孔子行教再探_孔子的故事

（一）教學內(nèi)容

從孔子四十歲左右自齊歸魯?shù)剿迨畾q再仕魯國的十幾年的時間里，與他的議政和修詩書禮樂等活動同時進行的是他的教育事業(yè)。雖然在政治上不得意，但孔子的辦學聲名卻日漸隆盛。

到孔子五十歲時（據(jù)《弟子傳》所云）孔子弟子中計有秦商四十五歲，顏無徭四十三歲，冉耕四十二歲，子路四十歲，漆雕開三十八歲，閔損三十四歲，冉雍、冉求、宰予、商瞿二十歲’司見，先進弟子中的德行、政事、言語弟子差不多已都在門下了。

如上所述，孔子行教有兩大特點，一是早期弟子年齡大多與孔子不相上下，所以孔門并不像是一個師道尊嚴的學校而更像是個今天我們所謂的研討班；二是孔子之教，主要在教人做人，這使得師生關(guān)系更為密切，且近乎師生平等。這樣一來’孔門中的所謂教學內(nèi)容，極可能是在相互討論中完成的。至于后儒奉作“經(jīng)典”的那些書籍，也走不出相互切磋的形式?！墩撜Z》中記述的許多“侍坐”場面，便是這種融洽場景的反映。(123shoppingwar.com)由于孔子的教育宗旨是學做人，所以他很強調(diào)“為己之學?！笨鬃勇曆裕骸肮胖畬W者為己，今之學者為人。”[12]講的就是真正的學習者是提高自己的道德水平，并以此服務(wù)社會；而虛妄的學習者卻是裝飾門面，以求博得他人的贊譽甚至諛諂。從此立足點出發(fā)，孔子又提出了他的行教總條目：

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。[13]

從總的把握上看，這是要求學習者先立志，樹立正確的學習態(tài)度，然后才可進入一招一式的具體的“藝”的學習?？鬃佑值?；“興于詩，立于禮，成于樂”，[14]強調(diào)了在具體的學習中增進對學習自身的思想認識。如孔子教訓伯魚時就有“不學詩，無以言”的觀點。言，是人生的自然啟步，也可以說是接觸社會的開始，而學詩則是言的必要訓練。在學詩以言的過程中，《詩》的更深一層的作用會自然地發(fā)揮出來。孔子說：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！盵15]可見，在孔門之中，學知識與學做人從一開始就是一致的。

講到孔子行教的具體條目，人們自然會想到“五經(jīng)”和“六藝”的地位。其實，當時孔門之中不可能有“五經(jīng)”、“六藝”等定型化的說法?？鬃佑猩斫?，有言教。在言教方面，當然會有上世的書籍，但究竟是哪些書，恐怕現(xiàn)在是找不到答案的了?！墩撜Z》提到過《詩》、《書》和《易》，但《禮》和《春秋》卻未出現(xiàn)過。盡管《論語》有后來的“禮”和“春秋”一些內(nèi)容和事件，但這畢竟不能說就是這兩部書本身。僅從《論語》來看，孔門教科書可能會少于“五經(jīng)”，但孔子學通古今，而當時周天子王室的經(jīng)籍又大量散失民間，孔門之中亦有精通文學（文物典章）的子游和子夏，則孔子教學用書或許還不限于“五經(jīng)”之內(nèi)。至于“六藝”，孔子也未明確作過歸納，則可斷定在孔門之中并沒有像漢以來那樣的嚴格?？鬃又苡瘟袊?，在實踐中教導弟子，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，所以，孔門之實踐課程遠遠超出了六藝的范圍。但倘若一定要一項項地落實下去，恐怕孔子之所教有時不足“六”藝。顯然，這正如我們一再強調(diào)的那樣，孔子奉行的并不是制度化的教學，有人說，他更像現(xiàn)今某些大學中的導師，關(guān)心的更多的是學生發(fā)展的方向。

