“第三代”與“第四代”比較

一、第三代與第四代的內(nèi)涵

中國(guó)“第三代”青年的主體構(gòu)成主要是指“老三屆”，當(dāng)然亦延伸至“后三屆”。什么是“老三屆”，1985年第8期《中國(guó)青年》載文寫(xiě)道：“文革”開(kāi)始時(shí)期在校中學(xué)生（初、高中）后來(lái)都得到一個(gè)共同稱(chēng)謂——“老三屆”。香港《南華早報(bào)》記者寫(xiě)道：“老三屆，是指在‘文革’前接受中學(xué)教育的最后一代人?！绷簳月?、鐘阿城、柯云路等知青作家曾對(duì)“老三屆”作了多側(cè)面的歷史和審美觀(guān)照，留給人們對(duì)“老三屆”以豐富的感性及理性認(rèn)識(shí)。至于“后三屆”，有人稱(chēng)之為“一個(gè)隱性群體”。他們中大部分當(dāng)“文革”爆發(fā)時(shí)，在小學(xué)的不同年級(jí)就讀，出生年大致在1953年至1958年之間；他們是受過(guò)“17年”學(xué)校教育的最后一茬，是在不正常情況下，繼“老三屆”之后，成為又一批初、高中三屆畢業(yè)生的，以后又陸續(xù)下鄉(xiāng)或去農(nóng)場(chǎng)，人數(shù)約占知識(shí)青年總數(shù)之一半。青年女作家王安憶、鐵凝正是屬于“后三屆”中的人?！昂笕龑谩弊鳛榫砣搿拔母铩比^(guò)程的最小一茬和作為被動(dòng)型的“后三屆”知青，比起他們的大哥哥、大姐姐——“老三屆”青年而言，這兩茬知青區(qū)別概括地說(shuō)，主要是：

（一）動(dòng)因不同。同是到廣闊天地，“老三屆”大多是政治狂熱驅(qū)使，“后三屆”則是在硬性規(guī)定下被趕去的；（二）目標(biāo)有別?！袄先龑谩毕氯ナ窃サ模昂笕龑谩毕锣l(xiāng)大多在1970年、1971年以后，招工已開(kāi)始，因此“下鄉(xiāng)鍍金”念頭開(kāi)始滋生；（三）方式各異?！袄先龑谩敝性S多人，特別是大城市知青下放到了邊遠(yuǎn)地區(qū)、大山區(qū)，“后三屆”下鄉(xiāng)地點(diǎn)逐步內(nèi)縮（主要是漁場(chǎng)、林場(chǎng)、農(nóng)場(chǎng)）；（四）時(shí)間不一?！袄先龑谩毕路艜r(shí)間一般較長(zhǎng)，多達(dá)10年，“后三屆”一般在二三年就離開(kāi)了農(nóng)村；（五）回城方式不同。“老三屆”回城前期（70年代初）主要手段，正如當(dāng)時(shí)西雙版納十幾萬(wàn)下鄉(xiāng)知青所概括的：“北京靠父母，昆明靠大夫，四川靠丈夫，上?？空?。后期（70年代末）主要手段是由“知青返城風(fēng)波”導(dǎo)致的結(jié)果?！昂笕龑谩眲t大多靠招工與頂替實(shí)現(xiàn)的。對(duì)“老三屆”與“后三屆”花些筆墨加以分析，主要是使我們?cè)谘芯恐袊?guó)“第三代”青年時(shí)應(yīng)該注意到其內(nèi)部的構(gòu)成差異，而不至于遺忘那個(gè)在空間上“散”、整體意識(shí)上“淡”、彼此聯(lián)系“松”的“隱形群體”。

近來(lái)，美國(guó)《商業(yè)周報(bào)》介紹了美國(guó)學(xué)者關(guān)于年輕一代——“貝貝布莫”（BabyBoomer）的研究情況，如果將中國(guó)知青的兩茬人“老三屆”與“后三屆”加起來(lái)，其年齡跨度（1947—1958年）差不多正好可對(duì)應(yīng)太平洋彼岸的“貝貝布莫”（1946—1959年）。“貝貝布莫”與中國(guó)“知青”都出生在第二次世界大戰(zhàn)后的生育高峰期，“知青”一代遭到了“文革”帶來(lái)的不幸，而“貝貝布莫”則受到了美國(guó)侵越政策的禍害，今天兩者都在本國(guó)起到不容忽視的作用和影響。對(duì)于上述兩者的異同我將在后面再述。

現(xiàn)在，讓我們?cè)賮?lái)看看中國(guó)“第四代”青年（或稱(chēng)“新生代”）的基本特征。所謂“新生代”，在年齡上也許與“第三代”相比并不能完全構(gòu)成獨(dú)立的一代人，他們大多生于“文革”期間，在年齡上相差“第三代”10歲左右，其中不少人是在80年代中后期考進(jìn)大學(xué)。我們之所以把他們稱(chēng)作“第四代”或“新生代”，不單是指其自然年齡群落，更主要是從他們特定的社會(huì)化過(guò)程的特點(diǎn)來(lái)確定的。換句話(huà)說(shuō)，一代人之所以成為同其他代人相區(qū)別的“這一代”，主要地還并不在于年齡上的特征，而在于他們的社會(huì)、文化方面的獨(dú)特性；主要地不是由于他們的共時(shí)性，而是他們的共有性；代的差異主要不是年齡的差異，而是其社會(huì)性差異。從這個(gè)意義上來(lái)區(qū)別中國(guó)“第三代”與“第四代”的各自特點(diǎn)，那么前者屬于“闖出來(lái)的一代”“思考的一代”；后者屬于“抱大的一代”“選擇的一代”。

二、“第三代”與“第四代”的不同經(jīng)歷

中國(guó)的“第三代”大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，童年（17年教育時(shí)期）；青年（“文革”10年內(nèi)亂時(shí)期）；成年（改革、開(kāi)放時(shí)期）。自1949年以后，“第三代”就接受了一整套理想教育，其基礎(chǔ)是中國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)和共產(chǎn)主義的理想。尤其是1962年以后的反修防修教育，學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)，學(xué)解放軍運(yùn)動(dòng)，學(xué)“毛著”運(yùn)動(dòng)，階級(jí)教育，憶苦思甜……可以說(shuō)“第三代”的少年兒童時(shí)代是在新中國(guó)建立后那種濃厚的政治空氣和沉浸在其中的幸福自豪感氣氛中度過(guò)的?！拔母铩睍r(shí)他們正處在青年期，受到了極其強(qiáng)烈的正反面教育。“文革”使他們中的大多數(shù)從“祖國(guó)的花朵”的夢(mèng)中驚醒，沉落到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最底層?！拔母铩鼻捌冢麄?cè)臁百Y反”路線(xiàn)的反，破“四舊”，“大串連”，全面“奪權(quán)”，“拉山頭、打派仗”；“文革”前期，他們遵照毛澤東的“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育，很有必要”的“指示”，上山下鄉(xiāng)，插隊(duì)落戶(hù)，扎根邊疆，從而使他們能廣泛而深入地接觸到中國(guó)社會(huì)和民族性的深層結(jié)構(gòu)。雖然不少人從此失望、沉淪，但從主流上看，他們中更多人開(kāi)始從狂熱到幻滅，開(kāi)始冷靜思索、反省自己過(guò)去所走的道路，重新估價(jià)過(guò)去相信的一切，從而形成其獨(dú)特的精神素質(zhì)。這是這一代人進(jìn)入覺(jué)醒，開(kāi)始成熟的標(biāo)志。他們中不少人利用各種機(jī)會(huì)、方式進(jìn)行廣泛的閱讀和交流，開(kāi)始進(jìn)入了知識(shí)和思想的“禁地”，有人甚至開(kāi)始從事各種擺脫“文革”極“左”枷鎖的嘗試。因此，放逐紅衛(wèi)兵最重要的后果是使他們有時(shí)間思考和俯視過(guò)去所發(fā)生的一切，這不是指思考他們過(guò)去的事，而是思考別人對(duì)他們所干的事。最終導(dǎo)致了1976年的“四五運(yùn)動(dòng)”。“四五運(yùn)動(dòng)”作為歷史的轉(zhuǎn)機(jī)，這是中國(guó)“第三代”與老一代革命家在政治上第一次成功的默契。之后隨著“四人幫”的迅速垮臺(tái)，1977年的高考恢復(fù)，從夢(mèng)中醒來(lái)的“第三代”帶著創(chuàng)傷、帶著懺悔、帶著渴望開(kāi)始了新的尋夢(mèng)之旅。這第一個(gè)夢(mèng)便是成才之夢(mèng)。盡管當(dāng)時(shí)他們中不少人經(jīng)歷了憂(yōu)患，已過(guò)而立之年（其中有不少人已成為父親、母親），可他們與那些剛畢業(yè)、稚氣未脫的中學(xué)生一同站在這條通向成才之路的起跑線(xiàn)上了。而今“第三代”已步入中年，改革、開(kāi)放的新形勢(shì)，又逼得他們成為中國(guó)社會(huì)的基層骨干。

