2.誰動了我們的“原生態(tài)”？

自從2006年中央電視臺青歌大賽設(shè)立“原生態(tài)組”以來，“原生態(tài)”文化瞬間走紅，竟成為時(shí)尚。在電視熒屏上，各種“原生態(tài)”民歌出鏡率高得反常；在文藝舞臺上，但凡民族民間的文藝，以原生態(tài)為徽幟，此起彼伏；在大眾文化中，原生態(tài)文化標(biāo)簽貼在各種魚龍混雜的文化現(xiàn)象上；在網(wǎng)絡(luò)文化里，原生態(tài)甚至成為惡搞對象，什么惡搞山歌組合大行其道，并堂而皇之稱為“原生態(tài)民歌”。究竟什么是“原生態(tài)”文化?我們應(yīng)該如何看待這樣一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象？

所謂原生態(tài)文化，是借用了自然地理和環(huán)境科學(xué)的一種概念。原生態(tài)就是自然狀態(tài)下的、未受人為人工影響和干擾的原始生態(tài)或生態(tài)原狀。由于上個(gè)世紀(jì)以來，環(huán)境破壞、生態(tài)惡化、生物多樣化、物種多樣性遭受前所未有的沖擊，物種消亡和瀕危成為人類未來生存的世紀(jì)警鐘，令有識之士不寒而栗，全球性的搶救與保護(hù)行動紛紛施行?！霸鷳B(tài)”一詞在這種情況下迅速普及。在環(huán)境科學(xué)里，原生態(tài)成為地球的世外桃源，成為人們夢境里的“香格里拉”，成為天然美、自然美的代名詞，成為生物和物種多樣性的棲息地，成為大自然留給人類的最可寶貴的最后的禮物。保護(hù)原生態(tài)、珍愛原生態(tài)、維護(hù)原生態(tài)，一方面要在全球大氣候、大環(huán)境保護(hù)中有所作為，另一方面要極力防止人類染指原生態(tài)。原生態(tài)象征著生物與物種多樣性的過去、現(xiàn)在和未來，象征著人類與自然的和諧。

原生態(tài)文化一詞的出現(xiàn)，首先基于將文化作一種生態(tài)性的理解。也就是說文化具有生態(tài)性。文化的生態(tài)性主要表現(xiàn)在從地理、環(huán)境、自然、地域的角度來看文化。這樣一來，海洋、內(nèi)陸、高山、平原、森林、草原，熱帶、寒帶、溫帶、潮濕、干旱、沙漠，南方、北方、東方、西方等等都會產(chǎn)生迥然相異的文化，在人文地理視野中的文化就是文化多樣性的文化。自然生態(tài)與文化生態(tài)關(guān)聯(lián)了起來。沒有森林，狩獵文化就無所依托；草原沙化或消失，游牧文化就失去了游走的自由；大象瀕危，象牙雕刻自然式微；河流干涸漁人絕跡……文化的多樣性依賴于自然與物種的多樣性，依賴于原生態(tài)的自然環(huán)境。原生態(tài)文化是來自于大自然的文化，是前工業(yè)時(shí)代的、自然的、野生的、鄉(xiāng)村的、樸拙的、邊遠(yuǎn)地區(qū)的、非城市化的、非市井的、非商業(yè)化的文化。

