)展的人，是高校思想政治教育工作者最為重要責任。要完成這一責任，關(guān)鍵在于充分理解和尊重人的需要及能力，重視人的發(fā)展的多樣性和獨特性，更要重視和尊重人在生活實踐中自由選擇和創(chuàng)造的權(quán)利與責任，只有這樣才能真正體現(xiàn)思想政治教育的育人價值。

總之，新媒體時代的高校思想政治教育的實踐中，要養(yǎng)成跨界思維，以“理解”作基礎(chǔ)，以“對話”為形式，以“載體”為手段，以“內(nèi)容”為核心，不斷創(chuàng)新教育方式和方法，在新的社會環(huán)境和教育環(huán)境中，潛移默化，循序漸進。高校思想政治教育唯有主動、提前進入這一新的思維領(lǐng)域，才可能更好地產(chǎn)生教育效果，完成其歷史的、現(xiàn)實的重大任務(wù)。

（二）可行性

1.新媒體形式的多樣性能夠吸引更多的教育主客體，為思想政治教育跨界思維提供了條件

目前，新媒體作為思想政治教育載體的形式，主要有兩大種類：一是手機，包括通話和短信；二是網(wǎng)絡(luò)——包括博客、播客等個性化網(wǎng)頁和虛擬社區(qū)、門戶網(wǎng)站等；QQ、MSN等聊天工具（特別是QQ群）；也包括個人數(shù)碼助理，一般指掌上電腦，甚至包括具有對話功能的在線網(wǎng)絡(luò)游戲。與傳統(tǒng)媒體（書信、電話、報刊、電影、電視等）相比，新媒體既可以納入正式思想政治教育渠道，成為學校行為，也可以是學生或者施教者的個人行為，成本都很低；另一方面，受教育者在進行提出反饋意見等活動時，隱蔽性增強，因此享有更大的安全保障可能。新媒體的無屏障性、靈活性、平等性和快捷性等特點，與跨界思維的多視角性特征相適應(yīng)，為思想政治教育跨界思維成為可能。

2.新媒體信息傳播的開放性能夠提供共享平臺，為思想政治教育跨界思維提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

尋找思想政治教育的交叉點，是跨界思維的著力點。在思想政治教育載體選擇過程中，新媒體信息傳播的開放性，工具的先進性，媒體工具轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N影響力量都可共享的信息平臺，這為盡快尋找到思想政治教育的交叉點提供了信息資源和工具上的便利。因此，使用新媒體，只要擁有一個信息終端，就可以發(fā)帖子、發(fā)短信、QQ聊天、寫博客，甚至網(wǎng)絡(luò)游戲等，都可以架構(gòu)一平臺，在共享平臺上進行思想政治教育。這種能夠使媒體工具迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒐蚕砥脚_的特點，與跨界思維的多關(guān)聯(lián)性特征相吻合，為思想政治教育載體選擇的跨界思維而成為可能。

3.新媒體技術(shù)主體的互動性能夠增強滲透性，為思想政治教育跨界思維提供了保障

由于新媒體以靈活性和快捷性見長，其互動性能夠加速信息的傳播與擴散，使得思想政治教育的滲透性得以提升。對于成功的創(chuàng)新者來說，往往他們能在相互關(guān)聯(lián)的項目上開展工作。無論是教育者還是受教者，在進行媒體選擇的時候，都可以通過新媒體來進行互動和傳遞信息，比如思想政治課堂教學，可以引用先進的多媒體技術(shù)，也可以鏈接網(wǎng)上資源，更可以在線討論，從而改變傳統(tǒng)教學中的單一的方式。新媒體所具有的多種形式特點，與跨界思維的多樣性特征相銜接，為思想政治教育載體選擇的跨界思維而成為可能。

第三節(jié)　實現(xiàn)高校思想政治教育跨界思維的策略選擇

跨界作為突破新媒體時代高校思想政治教育困境的一種思維向度，它要求教育者在實踐中要選擇正確的策略，切實解決好跨什么界、如何跨界的問題，使之更好地適應(yīng)高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的要求。