與“第三代”相比較，作為弟妹一輩的“新生代”可幸運(yùn)得多，他們自懂事始，就迎來(lái)了共和國(guó)成立以來(lái)的最穩(wěn)定時(shí)期。而改革、開(kāi)放、搞活的政策使他們充滿(mǎn)了選擇的機(jī)會(huì)。這一代被稱(chēng)為是“文化隔斷的一代”，因?yàn)樗麄兩砩霞葲](méi)有父輩一代的痛苦磨難，也缺乏“第三代”所經(jīng)歷的心靈創(chuàng)傷，同時(shí)又缺少系統(tǒng)的正統(tǒng)教育、傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)教育。“新生代”生長(zhǎng)在大眾傳播媒介的時(shí)代，電視、音像、娛樂(lè)和流行歌曲已成為他們生活中不可缺少的一部分。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又使他們成為一個(gè)巨大的超前消費(fèi)群體。據(jù)了解，“新生代”已構(gòu)成最大的青年群體：中國(guó)目前14～28歲青年，已占工業(yè)勞動(dòng)力的74.7%；占了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的65%；占了服務(wù)勞動(dòng)力的65%。他們比哥哥姐姐們有更多的衣服、零花錢(qián)和書(shū)可讀，開(kāi)放時(shí)代使他們幾乎沒(méi)有既定的意識(shí)形態(tài)色彩，故在價(jià)值取向上使他們易于受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家“示范效應(yīng)”的感染。因此，他們也成了當(dāng)今社會(huì)父輩、祖父輩及其兄輩所擔(dān)憂(yōu)的一代。

曾記得1986年9月2日的《中國(guó)青年報(bào)》刊登過(guò)一篇引人注目的報(bào)道：“今年天津高校新生絕大部分是由親屬千里迢迢護(hù)送到校，盛況超過(guò)歷年。”一位中年婦女從北京專(zhuān)程送小女來(lái)報(bào)到。記者：“您是領(lǐng)她來(lái)的？”她答：“準(zhǔn)確地說(shuō)是‘抱’她來(lái)的，她從小就是由家長(zhǎng)、老師‘抱’著長(zhǎng)大的，希望大學(xué)老師接著‘抱’下去?！币粚?duì)從江西南昌專(zhuān)程送來(lái)的夫妻正忙著，兒子則靜靜地坐在一旁觀(guān)看，他父親說(shuō)：“他昨天才第一次自己洗衣服。”人們也許還清楚記得一位來(lái)自天津某重點(diǎn)高校的尖子生，已經(jīng)考取出國(guó)留學(xué)的資格，他卻哭著鼻子把資格放棄了，他怕在國(guó)外生活無(wú)法自理。這就是中國(guó)的“新生代”的主要弱點(diǎn)。獨(dú)立性與依賴(lài)性；高分與低能；視野開(kāi)闊與思想稚嫩；價(jià)值觀(guān)念和生活方式的超前性與他們行為能力之間的相對(duì)滯后性，致使他們成為現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)最復(fù)雜、最困惑的一代人。高考制度保證了各階層中的他們都有可能進(jìn)入高等學(xué)府。同時(shí)他們又面臨經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)他們的實(shí)際沖擊。用工制度改革與大學(xué)生“雙向選擇”的分配方式，使他們被迫進(jìn)入了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的前沿。

由于現(xiàn)行中國(guó)社會(huì)體制的實(shí)際現(xiàn)狀，致使這一代的青年期將被延長(zhǎng)，青年期上限也逐年看漲，“社會(huì)化”（被社會(huì)承認(rèn)）的完成被推遲，青年期上限有可能穩(wěn)定在35歲左右。社會(huì)上曾流傳著這樣的口碑：“二十七八學(xué)習(xí)打雜，三十七八等著提拔，四十七八干也白搭，五十七八養(yǎng)魚(yú)種花，六十七八大干‘四化’?！庇纱耍靶律鼻嗄耆说膬r(jià)值觀(guān)隨之出現(xiàn)了如下變化：價(jià)值觀(guān)由集體本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位；由對(duì)權(quán)威的迷信轉(zhuǎn)向獨(dú)立的思考；由浪漫主義的遠(yuǎn)大理想轉(zhuǎn)向理想的具體化、現(xiàn)實(shí)化；對(duì)社會(huì)生活由被動(dòng)的參與轉(zhuǎn)向主動(dòng)的爭(zhēng)取。

總之，“第四代”青年的主要特點(diǎn)是：非傳統(tǒng)性和開(kāi)放傾向，有寬度但少深度；易于接受外來(lái)新鮮事物，務(wù)實(shí)能力差；往往物質(zhì)化過(guò)強(qiáng)，理想色彩較淡；民族劣根性中的傳統(tǒng)倫理原則最少，但缺乏吃苦精神，喜歡趕時(shí)髦；缺乏堅(jiān)定的信仰，卻自主性高揚(yáng)。他們是丟失了“草帽”的一代，是正處在新舊交替空白處困惑的“新生代”，他們是今天社會(huì)中難于簡(jiǎn)單描繪、概括的一代……

三、“第三代”與“第四代”比較

我們可以從價(jià)值取向、思維方式、行為準(zhǔn)則等方面來(lái)比較中國(guó)“第三代”與“第四代”的差異，但種種差異產(chǎn)生的原因主要是由這兩代青年的經(jīng)歷殊異造成的，我認(rèn)為“第三代”與“第四代”的根本差別在于“文化人格”的差異。文化人格作為人的一貫行為模式，它是人的性格、氣質(zhì)、能力諸多特征的總和，它是特定社會(huì)文化條件下的產(chǎn)物。不同的社會(huì)歷史條件，能塑造出極不相同的文化人格類(lèi)型?！暗谌鼻嗄甑哪欠N“紅衛(wèi)兵情結(jié)”，可以說(shuō)是“文革”特殊時(shí)代的畸形產(chǎn)物；而“第四代”青年的那種“新生代”的騷動(dòng)，同樣是社會(huì)轉(zhuǎn)型期所賦予的特有現(xiàn)象。由此衍生出所謂“第三代”的“權(quán)威型人格”與“第四代”的“實(shí)用型人格”的差異?！皺?quán)威型人格”的主要特征是：注重政治忠誠(chéng)與獻(xiàn)身精神，崇尚領(lǐng)袖與理想信念，突出群體的價(jià)值觀(guān)與戰(zhàn)士風(fēng)格?！皩?shí)用型人格”的主要特征則是：注重感性文化和現(xiàn)實(shí)取向，崇尚物質(zhì)和個(gè)人前途，強(qiáng)調(diào)自我盡責(zé)、自我完善的價(jià)值觀(guān)。