當我們強調(diào)孔子教學的靈活性時，并不是說他的教學內(nèi)容是雜亂無章的?，F(xiàn)存《論語》雖然沒有集中的闡述，但它的主題還是相當清晰的。比如：

子以四教：文、行、忠、信。[16]

子不語怪、力、亂、神。[17]

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。[18]

顯然，孔子重視的是道德品質(zhì)和為人處世的基本原則的培養(yǎng)，即使《論語?鄉(xiāng)黨》中孔子的令人怵惕的典范行為，也不過是為那些一般原則作例證而已。

總之，孔子的教學內(nèi)容，無論是采取什么方式來達成，都是具有普遍價值的道德原則，而且是與政治生活相關(guān)的道德原則。他以教人學做人為主，并不設(shè)立什么具體課程，而是具體靈活地解決現(xiàn)實生活遇到的各種難題。所以，孔子之教嚴格說來并不能等同于后世及當今的教育，當然它更沒有封建的官方專制化的種種流弊。

（二）教學方法

孔子的教學方法，比較突出的且多為后人稱道和效仿的主要有兩條原則，其一是啟發(fā)式的教法，其二是因材施教的作法?？鬃又鲝垼?/p>

不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。[19]

孔子這種最大限度地調(diào)動學習者本身的內(nèi)在潛力的教學法，據(jù)說頗合于現(xiàn)代教育學的研究結(jié)果。加上孔子所授實質(zhì)上是做人的學問，這使我們更體會到舉一反三的重要性。其實，道德原則本身就頗具靈活性，不能舉一反三，就說明還需要在開發(fā)潛力上下功夫，而不能再告之以正文。在這一點上，《論語?八佾》中有一個極其生動的例子：

子夏問日：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子日：“繪事后素?！比眨骸霸蠛酰俊弊尤眨骸捌鹩枵呱桃?！始可與言詩已矣！”

“繪事后素”講的是當時的繪畫技法，先施粉底，再繪以五彩，然后才能成為一幅完美的畫。子夏由此聯(lián)想到人的道德品質(zhì)和禮儀文飾的關(guān)系，認為做人須先有良好的品質(zhì)，再飾以禮儀風度，才能成為一個完整的人，也就是孔子所謂的“文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵20]顯然，孔子用“繪事后素”解釋“素以為絢”，這使子夏深受啟發(fā)，于是聯(lián)想到孔門的基本要求——做人?？瓷先ミ@是個復(fù)雜的過程，但對于子夏卻很簡明自然，這正體現(xiàn)了孔子教育的成果。

因材施教的微妙作用，我們在上文論述“仁”時已有所接觸。其實這也很自然。由于孔子門人弟子多已成人，各人的情形很不同，而孔子的教學內(nèi)容又相當靈活，并沒有現(xiàn)代人上下拉平式的教科書，的確難能可貴。做人并沒有統(tǒng)一的、可以測試的標準，在孔子看來，只要不乖大道，每個人盡可以合理地發(fā)揮自己的性格特點。孔子的任務(wù)，不過是加以必要的調(diào)節(jié)，避免出現(xiàn)極端而已。比如：

子路問：“聞斯行諸？”子日：“有父兄在，如之何其聞斯行之。”冉有問：“聞斯行諸？”子日：“聞斯行之。”公西華日：“由也問聞斯行諸，子日有父兄在；求也問聞斯行諸，子日聞斯行之。赤也惑，敢問？”子日：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?[21]

孔子在此并未過問他們“聞”的具體內(nèi)容，而只針對提問者的不同，給予了不同的方針性的指點?？鬃硬⒉幌敫淖冏勇泛腿角蟮男愿瘢皇怯幸庾屗麄兛朔陨硖攸c可能造成的不良結(jié)果?？傊?，因材施教僅僅是一種教學方法，它是在孔門的具體環(huán)境中產(chǎn)生的。如果孔子用統(tǒng)一的大課堂教導弟子，那么，孔子弟子決不會有豐富多彩的發(fā)展和創(chuàng)造。