一、理論與實踐間的跨界結(jié)合

信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)“守門人”的個人意見，對信息或商品是否被允許進入渠道或者繼續(xù)在渠道里流動做出決定。^[11]現(xiàn)成論思維方式的宿命是講授比直接呈現(xiàn)給我們的東西隱蔽和費力得多的理論知識，往往會抽象得讓學生望而卻步。但眾所周知，理論是來自實踐又要回歸實踐的，理論與實踐就像一間房子的兩扇窗戶，雖各自獨立，又相互貫通，二者之間保持著和諧有度的張力。高校思想政治教育要打破理論與實踐間的壁壘，努力實現(xiàn)理論與實踐間的跨界結(jié)合。應(yīng)采取的舉措有：一是教學要走出狹窄的理論領(lǐng)域而跨界進入到開放寬泛的社會生活領(lǐng)域，將理論教學適當擴大到實踐教學，讓學生從社會、文化、消費等方方面面的不同視角來理解思想政治教育理論，引導(dǎo)學生“沿波討源”，由道德實踐獲得道德認知和情趣；二是對抽象而晦澀的理論進行“減肥”和“消腫”，通過簡化、淡化處理，精簡出最為貼近生活領(lǐng)域的教學內(nèi)容。應(yīng)該說，教育教學的意義和效果不僅取決于教育者的教法，也取決于所傳授的內(nèi)容，更取決于師生間的視域融合。任何拔高理論的抽象玄虛，割裂理論與實踐緊密關(guān)聯(lián)的張力平衡關(guān)系，都將成為學習的障礙，無法達到視域融合，成效淺微?？缃缢季S意味著我們在傳授理論知識時一方面要有理論節(jié)點，另一方面也要大量運用實踐案例做支撐，也就是說話要接地氣，反對說教。

二、學習資源的跨界融合

毋庸置疑，課堂教學仍然是高校思想政治教育的主渠道?？缃缢季S要求打破傳統(tǒng)的課堂教學模式，充分發(fā)揮新媒體的話語權(quán)。在學習資源內(nèi)容的設(shè)計上，完善學習資源內(nèi)容的設(shè)計。在教學內(nèi)容方面，演繹傳統(tǒng)的課堂教學方式，發(fā)揮理論灌輸?shù)淖饔?；在教學方法和手段上，擅用多媒體技術(shù)，使理論灌輸富有新意。這里的學習資源內(nèi)容包括三個層面：第一個層面是資源的核心內(nèi)容，即高校思想政治理論課，如《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程。針對這些政治理論課程的特點，為吸引學生，應(yīng)采用現(xiàn)代手段凸現(xiàn)出來，化抽象為具體，變枯燥為情趣，并創(chuàng)建精品課程，使之成為大學生樂于主動接受思想政治教育的主陣地和主課堂；第二個層面包括與核心內(nèi)容相符合的背景知識介紹和述評，如教案、參考資料、典型案例以及與其相關(guān)的鏈接網(wǎng)站等；第三個層面則為核心內(nèi)容的延伸，比如在講述馬克思主義基本原理概論課程的同時，大量收集新觀點、優(yōu)秀成果和名師講座等，拓寬學生的視野，真正讓學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。

三、部門間的跨界組合

利用新媒體技術(shù)，組合學校的物質(zhì)要素（校園風貌、建筑風格）、制度要素（管理與服務(wù)）與學生共享，是新媒體時代提出的一項要求。其主要的組合方式是打造特色網(wǎng)站，如在校園網(wǎng)上建立“圖片鑒賞”和“視頻新聞”，可以將靜態(tài)的學校風貌和建筑風格等以直觀的視覺出擊展現(xiàn)出來，通過圖片的點擊，傳遞大學文化和精神，這將有利于學生在不知不覺間受到感染和熏陶，啟迪學生的理性，激勵學生的意志，督促他們自覺地修身立德。通過“學校管理和制度”欄目的建立，以公開的方式讓學生體驗學校管理制度中體現(xiàn)“依法治?！崩砟?，有利于培養(yǎng)學生的法治觀念，養(yǎng)成學生遵紀守法的習慣。當代大學生的主體意識非常強，通過這樣的舉措，可以增強學生的參與意識和主人翁意識，發(fā)揮主動性。