如果說(shuō)“第三代”青年的人格成長(zhǎng)過(guò)程，主要是在社會(huì)秩序牢固、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)單一的社會(huì)形態(tài)中確定的，那么“第四代”青年的人格范式，則是在社會(huì)多元化、價(jià)值觀(guān)念多樣化的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代中萌動(dòng)，在沖突旋渦中跌跌撞撞地發(fā)展起來(lái)的。在我看來(lái)，“權(quán)威型人格”使人易于盲目服從，魯莽行事，但其人格結(jié)構(gòu)倒是十分單一的。它培養(yǎng)了“第三代”人的堅(jiān)定信仰和頑強(qiáng)勇敢的作風(fēng)，而它的危害卻是賦予了“第三代”人思想的瘋狂性與行動(dòng)的破壞性。想當(dāng)年，毛澤東身佩紅衛(wèi)兵袖章，伸出巨手空中一揮，“第三代”青年熱血便都沸騰了。他們發(fā)誓：“頭可斷，血可流，毛澤東思想不可丟”，“誰(shuí)擁護(hù)毛主席，我們就同他親，誰(shuí)反對(duì)毛主席，我們就同他拼?！睘楸硎緦?duì)毛澤東的忠心，有人劃指書(shū)寫(xiě)血書(shū)，不少虔誠(chéng)的紅衛(wèi)兵將毛澤東的金屬像章別在自己胸前?！皺?quán)威型人格”由于是用領(lǐng)袖的思想代替自己的思考，故當(dāng)時(shí)青年常會(huì)把一些瘋狂的念頭或行動(dòng)當(dāng)作神圣的理想目標(biāo)來(lái)追求，從而釀成了十分可笑的悲?。骸拔母铩逼陂g，我駐某國(guó)使館部分青年工作人員，在大街上散發(fā)“造反有理”的傳單，并在使館附近墻上張貼大幅標(biāo)語(yǔ)，受到了該國(guó)政府的抗議；去某國(guó)援建的工程人員中的一些青年，要在工地上豎起一塊“社會(huì)主義一定要代替資本主義”的巨幅標(biāo)語(yǔ)，當(dāng)?shù)卣辉试S，他們便集會(huì)抗議，并與警方發(fā)生沖突，造成了流血事件。

相比之下，信奉“實(shí)用型人格”的“第四代”，則比較輕視規(guī)律、原則和主義，而注重手段、目的和自我。如果說(shuō)昔日青年的“興奮點(diǎn)”主要集中于政治，而今他們的志向、興趣、議論，卻已從政治轉(zhuǎn)移到廣泛的事物上。諸如成才、經(jīng)商、戀愛(ài)、出國(guó)、流行音樂(lè)、牛仔褲、健美、計(jì)算機(jī)、旅游、通俗小說(shuō)、時(shí)裝、幽默、體育……“第三代”青年思維傾向注重政治、社會(huì)，而“第四代”人的思維取向則看重經(jīng)濟(jì)、自我；“第三代”青年的情感特征是狂熱，沖動(dòng)，富有火熱的激情和自我犧牲的奉獻(xiàn)；而“第四代”青年則是“一無(wú)所有”、灰色情緒、“我不知道”，偏激，哀愁。

如果說(shuō)“第三代”的人格結(jié)構(gòu)是十分單一的，那么“第四代”的人格構(gòu)建則是沖突矛盾的：在心理上表現(xiàn)出開(kāi)放與封閉，追求新奇求異心理與逃避宣傳、教育逆反心理的矛盾；在政治上表現(xiàn)出熱情與冷淡、期望與失望并重的矛盾；在理論上表現(xiàn)出理論貧乏與指點(diǎn)江山，盲目吞食與消化不良的矛盾；對(duì)自我認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出孤芳自賞與孤獨(dú)低沉、偏高與偏低相矛盾；在愿望與行為上表現(xiàn)出志大與才疏、自立與依賴(lài)的矛盾等。在“第四代”青年身上，反映出較明顯的雙重人格及思想反差：他們中的有些人晚上通宵“筑方城”，第二天白天則把所贏的錢(qián)寄往了災(zāi)區(qū)；他們中也有人既為存在主義叫好，又為老山英模哭泣；他們抱怨改革的進(jìn)程太慢，但又害怕觸及自身利益；他們希望社會(huì)文明，卻常會(huì)干出一些不文明的事。如果說(shuō)“第三代”人當(dāng)年干出許多傻事是因?yàn)樗麄兲小靶叛觥?，那么如今“第四代”青年的一些所作所為，則證明了他們?nèi)狈Α靶叛觥薄?/p>

“第三代”人可以說(shuō)是從“確信”中走出來(lái)的一代，而“第四代”則是從“不確信”中長(zhǎng)大的一代。正因?yàn)檫^(guò)早的“確信”和“青年期”被提前了的緣故，“第三代”人經(jīng)過(guò)上山下鄉(xiāng)的摔打、艱苦生活的磨煉和對(duì)實(shí)際國(guó)情的了解，因而變得更加成熟而走向務(wù)實(shí)；而“第四代”人則是在一個(gè)過(guò)渡的時(shí)代，一個(gè)調(diào)整的時(shí)代和一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代長(zhǎng)大的，這個(gè)時(shí)代在他們尚未完全成熟已拋下了困惑、沖突與矛盾，改革又使他們面臨著動(dòng)蕩的人生，自己形象欠佳更使他們很難擠入仕途，一切都得從社會(huì)底層做起。而他們自視甚高的自我評(píng)價(jià)卻使他們不愿走進(jìn)生活的基層，于是他們的青年期將會(huì)被拉得更長(zhǎng)，他們只能做“邊緣人”，只能在青年亞文化的時(shí)域內(nèi)尋求“活得自在”“舉止瀟灑”，標(biāo)新立異，爭(zhēng)取生活的成功。因此“青年期”被延長(zhǎng)與青春老化現(xiàn)象是“第四代”的文化人格自我沖突的一個(gè)重要特征。“青年期”被延長(zhǎng)，意味著他們政治上的不成熟；而青春老化現(xiàn)象，表明“第四代”在個(gè)人生活方面卻過(guò)早成熟而老于世故，他們比哥哥姐姐更精于計(jì)算、懂得生活的享受以及更早地獲得性方面的知識(shí)……

總之，中國(guó)“第三代”青年是由理想主義走向務(wù)實(shí)的一代，而“第四代”青年則是由相對(duì)主義走向世俗化的一代。由于“第三代”在“文革”前的教育中已被成功地塑造為理想主義，歷經(jīng)了歷史的“嘔吐”之后，他們由理想主義轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)是順理成章的事。對(duì)于“第四代”來(lái)說(shuō)正因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)這場(chǎng)“噩夢(mèng)”與“嘔吐”，故他們的人格結(jié)構(gòu)中從來(lái)就沒(méi)有什么既定信念。他們既是開(kāi)放的，又是空白的，這就必然使“第四代”人以相對(duì)的、感性的、多元的和自主的眼光去看待現(xiàn)實(shí)世界與未來(lái)生活。

