五、少數(shù)民族音樂理論研究成果

經(jīng)過50年代的“民族識別”工作后,中國最終確立了自己作為多民族統(tǒng)一國家的歷史定位。

但是,中國的少數(shù)民族眾多,其各民族風(fēng)俗也迥然各異,在這些不同的族群、不同的風(fēng)俗下產(chǎn)生了不同的民族文化,這些文化歷來被中原地區(qū)的漢族人知之甚少,既然中國的地域、疆土廣闊無邊,那么,這個擁有多民族的統(tǒng)一國家的中國,其文化疆域究竟有多大?

回溯中華歷史,泱泱大中國幅員遼闊,物華天寶,人杰地靈,綿長悠遠的華夏文明閃灼其華,在五千年的文明發(fā)展史中,在這塊東方的土地上曾經(jīng)誕生了多少藝術(shù)瑰寶和巔峰之作。然而,漫步在中華文化藝術(shù)的歷史長廊中,就會發(fā)現(xiàn)在煌煌的華夏文明歷史中,竟不時地閃耀著異域文化那道驚艷奪目的光芒!毋庸置疑,華夏的文明歷史和藝術(shù)歷史是由漢族和少數(shù)民族共同譜寫而成的!

華夏民族在與多民族不斷融合和統(tǒng)一的過程中,幾乎每個朝代都產(chǎn)生過漢文化與異域文化的碰撞和激蕩。比如在盛唐之下,曾有多少藝術(shù)精品的靈感來自異域?如當(dāng)時的龜茲樂、天竺樂、西涼樂、高昌樂等等,融合了傳統(tǒng)的“雅樂”和“古樂”,竟翩然生出了許多新的創(chuàng)造。從宮廷到市井,從中原到邊疆,從唐太宗氣壓山河的“秦王破陣”到唐玄宗風(fēng)華絕代的“霓裳舞衣”,從急驟強烈的跳動到輕歌曼舞,無一不飄蕩著那源自異域的天籟風(fēng)韻……

但是由于某些朝代的統(tǒng)治階層對于少數(shù)民族文化藝術(shù)的忽視,那些少數(shù)民族的文藝成果并不受重視,許多優(yōu)秀的文藝作品也在艱難生存中逐漸散失,自生自滅。

時至今日,還有多少不為人知的珍貴作品散落鄉(xiāng)野?它們?nèi)缤z失在泥土中的珍寶,正在等待著重見天日的那一天。

我國著名音樂學(xué)專家楊蔭瀏曾多次提出:中國音樂博大精深,浩如煙海。而且范圍其廣、其博,是世界上任何一個民族都不曾具有的,因為中國的歷史淵源長久,而且歷史不曾斷代,其藝術(shù)精華更是涵蓋了方方面面。

20世紀(jì)50年代初,在中央弘揚、提倡“少數(shù)民族文藝”的號召下,音樂理論界開始密切關(guān)注中國少數(shù)民族音樂研究,對少數(shù)民族音樂的田野考察亦隨之展開。50年代中期,隨著時代的急速變化,許多留存的少數(shù)民族社會面貌面臨著巨大改變甚至湮滅的境地。鑒于此,“毛澤東親自指示:必須抓緊時機,對少數(shù)民族進行社會歷史調(diào)查,以便搶救寶貴的歷史資料”^[6]。

正是這次全國范圍內(nèi)少數(shù)民族的大調(diào)查,推動了史無前例的全國少數(shù)民族音樂調(diào)查與研究。

1956年至1958年,由中央民族事務(wù)委員會和中國科學(xué)院民族研究所組織的“全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”,是“第一次全國性有組織、有計劃、有指導(dǎo)的大型社會科學(xué)綜合調(diào)查?！?sup>[7]也可以說是第一次集中各方面專業(yè)人員,規(guī)模龐大的一次少數(shù)民族音樂的搜集調(diào)查工作。通過這次社會歷史調(diào)查,各地民族音樂理論工作者對少數(shù)民族社會音樂生活有了全新認識,并獲得大量的第一手田野考察資料。

這一時期的調(diào)查報告主要有:曉星、陳齊麗、吳毓清撰寫的《鄂爾多斯蒙古族文學(xué)藝術(shù)調(diào)查》;吳毓清撰寫的《鄂溫克族文學(xué)藝術(shù)調(diào)查》;郭石夫、簡其華、黃繼堃撰寫的《維吾爾族文學(xué)藝術(shù)調(diào)查》;簡其華撰寫的《哈薩克族文學(xué)藝術(shù)調(diào)查》;鐘子林的《土族文學(xué)藝術(shù)調(diào)查》、《撒拉族文學(xué)藝術(shù)調(diào)查》;簡其華、郭瑛撰寫的《錫伯族文學(xué)藝術(shù)調(diào)查》;何乾三的《青海玉樹、黃南藏族自治州藏族文學(xué)藝術(shù)調(diào)查》;張云卿的《納西族文藝調(diào)查》;楊友鴻的《云南彝族文學(xué)藝術(shù)調(diào)查》;童俊華的《四川藏族文學(xué)藝術(shù)調(diào)查》;趙寬仁的《白族文藝調(diào)查》;金文達的《布依族文藝調(diào)查》^[8],等等。

親自參與調(diào)查的音樂工作者以這些資料為基礎(chǔ),經(jīng)過記錄、整理和分析,完成20余篇少數(shù)民族音樂概述和音樂調(diào)查報告。如何蕓的《海南黎族樂“打叮咚”》,鄭伯農(nóng)的《土家歌曲四枝花》,鄭小瑛的《畬族山歌與“雙音”》,簡其華、郭瑛的《錫伯族音樂》,方暨申的《侗族攔路歌的收集與研究報告》,何蕓、簡其華、張淑珍的《苗族民歌》、《苗族蘆笙》,毛繼增的《西藏民間歌舞———堆謝》等。^[9]這些資料具有極高的史料價值,今日看來也彌足珍貴。

從新中國成立初開始并延續(xù)到60年代的民族大調(diào)查是中國歷史上第一次全面深入的文化考察。“毫無疑問,那次調(diào)查的成果不僅對黨和國家把握中國多民族的國情實際、進行民族識別、推行民族區(qū)域自治制度和制定各項民族政策發(fā)揮了極其重要的作用”^[10],而且對認識、發(fā)展少數(shù)民族文化起到了不可估量的推動作用,它的重要性和歷史意義,到今天我們開始梳理這一領(lǐng)域的現(xiàn)實結(jié)果時才能認識到。而其中重要的影響之一,就是讓當(dāng)代中國人認識到了少數(shù)民族豐富的文化樣態(tài)和文化價值。

1964年會演就是對當(dāng)時學(xué)術(shù)理論界在少數(shù)民族音樂理論研究領(lǐng)域取得的輝煌成就的展示,讓百姓從感性上體驗到各民族音樂文化的豐富,同樣具有對各民族社會文化生活普查的作用和意義,眾多藝術(shù)品種的展演為研究中國各民族傳統(tǒng)藝術(shù)起到了推進作用。