第二節(jié)　禪讓與職官

禪讓之說(shuō)，始于儒、墨。

《尚書·堯典》：“帝曰：明明楊側(cè)陋，師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。……帝曰：格汝舜，詢事考言，乃言底可績(jī)。三載，汝陟帝位。舜讓于有德，弗嗣。正月上日，受終于文祖?！邪溯d，帝乃殂落。月正元日，舜格于文祖?！?sup>[1]

堯曰：“咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦怼！墩撜Z(yǔ)·堯曰》

記唐、虞禪讓之事最詳者，無(wú)過(guò)于《孟子》：

《孟子·萬(wàn)章上》：“舜相堯二十有八載，堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜……夫然后之中國(guó)，踐天子位焉?！?/p>

儒家從德治的角度來(lái)稱贊禪讓，但其中仍然透露出一些上古社會(huì)的真實(shí)消息。舜之被推舉為“天子”，實(shí)在是因?yàn)樗膶?shí)干精神（參閱《史記·五帝本紀(jì)》）。而禹之被推舉，則更是由于他治水的豐功偉績(jī)，盡管治水是后世演繹的結(jié)果。

《墨子·所染》篇稱舜、禹、湯、武“功名蔽天地”?！渡匈t》（上、下）篇贊揚(yáng)堯舉舜，禹舉益，湯舉伊尹等，成為極盛之“堯、舜、禹、湯、文武之道”。墨子雖未專篇寫堯舜，但在全書中極為推崇堯、舜、禹的尚賢精神及其圣王之道。墨子是從尚賢這個(gè)角度來(lái)宣揚(yáng)禪讓的。可以說(shuō)墨家是真正了解了上古禪讓的真相。其所以如此，因?yàn)槟呤前俟ひ涣鳎旧砭褪菍＜页錾?，秉承了上古專家的遺脈，其記憶印象之至就是上古的專家治“國(guó)”時(shí)代，他們的追求和理想就是恢復(fù)上古專家治國(guó)的精神。但到墨者之世，專家治國(guó)的時(shí)代已經(jīng)一去不返了，墨者的主張遂成為中國(guó)歷史上的絕響。

不過(guò)關(guān)于三代文質(zhì)彬彬的禪讓傳說(shuō)，受到法家韓非子的懷疑?！俄n非子·顯學(xué)》指出：“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎？……今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎。……故明據(jù)先王必定堯舜者，非愚則誣也?！倍遥瑥漠?dāng)時(shí)魏國(guó)依據(jù)古資料編成的《竹書紀(jì)年》載：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位”，“復(fù)偃蹇丹朱使不與父相見?！边@種說(shuō)法與儒墨之說(shuō)也大有出入。

但無(wú)論《竹書》還是韓非子都沒(méi)有否認(rèn)堯舜的存在以及堯舜之能?！俄n非子·勢(shì)難》盛稱堯舜之賢——這里的“賢”顯然不是指道德的意義，因?yàn)椤墩f(shuō)疑》說(shuō)：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君其也?！薄吨倚ⅰ菲f(shuō)：舜“放父殺弟，不可謂仁。妻帝二女而取天下，不可謂義”。但他所駁離掉的無(wú)非是后世儒家給他附會(huì)上去的道德的外衣，他把儒家渲染的道德禮讓氣氛一掃而空。實(shí)際上道德的意識(shí)在當(dāng)時(shí)還不可能產(chǎn)生，這恰好從反面證明了他們各自的才干與事功，他與墨家的尚賢的主張根本上是一致的。他們都沒(méi)有否認(rèn)他們各自的賢能和事功，而這正是上古專家治國(guó)的內(nèi)在精神。

專家政治，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的才干和事功，而不是德性，儒家孔孟和太史公無(wú)非是以他們當(dāng)時(shí)的道德主張遮蔽了上古社會(huì)專家政治的實(shí)質(zhì)，但上古社會(huì)的歷史殘片都在向我們透露出當(dāng)時(shí)專家治國(guó)的真實(shí)消息。正如前引《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》一書中所指出的：