四、中國(guó)第三代與美國(guó)“貝貝布莫”比較

我把中國(guó)“第三代”與美國(guó)“貝貝布莫”放在一起比較的動(dòng)因是：（一）他們?nèi)藬?shù)上都在本國(guó)占有重要意義，或者說(shuō)兩者都屬生育高峰誕生的一代。（二）他們的各自經(jīng)歷有十分相似之處，在他們青年期都曾有過(guò)“驚天動(dòng)地”的“業(yè)績(jī)”：前者——“紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)”；后者——“60年代學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)”。（三）他們心頭都曾燃起過(guò)要改造社會(huì)的光榮夢(mèng)想，后來(lái)又先后抱著遺恨從理想主義中走了出來(lái)，成了追求事業(yè)成功的一代。（四）他們各自作為一股實(shí)體性的政治力量出現(xiàn)，都是比較晚熟的。下面通過(guò)五方面具體對(duì)比來(lái)看一看“第三代”與“貝貝布莫”之間的異同：

（一）受教育最多——“貝貝布莫”。他們中上大學(xué)的人數(shù)超過(guò)他們父母的一倍，超過(guò)他們祖父母的兩倍。1985年，24～34歲的男人中有25%讀完4年大學(xué)。生育高峰一代的來(lái)臨，從1963—1973年中，美國(guó)高等院校的招生額增長(zhǎng)一倍。^[1]

受教育最不完整——中國(guó)的“第三代”?！拔母铩鼻?7年接受的是傳統(tǒng)的理想教育，其間又受到各種政治運(yùn)動(dòng)的干擾。“文革”期間，學(xué)校教育中斷，他們幾乎是上了10年社會(huì)大學(xué)，社會(huì)人生閱歷大為增長(zhǎng)，可自然科學(xué)知識(shí)的貧乏恐怕已成這一代大多數(shù)人的終生憾事了?！拔母铩焙笏麄冎匦伦哌M(jìn)教室，加倍勤奮苦學(xué)，要把損失的時(shí)間奪回來(lái)，由于他們學(xué)習(xí)目的明確。粉碎“四人幫”后第一批留學(xué)生中不少人屬“這一代”；在當(dāng)前振興經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化建設(shè)中，他們已成為不可缺少的務(wù)實(shí)的中堅(jiān)骨干。

（二）特殊感——“貝貝布莫”?！斑@一代人在他們?nèi)松拿總€(gè)階段都會(huì)由于他們的出現(xiàn)而改變這一階段的特征，并迫使全國(guó)對(duì)他們的需要和問(wèn)題予以特別的重視?！?sup>[2]請(qǐng)看人們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期賦予他們的各種名稱(chēng)吧：斯帕克嬰兒^[3]、“人造衛(wèi)星的一代”、“百事可樂(lè)一代”、“搖滾樂(lè)一代”、“越戰(zhàn)一代”，等等。因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)活的目標(biāo)，因此從不斷變化的名詞中已能確切地顯現(xiàn)他們區(qū)別于其他代人的特殊點(diǎn)。換言之，“這一代”不是以自己擁有什么而是以自己選擇什么來(lái)顯示自己的身份。他們的價(jià)值感與其個(gè)性感是緊密聯(lián)系在一起的。

特殊經(jīng)歷凸現(xiàn)其特殊性——中國(guó)“第三代”。有人說(shuō)，在他們已走過(guò)的人生歷程中，疊加著三段歷史。因此也就獲得如下不同的“稱(chēng)謂”：“共和國(guó)同齡人”“祖國(guó)的花朵”“紅旗下長(zhǎng)大的一代”“紅衛(wèi)兵一代”“靠自己闖出來(lái)的一代”“知青的一代”“傷痕的一代”“思考的一代”“務(wù)實(shí)的一代”。反差極大的人生特殊經(jīng)歷，使我們從他們的思考與處理問(wèn)題的方法到語(yǔ)式的選擇，從他們的脾氣性格到特殊的個(gè)人愛(ài)好，極易與他們的小弟弟、小妹妹——“第四代”人加以區(qū)別。那種愛(ài)把問(wèn)題提到原則高度、對(duì)政治敏感、忍耐、適應(yīng)、吃得起苦、愛(ài)發(fā)牢騷、組織活動(dòng)能力強(qiáng)等作風(fēng)將伴隨著他們步入中年。

（三）“改造社會(huì)”至人生偶像毀滅——“貝貝布莫”。1961年1月21日，美國(guó)歷史上最年輕的總統(tǒng)約翰·肯尼迪發(fā)表了充滿(mǎn)變革色彩的就職演說(shuō)，并開(kāi)始實(shí)施一整套向“專(zhuān)制、貧窮、疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)戰(zhàn)的‘新邊疆’內(nèi)政施政計(jì)劃”，加上他的內(nèi)閣班子以年輕化而著稱(chēng)，就此，美國(guó)青年一代（“貝貝布莫”）對(duì)社會(huì)生活和政治生活的投入欲與參與感被喚起了。不僅如此，連向海外派遣義務(wù)服務(wù)人員的“和平隊(duì)”計(jì)劃也有成千上萬(wàn)的美國(guó)青年熱切地投身其間。肯尼迪的變革呼聲，一反50年代懶散、冷漠、刻板、僵滯的氣氛，使青年人心頭燃起了一捧改造社會(huì)、大顯身手的理想主義火焰。

可僅僅過(guò)了不到三年，“1963年11月22日這一代人的思想結(jié)束了天真無(wú)邪的階段”。總統(tǒng)被刺事件成了“生育高峰一代”一生中的里程碑，成為一個(gè)誰(shuí)都能認(rèn)識(shí)的標(biāo)志。^[4]“肯尼迪的遇刺作為一個(gè)特殊事件，歷史被壓縮在一個(gè)周末”，“從此他們便滋生了一種除自己之外沒(méi)有必要忠誠(chéng)于任何事情的思想”。因?yàn)椤八麄冃哪恐械恼斡⑿鬯劳龅谋壤@人。首先是約翰·肯尼迪，然后有馬丁·路德·金和馬爾科姆，還有搖滾樂(lè)。當(dāng)1969級(jí)普林斯頓大學(xué)畢業(yè)生第10次聚會(huì)被問(wèn)起他們最崇敬的公眾人物是誰(shuí)時(shí)，壓倒多數(shù)的回答是，‘一個(gè)沒(méi)有’。”^[5]

從理想主義走向民族主義及其超越意識(shí)的復(fù)蘇——中國(guó)“第三代”：有學(xué)者這樣指出，今天，人們的文化價(jià)值取向在大陸已趨多元化，但是唯一能激起人們共同情緒和得到認(rèn)同的卻是民族主義。這種情緒從中國(guó)青年對(duì)捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土的軍事行動(dòng)的支持、對(duì)奧運(yùn)會(huì)中國(guó)獲獎(jiǎng)及名次的普遍關(guān)懷、“球籍”問(wèn)題討論……種種強(qiáng)烈的、憂(yōu)患意識(shí)得以復(fù)活。并表明民族主義已成為一種青年的社會(huì)心態(tài)。憂(yōu)患意識(shí)代表著本民族生存、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展的熱切關(guān)注，從一開(kāi)始就是民族主義的，它是積貧積弱的中國(guó)近代史的主題。新中國(guó)的建立，憂(yōu)患意識(shí)曾長(zhǎng)期中斷，直到改革進(jìn)入深化期的今天，中國(guó)人又一次意識(shí)到現(xiàn)代化道路的艱難時(shí)，民族主義的憂(yōu)患意識(shí)才作為一種社會(huì)思潮又一次顯現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代史的背景上。必然指出，早在“文革”后期，隨著紅衛(wèi)兵一代在自己青春期經(jīng)歷了激烈的思想震蕩和深刻的反思起，中國(guó)的“第三代”就開(kāi)始具備憂(yōu)患意識(shí)和民族主義心態(tài)了。

