一、歷史上的少數(shù)民族

“少數(shù)民族”,這個我們在今天讀起來朗朗上口的名詞,并非是古已有之的一個稱謂,它是1949年中華人民共和國成立后,黨和政府對漢族以外的各兄弟民族制定了民族平等政策、民族團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策和各民族共同繁榮發(fā)展的一系列民族政策后,才最終確立的一個稱呼。之所以稱他們?yōu)椤吧贁?shù)民族”,是因為這些民族的人口相對于漢族的人口較少。

然而在史書中,對于少數(shù)民族則大多是以“狄”、“夷”或“蠻”等這樣充滿了蔑視性的文字來記載的,在由漢族人建立的各歷史朝代,長期存在著一種“大漢族主義”的意識,“大漢族主義”讓眾多的漢族人視本民族文化較之于其他民族先進(jìn),而對其他民族產(chǎn)生了一定的歧視心理。這種非常主觀的意識也是由歷史的特定原因造成的。

歷史上大多數(shù)時期,中國北方的少數(shù)民族和漢人,彼此各有各的風(fēng)俗習(xí)慣,但又多有往來。漢族多以農(nóng)耕為主,北方少數(shù)民族以游牧為主,但由于氣候等自然原因引起的生存所需物資發(fā)生短缺,北方少數(shù)民族在歷史上曾多次南下,與農(nóng)耕的漢民族發(fā)生沖突,北方牧獵為主的少數(shù)民族的南下在造成破壞時,客觀上也促進(jìn)了中國境內(nèi)的民族融合。而同時,漢人由于躲避戰(zhàn)亂等也常常南下,并與中國南方的少數(shù)民族發(fā)生聯(lián)系,由此南北民族風(fēng)俗習(xí)慣等多有交融?？傮w來說,這樣的交融多數(shù)是漢人的風(fēng)俗更多地改變了少數(shù)民族,甚至將一些民族完全漢化。這種“漢化融合”的歷史現(xiàn)象使?jié)h人普遍持有一種觀點:即漢族文化更先進(jìn),國家的文化應(yīng)該由漢族文化來主導(dǎo)。

“大漢族主義”的偏見,導(dǎo)致了一系列漢族與少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的不平等現(xiàn)象。即使是步入了人類文明的20世紀(jì)初,這種不平等的社會現(xiàn)象依然存在,而且愈演愈烈。

僅以辛亥革命后北京城里的滿族人命運為例。公元1644年,清軍入關(guān)滅明,建立了中國最后一個王朝———清朝,滿族人成為了中國的統(tǒng)治者。但風(fēng)云變幻,1911年爆發(fā)的辛亥革命一聲槍響,摧垮了清王朝,終止了中國兩千多年的封建帝制。辛亥革命本身是一場偉大的社會進(jìn)步,隨著孫中山先生“自由、平等、博愛”三民主義的普及,坐擁了五千年文明的中國人在輾轉(zhuǎn)與反思中,初步摒棄了貧富貴賤的人文偏見,試圖實行人人平等的社會制度。

而對于各兄弟民族,孫中山適時地提出了漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”的政治主張,然而孫中山設(shè)計的“五族共和”藍(lán)圖,在民國政治詭譎的風(fēng)云變幻中并沒有得到真正實施。幾年后,國民政府悖其精神,推行了一系列的“反滿”的民族政策,由此“五族”之中的滿族人遭受了后人難以想見的民族歧視。

一段時期內(nèi),人們將這個在前朝受到優(yōu)待的民族———滿族人貶斥為“封建余孽”、“亡國奴”和“懶惰成性的游民”,或直接被冠以“韃子”、“胡兒”之類的蔑稱。20世紀(jì)初期,在北京城里有一則流傳極廣的街頭趣聞:有個在民國政府任職的官員盤問一個路人:“你是什么人?”對方說:“我是旗人(即滿族人)。”官員舉起鞭子就抽打這個路人說:“什么?我們老爺才只是騎馬,你竟敢騎人!”路人趕緊辯解:“我不是騎人,我是在旗呀?！边@個官員更加狂怒,高聲呵斥路人:“你還敢再騎,我還得揍你!”于是將這個無辜的路人一頓痛打^[1]。

而在當(dāng)時的社會上,各類的讀物、教科書、報刊也時常登載各式各樣仇視和鄙視旗人的言論,在政府及學(xué)校等部門招收職員、教員時,對滿族人幾乎是不屑一顧,將他們拒之于門檻之外;甚至在法庭辦案時,也出現(xiàn)了不分青紅皂白一味加重對滿族同胞一方嚴(yán)辦的情況。