在中華大地英雄時(shí)代的“王”，即所謂“君”、“天子”，有組織領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)的職責(zé)是很明確的。由農(nóng)業(yè)收割工具演化成的禮器，即與陶寺大型甲種墓長(zhǎng)方形穿孔石刀相類的玉石器在江蘇、浙江、山東、陜西、河南的龍山文化、良渚文化、二里頭文化和商代文化遺址中都有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明最高行政長(zhǎng)官生產(chǎn)生活管理權(quán)是普遍現(xiàn)象。進(jìn)入有文字記載的歷史時(shí)期以后，長(zhǎng)期保存的藉田典禮則為其遺風(fēng)。從文獻(xiàn)記載看，在五帝時(shí)代，黃帝與炎帝戰(zhàn)前的準(zhǔn)備是“修德治兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方”。擒殺蚩尤后的政績(jī)，更包括有“時(shí)播百谷草木”，“節(jié)用水火材物”等組織生產(chǎn)之事。顓頊在傳說(shuō)中是以進(jìn)行宗教改革的大巫而聞名，卻也獲得“養(yǎng)材以任地”的贊語(yǔ)。帝嚳高辛則能“順天之義，知民之急”，“取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之”，歸結(jié)一點(diǎn)是“溉執(zhí)中而遍天下?！薄梢姸际前颜矫娴穆殭?quán)放在重要位置。至于堯舜禹，從《尚書》到《史記》，記述最詳?shù)娜允敲裾矫娴墓?jī)。如堯，一是任命羲和觀象授時(shí)，二是組織治水。對(duì)舜的考察也重在生產(chǎn)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)及組織生產(chǎn)、處理民政事務(wù)的能力……大禹流傳千古的功績(jī)更是治水?！拇凳?guó)的主要教訓(xùn)也在于統(tǒng)治者“忘伯禹之命”，啟始淫逸康樂(lè)，太康更盤游無(wú)度，失政而崩。此后，夏商王朝覆滅的原因也與此有關(guān)。這說(shuō)明在我國(guó)古代社會(huì)，王權(quán)從萌芽之初到確立之后，民政方面的職責(zé)都是其主要內(nèi)容之一。^[2]

王者之道，以生產(chǎn)和民政方面為第一要?jiǎng)?wù)，輔佐王者的其他職官就更是如此了。中國(guó)古代職官的精神，《左傳·昭公十七年》說(shuō)得最具體：“有昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；睢鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也。爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無(wú)淫者也。自顓頊以來(lái)，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近。為民師而命以民事，則不能故也?！狈止僭O(shè)職是“為民師而命以民事”，各種職官均以世俗的名稱來(lái)命名，正是專家時(shí)代精神的反映。

夏的職官，據(jù)《禮記·明堂位》：“夏后氏百官，殷二百，周三百?！边@當(dāng)然不是確數(shù)，但夏代的職官和后世相比要少得多則肯定是事實(shí)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》有“敬四輔臣”的話，裴駰集解引《尚書大傳》說(shuō)：“古者，天子必有四鄰，前曰疑，后曰丞，左曰輔，右曰弼。”這些是“君主”左右的輔臣，實(shí)際上是高級(jí)專家，另外又有“六事之人”，“三正”等職官?！渡袝じ适摹罚?/p>

“六事之人，予誓告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”。

這里的“三正”，歷來(lái)公認(rèn)為指“王”左右的三個(gè)主要官員。據(jù)《說(shuō)文解字》：“正，是也。從一”；又“是，直也”；“直，正見也，（段玉裁注，正直為正，正曲為直，其引申之義也，見之審則必能矯其枉，故曰正曲為直。）從十目。（段注，謂以十目視，者無(wú)所逃也?！保┖苊黠@，所謂“三正”是三個(gè)能“見之審則必能矯其枉”，“有正見”，能作判斷，命進(jìn)止的（生產(chǎn)）專家。君主作為首席專家不可能全知全能，“三正”是怠棄不得的，有虞氏“怠棄三正”，領(lǐng)導(dǎo)乖方，動(dòng)靜失宜，結(jié)果“威侮五行”，諸事不順?biāo)欤`背了專家治國(guó)的精神，被革了職。