為什么“第三代”會(huì)在“文革”后期轉(zhuǎn)向民族主義，這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，但如果我們從心理狀態(tài)的角度來(lái)分析，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)“第三代”所具有的“民族主義”，是一種個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族效忠的心理狀態(tài)：以民族振興為終極關(guān)懷，以民族利益高于一切并為之可以獻(xiàn)出一切。說(shuō)得更清楚些，在深層心理感情結(jié)構(gòu)上，民族主義屬于某種理想主義。中國(guó)“第三代”在“文革”前的17年教育中已被成功地塑造為理想主義者，因此，“文革”后期他們經(jīng)過(guò)對(duì)歷史、時(shí)代和信仰的反思，由理想主義轉(zhuǎn)向民族主義也是順理成章的事。另一方面，復(fù)活民族主義也是中國(guó)人既要迅速現(xiàn)代化又不愿照搬西方資本主義道路的最合乎邏輯的選擇。這恐怕也是中國(guó)“第三代”與中國(guó)“第四代”的精神特質(zhì)的不同之處。由于“第三代”人的特殊經(jīng)歷，使他們比較深入地了解中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，故一旦他們最終理解了自己的歷史使命，便會(huì)自覺(jué)地投入并推動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與建設(shè)。而“文革”的磨難與反思也使他們已經(jīng)歷過(guò)消解意識(shí)形態(tài)障礙和激烈痛苦的思想“煉獄”，最終致使他們?cè)谕渡砀母飳?shí)踐中，自覺(jué)地將民族主義與超越意識(shí)這兩者和諧地統(tǒng)一起來(lái)。應(yīng)該看到民族主義是這種超越意識(shí)的思想感情基礎(chǔ)。當(dāng)然，“文革”中那種意識(shí)形態(tài)與信仰之爭(zhēng)以及人們相互斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷事實(shí)，必然導(dǎo)致“第三代”一種擺脫信仰的思想掙扎。正由于他們以思想的純潔與信仰的虔誠(chéng)最終為此付出了太高的代價(jià)，才造成了這一代人超越意識(shí)的迅速形成。這種超越意識(shí)，不是政治上不分是非，而恰恰是以減少人際關(guān)系的摩擦內(nèi)耗與務(wù)實(shí)精神作為基本精神構(gòu)架。因?yàn)樗麄円呀?jīng)迫切地意識(shí)到：歷史不再給中華民族更多時(shí)間消耗在意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)中，而應(yīng)盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化實(shí)在是刻不容緩且比信仰之爭(zhēng)更為重要。

（四）懷舊的一代——“貝貝布莫”。懷舊是一種官能性感情。它通過(guò)維持一代人的同一意識(shí)不使衰退，能幫助個(gè)人或整個(gè)一代度過(guò)艱難的時(shí)光。在懷舊中，生育高峰一代找到了一個(gè)苦悶避難所，把經(jīng)歷青春期大大動(dòng)搖了的同一性重新加以穩(wěn)定。偶像毀滅，70年代的通貨膨脹，住房泡影，高離婚率，非婚生子女，社會(huì)殘酷競(jìng)爭(zhēng)，自由、憂(yōu)郁與孤獨(dú)，為未來(lái)?yè)?dān)心，物質(zhì)主義等，“使懷舊癥成了‘貝貝布莫’一代的關(guān)節(jié)炎”。^[6]“或許在60年代之后，他們最懷念的是由抗議和搖滾音樂(lè)會(huì)所形成的部落般的團(tuán)結(jié)。60年代的音樂(lè)是文化革命的語(yǔ)言”。美國(guó)《大西洋月刊》一篇評(píng)論員文章寫(xiě)道：“由于70年代的學(xué)生除了巴拿馬河事件外，沒(méi)有什么能推動(dòng)他們的政治意識(shí)，所以他們感到60年代的反戰(zhàn)抗議熱情很鼓舞人心……”而按照《肯尼迪的兒女們》編劇卡拉的說(shuō)法，“70年代是60年代的垃圾”。這便導(dǎo)致曾是理想主義的生育高峰一代正沿著厭倦的“唯我一代”的轉(zhuǎn)變。

“本次列車(chē)終點(diǎn)站”——中國(guó)“第三代”。中國(guó)“第三代”真正意義上的懷舊情緒恐怕是從70年代末的知青大規(guī)模返城之后開(kāi)始的。1979年左右，全國(guó)上千萬(wàn)的知青如潮退般地返回了大城市，這實(shí)是震驚世界的“知青大逃亡”?！暗谌敝酁榱诉_(dá)到返城目的，他們不顧一切地“離婚”，僅據(jù)云南省知青總場(chǎng)統(tǒng)計(jì)，1979年中央X號(hào)文件下發(fā)后的五天內(nèi)就有3000對(duì)知青夫婦離婚。省城火車(chē)站廣場(chǎng)、候車(chē)室全讓知青占領(lǐng)了，車(chē)站保衛(wèi)處天天收到棄嬰。女知青要回城了，許多人把孩子塞到凳子下走了。馬路上，時(shí)不時(shí)可看到女知青胸前掛著塊牌子：“出讓孩子，倒貼300元”。有的女知青丟棄了孩子，幾天后反悔了，找不回來(lái)，瘋了。^[7]

王安憶的《本次列車(chē)終點(diǎn)站》，最初表達(dá)了知青由鄉(xiāng)村再次回歸城市重新做一個(gè)城市人的人生困惑?！暗谌彪m然回到了故里，然而城市對(duì)他們來(lái)說(shuō)已不像兒時(shí)那般美好，更不是在昏暗孤獨(dú)的知青棚里朝思暮想的那樣理想了。他們經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦返回都市，而一定程度上城市人們視他們?yōu)榘仓玫睦圪槨Ｋ麄儗?duì)城市的煩躁與城市人的冷漠感到難以忍受。城市對(duì)他們的安置一拖再拖，他們被迫從城市的最下層生活開(kāi)始：像《本次列車(chē)終點(diǎn)站》中的陳信，“整天睡在弟妹的下鋪待業(yè)，盡管是自己家，不免有一種寄人籬下之感”。于是他們中不少人開(kāi)始產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)村生活中值得懷念的東西的懷念：艱苦歲月中人與人之間的友情，知青之間的手足之情，農(nóng)村人對(duì)他們的純樸、善良的撫慰、還有鄉(xiāng)村社會(huì)的平和，鄉(xiāng)村自然的美好、寧?kù)o等?？傊撤N失落感使得“第三代”心頭產(chǎn)生了一種只有同代人才能理解的復(fù)雜的“戀昔心理”，而它又異于“貝貝布莫”們的“懷舊情緒”。