在清政府統(tǒng)治時期,規(guī)定北京城里的滿族人世代以當(dāng)兵吃餉為固定職業(yè),其酬勞也由政府統(tǒng)一配給。但自辛亥革命后,清朝滅亡,滿人們世襲的鐵飯碗丟了,他們的生活迅速陷入困厄與衰敗的境地,他們不得不在貧困處境和卑賤名聲的雙重煎熬下掙扎度日,他們的生存一時間成為了嚴(yán)重的社會問題。

一部分世家出身,具有高度藝術(shù)修養(yǎng)的滿族子弟迫于生計,不得不投身梨園。在過去的社會里,優(yōu)伶的社會地位極其卑下,俗話說“卑賤之人,娼優(yōu)皂卒”,梨園藝人甚至不如依門賣笑的娼妓有面子,是備受中國士大夫階層蔑視的一項職業(yè)。京劇界“四大須生”中的奚嘯伯就是一個被迫“下海”的滿族人,本姓喜塔拉氏的奚嘯伯原出身于一個滿清顯宦之家,祖父曾任清朝的直隸總督和文淵閣大學(xué)士,與皇室有姻親關(guān)系。但在奚嘯伯不到兩歲的時候,清王朝滅亡,曾經(jīng)顯赫的家庭迅速衰敗,昔日貴胄流落于市井民間,過起了清貧苦寒的生活。長大后的奚嘯伯讀書不到幾年,就因家境太差被迫輟學(xué),轉(zhuǎn)而進(jìn)入伶界,成為一個粉墨登場、賣藝為生的職業(yè)優(yōu)伶。

據(jù)說還有一些可憐的滿族女子,為了養(yǎng)家糊口,被迫賣身青樓,過著人比獸賤的凄慘生活!在她們中間,其實不乏曾經(jīng)的望族之后。

另有一些滿族人為逃避民族歧視,開始隱瞞自己真實的身份,有的被迫更名改姓,屈辱地生存。

出身滿族的作家老舍先生,在建國以前對自己的旗籍出身諱莫如深,絕少有人知道他的真實姓氏和他滿族正白旗后人的身份,也許是他的民族心理陷入了極大的壓抑,在他的作品中,雖然寫盡了北京滿族市民的精神和理想,但他卻小心翼翼,隱去作品中人物真實的民族身份。

這就是發(fā)生在近代的少數(shù)民族之一———滿族人中的生活悲劇。由此可見,辛亥革命后的民國雖然是一個民主思想深入人心的時期,但真正的平等概念卻沒有廣泛滲透。這也從另一個角度論證了辛亥革命的不徹底性。

而另外還有一些較之滿、蒙、藏、回族等人口較少,世代生活在田野和邊疆地區(qū),又從未走進(jìn)現(xiàn)代化生活的少數(shù)民族,甚至在20世紀(jì)還過著一種為當(dāng)代人們無法想象的原始公有制生活。他們世代居無定所,沒有本民族文字,只有原始的宗教信仰,在新中國成立前,他們沒有自己民族的名稱,而他們的存在根本不為廣大中原地區(qū)的人民所知。在中國的史冊上,對于這些古老族群的記載是一片空白……。

直到20世紀(jì)30年代,毛澤東提出“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”^[2],短短一句話,不但聲明了各少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分,更明確指出少數(shù)民族與漢族的平等關(guān)系,即每一個民族都應(yīng)有其相應(yīng)的地位,享有平等的權(quán)利。

這是一個在當(dāng)時極為先進(jìn)的口號,它徹底摒棄了“大漢族主義”的意識,扭轉(zhuǎn)了曾經(jīng)對于少數(shù)民族無知的偏見和認(rèn)識,也肯定了中國的歷史是由各民族共同構(gòu)建的歷史事實。

當(dāng)1949年新中國成立,中國共產(chǎn)黨人登上歷史舞臺后,更是真正地高舉起了民族平等的旗幟。這面旗幟完全不同于民國時期徒有表面意義、而未真正付之于行動的“五族共和”政策。在這面旗幟的護(hù)佑下,一些少數(shù)民族不僅獲得了自己的民族權(quán)利,擁有了自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位,他們在勞動生產(chǎn)時所創(chuàng)造的一系列歌舞音樂藝術(shù)也被中央政府當(dāng)做不可多得的文化遺產(chǎn)給予恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和發(fā)展。