或曰：為什么“三正”必然是三個(gè)農(nóng)業(yè)專家而不是三個(gè)軍事將領(lǐng)？因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)而不是游牧社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的性質(zhì)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)肯定不可能是經(jīng)常的。相反，戰(zhàn)爭(zhēng)是偶然的不得已的事。農(nóng)業(yè)民族的本性必然是愛(ài)好和平的。這一點(diǎn)我們后面還要詳細(xì)地論述。

夏代的其他職官，見諸史籍的還有“羲和”，主管天文歷法工作。另有“火師”、“火正”、“四岳”、“嗇人”、“射正”、“牧正”、“庖正”等，從這些名稱一眼就可看出他們都是某一方面的專家。

據(jù)說(shuō)夏代已有巫史?！秴问洗呵铩は茸R(shí)篇》說(shuō)：夏桀之時(shí)，“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之，夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃奔如商”?！疤妨睢笔呛笫赖淖芳拥墓倜饭僖宦毧隙ㄔ催h(yuǎn)流長(zhǎng)，而且極可能是后代多種職官之所從出。王國(guó)維說(shuō)：“大小官名及職事之名，多由史出?！?sup>[3]只是上古巫史合一所有的職官可能都以巫的身份出現(xiàn)。巫史實(shí)際上就是掌握各種知識(shí)的專家。徐中舒《先秦史論稿》說(shuō)：“總的說(shuō)來(lái)，巫是古代社會(huì)中的一個(gè)集團(tuán)，他們掌握祭神，跳舞，醫(yī)療，文字等宗教儀式和科學(xué)技術(shù)，他們是古代有知識(shí)的人。”^[4]他們是上古社會(huì)的專家。不過(guò)，關(guān)于巫的身份，留待后文再詳論。

夏代職官的性質(zhì)多為傳說(shuō)，不一定是信史，商代的職官就有不少確定的資料可證。《禮記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神?！睆纳掏蹰_始的主要官員都是以巫的身份出現(xiàn)的。《尚書·君奭》載：

“我聞在昔，成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時(shí)則有若保衡。在太戊，時(shí)則有若伊涉、臣扈，格于上帝。巫咸王家，在祖已，時(shí)則有若巫賢?！?/p>

而且商王本人也是一個(gè)大巫。李宗侗認(rèn)為，上古時(shí)代，“君及官吏皆出于巫”^[5]。陳夢(mèng)家論商代巫術(shù)時(shí)也說(shuō)：“由巫而史而為王者的行政官吏，王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長(zhǎng)。”^[6]如果我們有了上古社會(huì)專家治國(guó)的前提，知道所謂巫無(wú)非是一群有知識(shí)的人，當(dāng)他們遇到知識(shí)范圍之外的問(wèn)題，有稽疑時(shí)，他們就用請(qǐng)示、詢問(wèn)的巫術(shù)的方法來(lái)解決問(wèn)題，這是很正常的。商王在遇到重大問(wèn)題時(shí)兼行某些巫術(shù)性質(zhì)的活動(dòng)，在文獻(xiàn)上有跡可尋，最有代表性的例子就是“湯禱”的傳說(shuō)。

《墨子》中說(shuō)：

湯曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后，曰：今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬(wàn)方有罪，即當(dāng)朕身，朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方?！奔创搜詼F為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說(shuō)于上帝鬼神?！赌印ぜ鎼?ài)下》