（五）尋找真實(shí)與自我崇拜——“貝貝布莫”。進(jìn)入20世紀(jì)七八十年代后，生育高峰一代在政治上后退了，消費(fèi)社會(huì)改變了他們舊的關(guān)于成功改造社會(huì)的理想而轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)?！八麄?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中吸取了嚴(yán)峻教訓(xùn)，他們?yōu)槲磥?lái)而擔(dān)心，他們不愿再為家庭、社會(huì)、教會(huì)或國(guó)家的舊真理作出犧牲，而把注意力集中到身邊最近的東西：他們自身。生育高峰一代沒(méi)有完善了社會(huì)，倒是完善了自身”。^[8]這一代人給婚姻和生兒育女重新下了定義。他們晚婚，往往不結(jié)婚，少生孩子，離婚增多。他們使常規(guī)事物多變。這代人中更為社會(huì)傷腦筋的而且仍在繼續(xù)發(fā)展的事是單親家庭的出現(xiàn)。大約在5個(gè)有子女的家庭中有1個(gè)由沒(méi)有丈夫的母親支撐著。20世紀(jì)70年代，有3200萬(wàn)美國(guó)人度過(guò)了30歲生日；在80年代，有4200萬(wàn)“貝貝布莫”度過(guò)30歲。因此他們對(duì)生活具有了一種更強(qiáng)烈的緊迫感，生活更加嚴(yán)峻，更具有限制性，使他們更著眼于“實(shí)際”，從而放棄造反的60年代的理想主義夢(mèng)想，而轉(zhuǎn)向那種注重生活質(zhì)量、自我盡責(zé)的“雅皮士”生活方式。

觀(guān)念與行為矛盾及生活負(fù)擔(dān)沉重——中國(guó)“第三代”。與“貝貝布莫”相比之下，中國(guó)“第三代”身上的生活負(fù)擔(dān)可要沉重得多。由于他們不是在一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)背景中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們心中壓縮著“三段歷史”。復(fù)雜的經(jīng)歷，造成了他們?cè)谛袨榉绞?、思維方式和情感方式中的自我矛盾。

或者說(shuō)在今天，“第三代”人的觀(guān)念是現(xiàn)代的，他們完全能理解“貝貝布莫”式的現(xiàn)代生活方式，可是聯(lián)系到他們自己，卻退讓了。他們自己大多生活在過(guò)去與傳統(tǒng)之中，經(jīng)常自覺(jué)不自覺(jué)地在妥協(xié)中平衡自己，回避自己。因此他們往往把主要精力投入于自己的既定事業(yè)中。當(dāng)然，他們?cè)诩彝ブ幸彩呛细竦恼煞蚝推拮?、父親和母親、兒子和女兒。“第三代”中的男性，他們上有老母，下有幼子，旁有“嬌”妻，他們對(duì)家庭責(zé)任感強(qiáng)，自己生活已習(xí)慣于簡(jiǎn)樸，事業(yè)心強(qiáng)，工作上任勞任怨，盡職其責(zé)；“第三代”中的女性不少是丈夫的堅(jiān)強(qiáng)后盾，為了丈夫那份自己奮斗出來(lái)的事業(yè)，情愿犧牲自己。她們的一天經(jīng)常是在“戰(zhàn)斗的早晨，緊張的中午（不少人要為正在讀小學(xué)或中學(xué)的子女送飯）和疲憊的晚上”中度過(guò)的。她們中的大多數(shù)則已把希望寄托于自己的獨(dú)生子女，認(rèn)為自己不行了，期盼孩子能考上大學(xué)。為了孩子，為了這個(gè)小家庭，她們精打細(xì)算，巧于安排，在她們身上可看到其父母輩對(duì)她們的巨大影響?？傊袊?guó)的“第三代”，大多數(shù)夫婦正共同駕著一只小船，齊心協(xié)力去克服生活旅途中的急流險(xiǎn)灘，駛向美好的明天與未來(lái)。

五、新生代與“新人類(lèi)”比較

我之所以把中國(guó)“新生代”與國(guó)外“新人類(lèi)”放在一塊比較，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄兌紝佟暗谒拇比?。什么是“新人?lèi)”？對(duì)于“新人類(lèi)”的概括，各國(guó)的青年研究學(xué)者盡管研究角度不同，但基本方面卻是大體一致的。為能把握“新人類(lèi)”的一些基本特征，下面先介紹幾種綜述：

（一）蘭登·瓊斯先生在《美國(guó)：坎坷的一代》中這樣描述第四代人的：“現(xiàn)在我們所看到的進(jìn)入大學(xué)的一代人不同于生育高峰出生的一代，其差別正如黑夜與白晝。今天的學(xué)生是內(nèi)向的、循規(guī)蹈矩的、實(shí)利主義者。他們關(guān)心職業(yè)，而第一批生育高峰出生的人則關(guān)心人生。例如，1980年代之后進(jìn)入大學(xué)的青年是一種不同的類(lèi)型。他們當(dāng)中關(guān)心經(jīng)濟(jì)上富裕些的人兩倍于從前。他們對(duì)公共事務(wù)和個(gè)人發(fā)展興趣不大。他們對(duì)實(shí)業(yè)更加關(guān)心一些。他們不太想教書(shū)。如果說(shuō)他們有自由主義的思想，自己也認(rèn)為是中間派。他們反對(duì)優(yōu)待少數(shù)民族。他們理想主義少，而且越來(lái)越玩世不恭。1979年之后，大學(xué)生中只有30%承認(rèn)有改造社會(huì)的目標(biāo)，而這一點(diǎn)對(duì)60年代的青年人來(lái)說(shuō)卻是至關(guān)重要的?！?/p>

（二）當(dāng)代歐洲學(xué)者的“新人類(lèi)論”（New—humanapproach）。一些歐洲學(xué)者在研究80年代青年時(shí)，從進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，大聲疾呼這一代青年是與先前任何一代完全不同的“新人類(lèi)”。他們認(rèn)為，80年代的新一代與其說(shuō)不如過(guò)去的青年，倒不如說(shuō)他們是“新人類(lèi)”。盡管這一代人在許多長(zhǎng)者眼里似乎不如他們從前那么“聽(tīng)話(huà)”，行為方式和思維方式似乎也迥然不同，但就其主流而言，他們以自己獨(dú)特的形象和面貌出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)：他們?cè)谟^(guān)念、價(jià)值、行為方式和生活方式等方面已開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)的保守、僵化狀態(tài)，以一種批判或挑戰(zhàn)的姿態(tài)對(duì)待這一切。他們思想解放，渴望參加社會(huì)和政治生活，反對(duì)專(zhuān)制獨(dú)裁，渴望民主自由；他們關(guān)心世界的和平與未來(lái)，反對(duì)各種種族和性別歧視，反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞生態(tài)環(huán)境；在生活方式和行為方式上試圖標(biāo)新立異以反映時(shí)代的氣息，“迪斯科”“太空步”“新潮時(shí)裝”風(fēng)靡全球，不僅在青年人中流行，且對(duì)中老年人也產(chǎn)生了很大影響，給社會(huì)帶來(lái)了勃勃生機(jī)。因此，這一代青年是最活躍、最有生氣、最有希望和潛力最大的社會(huì)力量，他們無(wú)愧于“新人類(lèi)”。^[9]

（三）日本國(guó)總理府《世界青年意識(shí)調(diào)查報(bào)告（1984）》曾對(duì)日本青年作了如下概括：“日本青年人缺乏青春活力，在社會(huì)生活中沒(méi)有奮斗目標(biāo)，在人生方面沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，就像是海上漂流的一代人?！薄皳?jù)調(diào)查，20來(lái)歲的日本青年人有如下六大特點(diǎn)：憑感覺(jué)辦事、游樂(lè)至上；喜歡集團(tuán)行動(dòng)；很會(huì)打小算盤(pán)；不想承擔(dān)大人義務(wù)；好出風(fēng)頭?！薄岸?0來(lái)歲的日本青少年則更是‘七不六沒(méi)有’：不關(guān)心、不負(fù)責(zé)任、不受感動(dòng)、不見(jiàn)行動(dòng)、不機(jī)敏、不與人合作、不招人喜歡；沒(méi)有氣魄、沒(méi)有學(xué)習(xí)能力、沒(méi)有禮貌、沒(méi)有規(guī)矩、沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有信仰。”^[10]