其次，原生態(tài)文化一詞的出現(xiàn)，還與西方的一種全新的文化保護(hù)行動相關(guān)。早在20世紀(jì)初，北歐國家就出現(xiàn)了一種保護(hù)鄉(xiāng)土文化的“博物館”運(yùn)動。其宗旨是，以一個(gè)特色文化鄉(xiāng)村為核心，將其視為一個(gè)活態(tài)的、生態(tài)的、天然的博物館。在這個(gè)文化空間里，它的文化節(jié)日、集市貿(mào)易、婚喪嫁娶、民居民宅、表演游戲、歌舞彈唱、玩具器物等各種有形與無形文化、物質(zhì)與非物質(zhì)文化都是其文化的一部分，并以此吸引外來游客，發(fā)展一地的旅游經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)60年代以后，法國等歐洲國家又興起了生態(tài)博物館運(yùn)動，將歷史、文化、自然博物館的靜態(tài)保護(hù)理念推廣到一個(gè)著名文化社區(qū)、古村落的整體的動靜結(jié)合的保護(hù)。生態(tài)博物館運(yùn)動，20世紀(jì)末引入我國，在挪威政府的資助下，我國貴州先后建立了若干苗族、布依族、漢族的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館不同于一般意義上的博物館，它以村落全部文化為保護(hù)對象，在保護(hù)中小心翼翼地開發(fā)、利用。這里的“生態(tài)”的意義，既是自然生態(tài)，也是人文生態(tài)。這里的文化庶幾近于“原生態(tài)文化”。是非職業(yè)非專業(yè)的，非城市化非商業(yè)化的文化。原生態(tài)文化是生活中的文化。它按歷史傳統(tǒng)、歲時(shí)節(jié)令和民間俗信演示，在特定的文化時(shí)間和空間中就地出演。所以，任何經(jīng)過遷移、搬運(yùn)、模仿、改變、改動、人為變化后的演示，都難說是真正的原生態(tài)文化。要欣賞真正的原生態(tài)文化只有到田野去，尊崇當(dāng)?shù)仫L(fēng)習(xí)，在人生體驗(yàn)中去體味這種天籟般的文化。

原生態(tài)文化對“他者”的審美，有三種境界或三種類型：一種是某些原生態(tài)文化形式無須任何改造與加工，本身已達(dá)到極高的審美境界，具有偉大的杰出的藝術(shù)品格，如少數(shù)民族的神話、史詩、故事、傳說的文學(xué)價(jià)值，某些民間歌手的天籟之音，民間匠人的精湛技藝等等；一種是略加整理、改編，某些原生態(tài)文化就會大放光彩，如《阿詩瑪》的傳說及其敘事長詩等；一種是以原生態(tài)文化為文藝創(chuàng)作與表演的素材、題材、體裁，脫胎為全新的優(yōu)秀的作品或文藝形式，屈原、莎士比亞等古今中外文藝大師的杰作多有出于此類者。總之，只要將原生態(tài)文化在文化時(shí)空上加以置換以后，無論此種演示何等精彩，它都不是本原意義的原生態(tài)。這時(shí)的原生態(tài)說到底不過是一種比喻而已。也正是在這個(gè)層面上的“原生態(tài)文化”呈現(xiàn)出良莠不齊斑駁雜陳的亂相。這里檢驗(yàn)著“原生態(tài)文化”操作者對原生態(tài)文化理解、鑒別、美感的高下與文化審美趣味的高低?；蛘咴冻尸F(xiàn)卻“藝”驚四座，或精彩融匯令人耳目一新，或惡俗惡搞使原生態(tài)文化蒙羞。

“原生態(tài)文化”是一種美好的文化表述與描寫，但它本身是一種生活，是一種自在的自我欣賞的文化，是人類文化多樣性的生動現(xiàn)實(shí)和文化未來的精神命脈。原生態(tài)文化具有基因性、根源性、豐富性，是一個(gè)取之不盡、用之不竭的文化寶庫。保護(hù)原生態(tài)文化對人類文化的未來具有重要的戰(zhàn)略意義；深入接觸、認(rèn)識、理解、掌握原生態(tài)文化，對文化創(chuàng)新、文藝創(chuàng)造具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。但千萬注意，當(dāng)原生態(tài)文化的精神品格吸引著越來越多的人參與到“原生態(tài)文化”的搬演中來時(shí)，誰動了我們的原生態(tài)文化，誰就把自己的文化境界、審美趣味、創(chuàng)造才能、技藝稟賦的高下優(yōu)劣一覽無遺地暴露在眾目睽睽之中。

（本文刊于2007年6月1日《中國民族報(bào)》）