這里說(shuō)湯在大旱時(shí)祈禱求雨，愿自為犧牲?！秴问洗呵铩芬厕D(zhuǎn)述了這個(gè)故事：

“昔在湯克夏而正天下，天下大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫，萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃大悅，雨乃大至。《順民篇》

《尸子·君治篇》說(shuō)：“湯之救旱也，乘素車白馬，著市衣，嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之野。”

由此觀之，湯欲自焚以求雨，是在以大巫師的身份履行其領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，如果對(duì)照《湯誓》來(lái)讀，則上面的故事就更好理解：

“非臺(tái)小子敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：我后不恤我眾……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：夏罪其如臺(tái)？夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)。曰：‘時(shí)日曷喪，予及汝皆亡！’夏德若茲，今朕必往?！薄渡袝摹?/p>

湯之放桀，因“有夏多罪”，夏有何罪？罪在夏王“率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”，老百姓費(fèi)了九牛二虎之力，夏邑還是沒(méi)有收成，大家干不下去了。也就是說(shuō)，生產(chǎn)不能正常進(jìn)行。夏王室是領(lǐng)導(dǎo)組織人民生產(chǎn)的專家集團(tuán)，如果不能使生產(chǎn)正常進(jìn)行，就難辭其咎了。為什么生產(chǎn)不能正常進(jìn)行呢？因?yàn)榘l(fā)生了大旱。古人不明所以，以為是“天命殛之”。夏桀為首的專家集團(tuán)當(dāng)時(shí)根本不可能解決天不下雨的問(wèn)題，所以他就有罪了。湯是另一個(gè)部族的領(lǐng)導(dǎo)人，大家都擁戴他，希望他能解決這個(gè)生產(chǎn)的大問(wèn)題。商湯放逐了桀，但商湯也沒(méi)有什么高招，沒(méi)有辦法，只好準(zhǔn)備以身為牲，祠說(shuō)上帝，但他運(yùn)氣比夏桀好，天終于下雨了，他因此有大功于民，所以被后世奉為圣王。夏桀王不逢時(shí)，連年大旱，所以要被罵為毒日。“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡?！边@一句極有歷史的影子，是當(dāng)時(shí)發(fā)生大旱的真實(shí)寫照。

殷商王室的權(quán)威合理性來(lái)源于他們以專家的身份領(lǐng)導(dǎo)和組織人民進(jìn)行正常生產(chǎn)，這一點(diǎn)現(xiàn)在可以從甲骨卜辭中找到大量的證據(jù)。

商王國(guó)的整個(gè)范圍，甲骨卜辭稱為“商”、“大邑商”或“天邑商”，以商王為首的專家集團(tuán)對(duì)整個(gè)國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)均負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)、組織之責(zé)。

丁未卜，大邑受禾?。ê霞?3250）

癸卯卜，爭(zhēng)貞，今歲商受年?。ê霞?661）

我北田不受其年？?。ê霞?750甲）

乙巳，王卜貞，（今）歲商受年？王卜曰：吉，東土受年？

南土受年？西土受年？北土受年？（合集36975）

無(wú)論東西南北土，受年與否，均在商王關(guān)心之列，而且商王室有親耕的田。

王田不雨（合集33438）

辛已卜貞，王其田無(wú)災(zāi)?。ê霞?3445）

商王不僅直接經(jīng)營(yíng)管理王田，而且要對(duì)全國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)親自指導(dǎo)。

耤在名受有年（合集9503正）

丙辰卜，爭(zhēng)貞，呼藉于唯受有年?。ê霞?504正）

庚子卜，貞，王往觀藉，惟往十二月?。ê霞?500）

丁酉卜，爭(zhēng)貞，今春王勿黎？今春王黎于南？?。ê霞?518）

貞，王往黎于……　（合集9558）

當(dāng)然，商王一個(gè)人不可能面面俱到，他下面有各級(jí)官員，包括“多尹”、“多羌”、“小藉臣”、“小眾人臣”、“小臣”等輔助和具體指導(dǎo)。