（四）1990年4月17日臺(tái)灣《民眾日?qǐng)?bào)》發(fā)表陳淑真的題為《新種族的代號(hào)》一文寫(xiě)道：所謂“新人類(lèi)”，就是泛指第三代的青少年族群們。三代大致是以二次大戰(zhàn)來(lái)區(qū)分。二次大戰(zhàn)前出生稱(chēng)為第一代，二次大戰(zhàn)后出生的為第二代，而第二代所生的孩子，就是“第三代”（即“新人類(lèi)”）。^[11]他們是在多元媒體、商業(yè)化環(huán)境下長(zhǎng)大的。他們要的是一種快速的東西，喜歡符號(hào)、聲音，但不喜歡文字。換句話(huà)說(shuō)，也就是對(duì)物質(zhì)的享受，以及聲、光、色的滿(mǎn)足要求性，特別的強(qiáng)烈。

現(xiàn)世代青少年對(duì)服飾、摩托的廣告，熱愛(ài)有加，但滿(mǎn)足了消費(fèi)快感之余，卻有一股莫名的虛無(wú)感?！靶氯祟?lèi)”崇尚新鮮、有個(gè)性的活動(dòng)，也造就了許多應(yīng)運(yùn)而生且蓬勃發(fā)展的青少年聚集場(chǎng)所——速食店，青少年喜歡去的原因也許不是食物，而是環(huán)境和氣氛，著重自我表現(xiàn)，自己想做什么就做什么；MTV店：它的特色是可以自由選擇，不受電影院分級(jí)制度的限制，可以在一個(gè)隱秘的空間享受自由輕松的滋味；舞廳——為了發(fā)泄旺盛的精力，舞廳里音量特別大的Bass聲，正可滿(mǎn)足他們的需求；電動(dòng)玩具店——特色是可以自己玩，排遣無(wú)聊時(shí)間。但青少年沉迷這類(lèi)賭博性質(zhì)的電玩場(chǎng)所，導(dǎo)致的逃學(xué)、離家情形，也日益嚴(yán)重。

上面列舉的四種觀(guān)點(diǎn)，盡管不夠統(tǒng)一，但其主要方面還是一致的。加以概括就是，“新人類(lèi)”與中國(guó)的“新生代”的共同點(diǎn)大致有：“屏幕文化”的一代。即這一代是在電視、電子游戲機(jī)、錄像機(jī)、計(jì)算機(jī)那五光十色氛圍中長(zhǎng)大的，故他們厭倦課堂教育，追求享樂(lè)，精于算計(jì)，思想不固定而呈現(xiàn)開(kāi)放、流動(dòng)性，憑感覺(jué)判斷事物。屬于“感性文化”的一代。當(dāng)代青年一方面在理性上不愿輕信，甘愿保持自我獨(dú)立和虛無(wú)狀態(tài)；另一方面他們又要求無(wú)限地張揚(yáng)生命的感性空間，讓親身感受來(lái)充填自我的虛無(wú)。因此“怎么痛快怎么來(lái)”往往成了他們的行為準(zhǔn)則，他們往往拒斥終極價(jià)值、社會(huì)理想和群體規(guī)范，追求最大限度、無(wú)所顧忌的感官刺激，以獲取自我的絕對(duì)滿(mǎn)足和快慰。

這一代又屬于“自我實(shí)惠”的一代。在商品化、世俗化沖擊下，這一代青年變得無(wú)宗教性和無(wú)倫理性，社會(huì)生活的高速旋轉(zhuǎn)，磨滅了他們對(duì)人生哲理的思考習(xí)性與對(duì)社會(huì)政治的關(guān)注，而把視線(xiàn)投注于自我關(guān)心，自我負(fù)責(zé)，更看重人本價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)：講究打扮又不愿意模仿別人，喜愛(ài)音樂(lè)、體育與旅游，審美選擇意向變化無(wú)常，合理主義的生活方式成為時(shí)尚?！皼](méi)有固定信仰”的一代只有青春偶像，而無(wú)終極信仰是這一代的顯著特點(diǎn)。他們關(guān)心、崇拜、迷戀歌星、影星、球星，可這種迷戀時(shí)間流動(dòng)性極大，這大約是“第四代”人那種相對(duì)主義價(jià)值心態(tài)的反映。

在論述了“新人類(lèi)”與“新生代”的基本相似點(diǎn)之后，讓我們?cè)僦貋?lái)比較一下兩者的區(qū)別。

（一）政治價(jià)值取向比較

我認(rèn)為中國(guó)的“第四代”青年就其主流而言，要遠(yuǎn)比西方的“新人類(lèi)”更關(guān)心社會(huì)政治與世界大事。雖然他們?nèi)狈Α暗谌备绺缃憬銈兡欠N獻(xiàn)身社會(huì)政治理想的激情與信念，但中國(guó)社會(huì)價(jià)值深層結(jié)構(gòu)中所固有的“政治本位”傾向卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)他們產(chǎn)生著潛移默化的影響；盡管中國(guó)“第四代”人內(nèi)心深處有一種本能的“政治與宣傳逃避心理”，但中國(guó)社會(huì)發(fā)展與個(gè)人前途之間的緊密聯(lián)系，使得“第四代”人不得不關(guān)心政治。因?yàn)檫^(guò)于脫離社會(huì)政治，則意味著終將被社會(huì)拋棄而一事無(wú)成。所以，“第四代”人關(guān)心自我超過(guò)關(guān)心社會(huì)，只是相對(duì)于中國(guó)的“第三代”而言的。需要補(bǔ)充的是，中國(guó)“新生代”所關(guān)心的“社會(huì)政治”，往往是與自己切身利益關(guān)系密切的一些日常政治問(wèn)題（如改革措施、國(guó)家政策等對(duì)自身前途的影響）。因此，我認(rèn)為他們屬于想逃避政治又關(guān)心政治的一代青年。

相形之下，西方“新人類(lèi)”由于社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化、信息化時(shí)代，他們中大多數(shù)缺乏危機(jī)感，不為國(guó)家的前途與社會(huì)問(wèn)題擔(dān)憂(yōu)。老一輩認(rèn)為這一代青年轉(zhuǎn)向自身利益，不大珍惜前輩爭(zhēng)來(lái)的東西，他們中很少在星期日上教堂，真正信教的人很少。與60年代青年相比，這一代更關(guān)心自己的幸福與快樂(lè)，他們的抱負(fù)是個(gè)人的成功而非社會(huì)的成就，但他們?nèi)跃囱?0年代青年的理想與奮斗精神。調(diào)查表明：西方當(dāng)代青年所關(guān)心與擔(dān)憂(yōu)的主要問(wèn)題，大多數(shù)人會(huì)提及“綁架兒童”“艾滋病”“核戰(zhàn)爭(zhēng)”“環(huán)境污染”“掃毒”與“墮胎立法”等一些成人社會(huì)同樣關(guān)心的內(nèi)容，表明西方“新人類(lèi)”的社會(huì)政治價(jià)值取向正在趨近于社會(huì)主流文化。

（二）生活與行為取向比較

在這方面，中國(guó)“第四代”主要表現(xiàn)為實(shí)惠主義的即時(shí)享樂(lè)；而西方“第四代”則主要表現(xiàn)為表現(xiàn)主義的自我呈現(xiàn)。前者是作為社會(huì)政治參與熱情受阻的一種心理宣泄與平衡；后者則為物質(zhì)生活滿(mǎn)足后對(duì)自我內(nèi)心發(fā)展的重視。“實(shí)惠主義”行為的特征主要是：超前消費(fèi)，追求時(shí)尚，世俗化，滿(mǎn)足于物質(zhì)與感官享受，短期化行為，沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，關(guān)心生活超過(guò)關(guān)心事業(yè)等；“表現(xiàn)主義”行為的主要特征有：較社會(huì)地位而言，更想表現(xiàn)自己，試圖排斥權(quán)威，渴望新的體驗(yàn)，熱心于交往，冒險(xiǎn)性強(qiáng)，熱愛(ài)自然世界，關(guān)注個(gè)人內(nèi)心的發(fā)展，等等。