四、教育主客體的跨界匯合

實現(xiàn)跨界思維，需要教育主客體之間打破師生之間的壁壘，創(chuàng)建精神家園，實現(xiàn)教育主客體的跨界匯合。這種匯合體現(xiàn)在兩個方面：一方面是指在教育者團隊建設(shè)方面，利用博客等新媒體與學生進行親密接觸，通過施教者對受教者的理論熏陶和魅力輻射來影響學生，激發(fā)他們的道德意識和學識力量。具體來說，則表現(xiàn)為教師和輔導(dǎo)員個人通過開設(shè)空間，撰寫博客文章，上傳學習輔導(dǎo)材料，討論話題等，在網(wǎng)上公開自己的QQ、飛信等聯(lián)系方式，建立飛信平臺和QQ群，與學生進行心靈接觸，保持信息快捷傳遞和工作通道的有序暢通。另一方面，通過類似在線和實體的“和風小筑”之類的精神家園的創(chuàng)建，可以積極引導(dǎo)大學生樹立正確的人際觀點，幫助排解心中的郁結(jié)。此外，像“南京大學小百合”等BBS板塊，也是不錯的溝通渠道，當然，這需要深入研究其中的輿論規(guī)律，堅持及時、正面地回答學生的問題并發(fā)揮其引導(dǎo)功能。針對BBS中出現(xiàn)的各種輿論，及時分析事件的性質(zhì)、真相以及帖子本身包含的情緒，并對此做出合理反應(yīng)，正面引導(dǎo)，解決問題。不可忽視的QQ群共享，則成為大學生學習、生活不可或缺的良師益友，學生和老師的共同參與，為及時了解和解決學生學習、生活中的實際問題創(chuàng)造了條件，這會成為學生們的延伸課堂。

五、精神文化升華的跨界聯(lián)合

新媒體時代高校文化建設(shè)需要實現(xiàn)跨界聯(lián)合，將新媒體文化建設(shè)納入到校園文化建設(shè)中，拓展校園文化內(nèi)涵，發(fā)揮校園文化功能。通過不斷改進和加強大學生思想政治教育的信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多渠道建設(shè)，促進思想政治教育與新媒體價值影響的相互協(xié)調(diào)，形成高校校園文化建設(shè)和大學生思想政治教育之間的信息回路和資源整合，更好地營造健康向上、活潑生動的校園文化氛圍。如在傳統(tǒng)的校園文化即學術(shù)講座、藝術(shù)交流、娛樂文化、辯論演講、游戲競技、動漫文化等活動過程中，大學生的風采會凸顯出來，將這些彰顯大學精神的鮮活的材料和生活在身邊的優(yōu)秀大學生先進材料及時地掛到校園網(wǎng)上，成為眾人點擊的目標，不僅發(fā)揮了榜樣的育人作用，更使得這濃郁的校園文化氛圍會在不知不覺中提升健康、高雅的人格。

當然，我們也應(yīng)當看到，在實際生活中，難免有一些人會利用新媒體具有開放性、隱匿性和虛擬性的特點，發(fā)表不負責任的言論，或侵犯他人名譽權(quán)，對他人進行侮辱和騷擾等，造成媒介行為和道德行為的失范；有一些大學生過度使用網(wǎng)絡(luò)和手機，大行“手中乾坤”，偏離了學習目標、降低了學習效率，甚而影響到周圍的同學。此外，新媒體的方便易用、形象生動的獨特優(yōu)勢，也使得一些教育工作者容易產(chǎn)生一定程度的依賴，從而降低思想政治教育載體的作用；同時，由于大學生自我控制能力相對較差，過多使用和依賴新媒介。所有這些，都需要高校信息監(jiān)管部門行動起來，加強對新媒體信息的監(jiān)控和引導(dǎo)，加強對信息資源的篩選、過濾、凈化和管理，使大學生生活在一個生態(tài)的媒體環(huán)境中，共同營造跨界思維的有效實現(xiàn)環(huán)境。

【注釋】

[1]馬克思，恩格斯選集（第四卷）.北京：人民出版社，1995：248.

[2]李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理.北京：中國人民大學出版社，1990：268.

[3]鄒廣文，崔唯航.從現(xiàn)成到生成——論哲學思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.清華大學學報（哲學社會科學版），2003（2）：1-6.

[4]鄧繪.高校思想政治教育思維方式的三大角度.社科縱橫（新理論版），2011（6）：375.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）.北京：人民出版社，1979：131.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）.北京：人民出版社，1960：448.

[7]高清海.哲學的憧憬.長春：吉林大學出版社，1995：129.

[8]李德順.21世紀人類思維方式的變革趨勢.社會科學輯刊，2003（1）：9.

[9]王智.馬克思主義哲學中的關(guān)系思維.廣東教育學院學報，2009（2）：6.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版，1995.

[11]庫爾特.盧因.群體生活的傳播渠道.人際關(guān)系，1995（2）：41-42.