癸亥貞，王令多尹裒田于西受禾　（合集33209）

貞，王令我羌裒田?。ê霞?3213）

乙丑貞，王令裒田于京　（合集33219）

已亥卡貞，令吳小藉臣?。ê霞?603）

貞，唯小臣令眾黎？一月?。ê霞?2）

貞，畝吳乎小眾人臣（合集5597）

王大令眾人曰刕田，其受年十一月　（合集1）

商王之親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的生產(chǎn)活動(dòng)確定無(wú)疑。^[7]這是專家政治的必然要求，生產(chǎn)的專家和組織者必然親自參加生產(chǎn)，這是從上古直到殷商一脈相承的傳統(tǒng)。專家不組織、指導(dǎo)和參加生產(chǎn)，他的專家身份也就喪失了。

“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無(wú)度，畋于有洛之表，十旬弗反，有窮后羿因民弗忍，距于河?！薄渡袝の遄又琛?/p>

太康之失國(guó)，是由于沒(méi)有履行專家應(yīng)盡的職責(zé)。

“羲和湎淫，廢時(shí)亂日，胤往征之”《尚書·胤征》

羲和是管歷法掌農(nóng)時(shí)的官員，職在要津，責(zé)任重大，卻玩忽職守，當(dāng)然要被革職。

“太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復(fù)于毫。”《尚書·太甲上》

太甲當(dāng)政，領(lǐng)導(dǎo)乖方，伊尹放逐他到桐勞動(dòng)學(xué)習(xí)三年。關(guān)于伊尹放太甲復(fù)迎其歸，后世頗多猜疑。如果真有其事，那么只有在專家治國(guó)的大背景下才是可以理解的，之所以說(shuō)是放太甲到外地勞動(dòng)學(xué)習(xí)，是因?yàn)楹笫涝S多有名的商王，包括中宗、高宗、祖甲等都有類似“舊勞于外，爰既小人”的閱歷，這極可能是從太甲正式開始確定的傳統(tǒng)。夏商時(shí)代的專家政治決定了夏商王位繼承中的尚賢精神。尚賢也是禪讓的本質(zhì)。（但是“賢”并不一定意味著“德”，道德的觀念是很后起的）。王的身份是首席專家，他必須能夠身體力行，負(fù)組織指導(dǎo)之責(zé)，這就決定了夏商時(shí)代不可能出現(xiàn)幼主，為了避免幼主，夏商的王位傳承是兄終弟及和父死傳子并舉。表面看來(lái)似無(wú)規(guī)律，但其實(shí)質(zhì)是保證了王者的專家身份。而且王必定是親耕的，專家的知識(shí)和權(quán)威只能來(lái)源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到鞏固。商王在王田上的勞動(dòng)正是專家政治的必須?！渡袝o(wú)逸》說(shuō)：

昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧?！湓诟咦?，時(shí)舊勞于外，爰暨小人……不敢荒寧。其在祖甲，不義惟王，舊為小人，作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?。

殷王之中宗、高宗、祖甲等“舊勞于外”、“舊為小人”，都是他們?cè)诩次恢岸嗄暝谏a(chǎn)第一線實(shí)踐學(xué)習(xí)的真實(shí)反映，這是專家政治的必然要求。如果說(shuō)對(duì)王者的要求首先都是他在生產(chǎn)方面的知識(shí)的話，那么對(duì)其他低級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和專家的要求就更是如此了。這就決定了夏商社會(huì)的用人唯賢。