（三）思維模式取向比較

思維模式從某種意義上說(shuō)，作為一種根深蒂固的習(xí)慣，它是特定文化歷史長(zhǎng)期發(fā)展積淀的結(jié)果。雖然它未必能為當(dāng)時(shí)人們所明確地理解、把握與描述，但每個(gè)人卻都被它所包圍。它超越了個(gè)人意識(shí)的界限，發(fā)生于普遍的無(wú)意識(shí)區(qū)，通過(guò)各種渠道，潛在地滲透到人們的認(rèn)識(shí)與行為，從而構(gòu)成人們動(dòng)機(jī)與意志的無(wú)形支配力。

為了看清中國(guó)“新生代”與西方“新人類(lèi)”在思維與體認(rèn)上的差別，我們可以比較一下中國(guó)青年與日本青年思維方式的不同。這種不同主要表現(xiàn)在日本青年思想方法上的“柔軟性”和“實(shí)證化”以及中國(guó)青年思維形態(tài)上的“原則性”與“硬性化”傾向。所謂思想方法的“柔軟性”，總的說(shuō)來(lái)，“它要求人的認(rèn)識(shí)不要絕對(duì)或僵硬，不要固守某些看來(lái)很規(guī)則的思想，而要柔軟地緊貼復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。如果把現(xiàn)實(shí)比作復(fù)雜形狀的容器的話(huà)，那么人的思想則應(yīng)該像水一樣。水是柔軟的，把它放在任何復(fù)雜形狀的容器中，它都會(huì)緊緊地貼在容器的任一部分不規(guī)則的表面”。日本青年認(rèn)為我們中國(guó)青年（留學(xué)生）“原則和主張的成分太多”。顯然，他們是指我們對(duì)事物的看法總喜歡得出一個(gè)斷然的大結(jié)論，而不注意深入地研究事物的各個(gè)側(cè)面。在中國(guó)青年看來(lái)，對(duì)某個(gè)社會(huì)問(wèn)題，必須首先有一個(gè)斷然的贊成或反對(duì)的態(tài)度，然后才能談具體問(wèn)題。而在日本人看來(lái)，似乎更重要的是要把具體問(wèn)題搞清楚。日本青年“柔軟”的思想方式容易染有散亂、曖昧之弊，但“柔軟性”卻可避免以先驗(yàn)的原則與籠統(tǒng)的結(jié)論去代替對(duì)復(fù)雜事物的深入探討，可避免思想的“硬化”。我國(guó)第四代青年比其大哥哥大姐姐，視野要開(kāi)闊些，思想也更實(shí)際些，但由于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大遮蓋力與遺傳性，使得他們從深層的思維結(jié)構(gòu)上看，仍屬“守成、向心式”的思維模式——思想方法具有較高的概括與抽象能力，但實(shí)證能力較弱，容易導(dǎo)致思維的絕對(duì)化。就連第四代青年中彌漫的那種非道德非權(quán)威世俗化的反向思維，與中國(guó)傳統(tǒng)思維之間仍存有深層的異質(zhì)同構(gòu)性。

從總體上說(shuō)，“第三代”人是經(jīng)歷苦難的一代。中國(guó)第三代屬“文革”的一代，而“文革”則是一場(chǎng)人與人之間靈魂上的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)傷害了整整一代人的靈魂。當(dāng)他們從田野鄉(xiāng)間回到城市，頗像第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)后剛從歐洲回來(lái)的美國(guó)年輕人——他們?yōu)榱嗣绹?guó)的價(jià)值觀(guān)念付出鮮血和生命，但美國(guó)卻并未給他們準(zhǔn)備任何報(bào)償。第三代人的這種情緒以?xún)煞N方式體現(xiàn)出來(lái)：一是要主宰社會(huì)，一是要控訴社會(huì)，這和美國(guó)“越戰(zhàn)”的一代——貝貝布莫十分相似，最終他們還是成功了。目前都不約而同地成了社會(huì)基層的實(shí)際操縱者和“中流砥柱”。應(yīng)該說(shuō)，第三代人取得了非常卓著的成就。雖說(shuō)，他們起步點(diǎn)是歷史的空白點(diǎn)（中國(guó)正值“文革”，美國(guó)處“越戰(zhàn)”時(shí)期），但他們基本上成功了。

相對(duì)而言，第四代人思想深度比較差，但烈度較強(qiáng)。正如有人指出：“第四代人的價(jià)值判斷從‘我’開(kāi)始，由于有無(wú)數(shù)個(gè)我，非常多向性，并且目標(biāo)不專(zhuān)一，所以一旦投入社會(huì)活動(dòng)中，成功的可能性很小?！薄暗谌笔峭纯嗟睦硐胫髁x的一代，“第四代”是超前的消費(fèi)主義一代；“第三代”是承上啟下的一代，“第四代”是拋棄傳統(tǒng)的一代；“第三代”是務(wù)實(shí)的一代，“第四代”是著急的一代；“第三代”是懂得政治的一代，“第四代”是懂得生活的一代；“第三代”是崇尚“權(quán)威”的一代；“第四代”是迷戀“明星”的一代，“第三代”是理性主義的一代，“第四代”則是浪漫主義的一代。

總之，每一代人都有自己的范式，上一代人總喜歡下一代像自己，而下一代人總希望自己區(qū)別于上一代人。于是——“一代人離去了，一代人又走來(lái)。太陽(yáng)每天升起，太陽(yáng)每天西下，大地卻依然如故?！?/p>

（1991年）

【注釋】

[1]蘭登·瓊斯：《美國(guó)：坎坷的一代》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第73頁(yè)。

[2]蘭登·瓊斯：《美國(guó)：坎坷的一代》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第1頁(yè)。

[3]指在本杰明·斯帕克醫(yī)生的《育嬰知識(shí)》指導(dǎo)下養(yǎng)育長(zhǎng)大的“戰(zhàn)后一代”，這本書(shū)1946年出版后銷(xiāo)售2400萬(wàn)冊(cè)。

[4]參見(jiàn)《美國(guó)：坎坷的一代》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第58頁(yè)。

[5]參見(jiàn)《美國(guó)：坎坷的一代》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第213、214頁(yè)。

[6]參見(jiàn)《美國(guó)：坎坷的一代》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第202頁(yè)。

[7]參見(jiàn)郭小東：《中國(guó)知青部落》，廣東花城出版社1990年版。

[8]參見(jiàn)《美國(guó)：坎坷的一代》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第217頁(yè)。

[9]參見(jiàn)《當(dāng)代歐洲青年研究的理論述評(píng)》，《青年研究》1989年12期。

[10]轉(zhuǎn)引自陳勝：《“新人類(lèi)”——談日本的青年人》一文，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料，1988年第10期。

[11]這里所指“第三代”與大陸的“第四代”一樣，都屬“新人類(lèi)”?！靶氯祟?lèi)”特征有：服飾——喜歡追求名牌，但穿著名牌球鞋不穿襪子，才能更顯得“流行味”；語(yǔ)言——青少年慣用的暗語(yǔ)，以凸顯他們的與眾不同。如“賠”（代表神氣）、“正點(diǎn)”（漂亮），等等。