夏商時(shí)代的用人政策，史料沒(méi)有明確的記載。向來(lái)的觀點(diǎn)，認(rèn)為商代即是像西周一樣的實(shí)行世官制，主要證據(jù)是《盤庚篇》中的兩句話：“古我先王，亦惟圖任舊人共政”；又“遲任有言曰：人惟求舊，器非求舊，惟新?！钡@兩句話中的“舊”，并不一定意味著世襲制?！芭f”即是“久”，前引“舊勞于外”即“久勞于外”之意，“舊人”即是有經(jīng)驗(yàn)的人，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的特點(diǎn)決定了生產(chǎn)的知識(shí)最主要地來(lái)源于時(shí)間的積累。所以農(nóng)業(yè)社會(huì)的專家政治通常表現(xiàn)為“老人”政治，它首先表現(xiàn)為祖先崇拜，其次表現(xiàn)為敬老。《盤庚》中即說(shuō)：“汝無(wú)老侮成人”；《康誥》也說(shuō)：“丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡。”但此時(shí)的老人政治，由于先民的壽命有限，所以并沒(méi)有什么妨礙。

夏商時(shí)代的用人唯賢，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中還有反映。觀射父說(shuō)：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光明宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰‘覡’，在女曰‘巫’?！鼻耙颜f(shuō)過(guò)，巫、史、宗、祝之事神，本質(zhì)上是對(duì)自然的探索，他們都是古代的智者和專家。這時(shí)候由于專家政治的這種性質(zhì)，所以并沒(méi)有后世重男輕女的偏見，無(wú)論男女都可以成為專家，只要是“精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光明宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之”。觀氏這里明確地指出：巫的來(lái)源是“民”，沒(méi)有一點(diǎn)世襲的影子。

商代之不重男輕女，在甲骨文中有明確的反映。甲骨卜辭中有一批有名的婦女，最有名的是婦好和婦井。她們之知名，并不完全因?yàn)樗麄兪琴F婦，或者因?yàn)樗齻兿窈蟠膵D女相夫教子，而是因?yàn)樗齻兊氖鹿Α?/p>

貞，呼婦井往黎？（合集9533）

甲辰……惟婦井伐龍?jiān)?？（合?548）

婦井不僅是生產(chǎn)方面的行家，而且是帶兵打仗的女英雄。

另外，商代所有知名的賢臣，沒(méi)有一個(gè)表明是出生世家。有些來(lái)歷不明的不說(shuō)。第一是伊尹，他是“有辛氏媵臣”（《史記·殷本紀(jì)》），出生并不高貴，甚至很低。在卜辭中有伊尹受祭的記載，可見地位之高，但他的后人并不顯赫；其次是甘盤，晚出的古文《尚書·說(shuō)命》說(shuō)：“王曰：……臺(tái)小子舊學(xué)于甘盤，既乃遁于荒野，入宅于河”，已知武丁又曾“舊勞于外”，由此可推測(cè)甘盤應(yīng)是武丁“舊勞于外”時(shí)結(jié)識(shí)的小民之一。雖然他在武丁“諒陰三年”期間就死了，但接替其位的不是他的兒子，而是另外一個(gè)也可能是武丁“舊勞于外”時(shí)結(jié)識(shí)的小民傅說(shuō)。傅說(shuō)的故事最廣泛,傅說(shuō)原為刑徒，被武丁發(fā)現(xiàn)后予以重用。關(guān)于他的出生,許多書中都有記載。《墨子·尚賢下》：“昔者傅說(shuō)，居北海之淵，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政而治天下之民。”《孟子·告子下》：“傅說(shuō)舉于版筑之間。”《楚辭·離騷》：“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑?！笨梢娝某錾停暮笕艘矝](méi)有什么有名的人?？梢?，世官是不存在的。夏商時(shí)代的統(tǒng)治大法《洪范》中也沒(méi)有表明商代有世官的跡象，詳見后文。實(shí)際上，世官制是西周分封制的產(chǎn)物，是周公制禮的結(jié)果。但這一點(diǎn)不是此時(shí)這里討論的范圍。

但隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)千百年的重復(fù)和積累，生產(chǎn)方面通常的基本的問(wèn)題到殷商后期已經(jīng)大致解決了，這就是農(nóng)業(yè)穩(wěn)定性（the stabilization system of agriculture）的基本獲得。具體來(lái)說(shuō)，就是歷法的基本精確化。農(nóng)業(yè)穩(wěn)定性的基本獲得使商王的專家性質(zhì)開始消褪，商王在客觀上有了逸的可能性，也同時(shí)有了逸樂(lè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以自祖甲以后，

“自時(shí)厥后立王，生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從?！薄稛o(wú)逸》

周室在成王以前，也是專家政治，遠(yuǎn)的不論，太王不立泰伯而立王季，文王不立伯邑考而立武王，實(shí)質(zhì)上都是立賢。而且，

“厥亦惟我周太王，王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡；自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民，文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。”《無(wú)逸》

成王以后，周公改制，但專家政治的慣性很大，不可能遽然變易，所以周公諄諄告誡成王“無(wú)逸”，而且周初的王室以及各級(jí)官員是真正參加勞動(dòng)的：

“噫噫成王，既昭假爾，率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷，駿發(fā)爾私，終三十里，亦服爾耕，十千維耦?！薄对?shī)·周頌·噫噫》

這是寫成王率領(lǐng)千夫在十個(gè)千畝上進(jìn)行耦耕的詩(shī)。又：

“載芟載柞，其耕澤澤，千耦其耘，組隉徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強(qiáng)侯以。有貪其盍，思媚其婦，有依其土。……”《載芟》

“侯王侯伯”、“侯亞侯旅”、“侯強(qiáng)侯以”都是參加勞動(dòng)的。

但畢竟到西周以后，專家政治正在日益地退出中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史舞臺(tái)，由于王者主要不再以專家的身份治國(guó)，他親自藉田的必要性就消失了，后來(lái)天子藉田變成了一種藉田禮，成了祈社稷的一種儀式：

“乃擇之辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，率三公九卿，諸侯大夫，躬耕帝藉田，天子三推，三公五推，卿諸侯大夫九推?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)·孟春》

這純粹是一種儀式，《毛詩(shī)·載芟序》：“春藉田而祈社稷也”。到西周后期，宣王終于連這種象征性的儀式都不想做了，“宣王即位，不藉千畝”。（《禮記·月令》）如果說(shuō)天子的藉田千畝是專家政治留下的“瀾尾”的話，到春秋廢公田，實(shí)行實(shí)物地租，就是最后割除這個(gè)瀾尾。專家政治的時(shí)代徹底過(guò)去了，政治在中國(guó)日益呈現(xiàn)出道德的性質(zhì)。因?yàn)檎味际菚r(shí)代的政治，它必定圍繞著時(shí)代的中心問(wèn)題而呈現(xiàn)出不同的特征。夏商之時(shí)，當(dāng)農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性還在確立的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)還沒(méi)有達(dá)到“自然經(jīng)濟(jì)”的水平，農(nóng)業(yè)還遠(yuǎn)不是“自然”的時(shí)候，社會(huì)的主要問(wèn)題必然集中在生產(chǎn)領(lǐng)域。生產(chǎn)領(lǐng)域的問(wèn)題的性質(zhì)決定當(dāng)時(shí)的政治必須是專家政治。隨著農(nóng)業(yè)的“自然經(jīng)濟(jì)”的性質(zhì)日漸呈現(xiàn)和完備，政治的專家色彩就淡化起來(lái)。人的關(guān)懷從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向分配領(lǐng)域，人的眼光也隨即開始實(shí)現(xiàn)從自然向人的偏轉(zhuǎn)。中國(guó)文化的道德人文轉(zhuǎn)向始于周公，成于孔子，到孔子以后，中國(guó)的政治和社會(huì)生活的主流就完全道德化了。我們現(xiàn)在所了解的后世政治完全彌漫在道德或不道德的籠罩里，但夏商時(shí)代的政治教科書《洪范》卻幾乎沒(méi)有一點(diǎn)道德學(xué)的意味。