本章所說的群體是指占社會人口80%的社會大眾。因為按二八定律，20%的人占有和掌握了80%的社會財富，當(dāng)然他們也控制了社會的主要權(quán)利。這部分人屬于社會的上層，而且這20%的人無論換成誰都始終代表著當(dāng)時社會發(fā)展的前沿。在既定的社會條件下，他們與社會大眾在各自的發(fā)展問題上是競爭的關(guān)系。他們的發(fā)展對社會大眾來說是一種障礙，他們的發(fā)展會阻止社會大眾的發(fā)展，一個人的發(fā)展不是社會的發(fā)展，所以只有社會大眾發(fā)展了，這個社會才是真正發(fā)展了，所以要研究這個群體的發(fā)展問題必須研究如何解決社會大眾的發(fā)展問題。

在人類歷史上，由于血緣、地域、膚色等一致或信仰、愛好和專業(yè)等一樣，人類因某一因素形成了各種各樣的組合，我們把這種組合稱為團體。

由于個體各自的需求決定了自己的行為，所以個體行為的目的性是很明確的。社會大眾不是一個有機體，是個集合體，個體彼此之間很少有關(guān)聯(lián)，多數(shù)都互不認(rèn)識，所以他們無法形成天然的一致需求而使自己的行為目的明確。在個體數(shù)目眾多的群體里，個體又都是具有獨立理性行為能力的人，他們都各行其是，所以群體的一致行為很難形成。

1.每個個體現(xiàn)實而具體的行為都是明確而迫切的。個體的存在必須以滿足自己的需求為前提，尤其是物質(zhì)需求。每一個個體都是從自己的需求出發(fā)去決定自己的行為的，這是由人類的生理特性決定的。這是每一個個體要做的現(xiàn)實而具體的選擇，你無法不顧自己的需求而只為更多人的利益努力，那樣的話，個體就不會存在了。分散的社會大眾不會天然就有個一致的需求存在，所以讓眾多的個體共同為此努力根本無法實現(xiàn)，社會大眾天然就沒有一致的行為基礎(chǔ)。

2.個體之間有競爭關(guān)系。群體中其他個體的存在對于某個個體而言自然是一種制約，在具體需求的滿足上，就是你有我無。這使得個體的行為不能夠完全隨心所欲，你為滿足需求而做出的行為必須是其他個體可以接受的，否則就會有激烈的爭斗和傷害，這樣一來，個體的滿足也不一定能夠?qū)崿F(xiàn)了。這種制約關(guān)系是天然存在的，也是相互的。個體在現(xiàn)實中主要關(guān)注自己的需求和生存問題，每一個個體都是如此，這讓群體的行為變得更加無序而混亂。沒有人去關(guān)心社會大眾的一致行為，人們也很難產(chǎn)生一致的行為。

3.個體是理性的、具有獨立行為能力的人。由于每一個人類個體都是一個具有獨立思想、能理性決定自己行為的個體，每一個個體的需求困境和生存難題，以及自己的優(yōu)勢力量都不相同，這就決定了個體的行為決策都是以自己的情況和需求為中心。那么，龐大的社會大眾的行為就自然是無法預(yù)測，而且是雜亂無序的。

但是，因為人類的雌雄異體和胎生的生理特性，人類個體之間又必須是相互依存的，單獨的個體無法生存，也無法延續(xù)后代，只有依靠群體，個體才能夠生存和繁衍下去。群體存在是一個動態(tài)的變化過程，由于個體各自努力形成的相互競爭，那么必然導(dǎo)致社會群體處于二八格局所形成的均衡狀態(tài)，并最終導(dǎo)致二八格局的形成。

人類群體的存在又必須有制度的約束，哪怕是兩個人的群體。兩個具有獨立理性行為能力的人，如果要長久組合在一起，沒有服從或妥協(xié)，那么這兩個人也是無法長久在一起的。因此，人類個體獨立而理性的行為狀態(tài)決定了群體的存在必須有社會制度的制約。兩個人之間必須有妥協(xié)與讓步，其中一個個體必須對自己的行為加以約束；三個人的團體就必須有絕對的征服或同盟，否則也會分崩離析。

在一個基數(shù)龐大的人類群體中，在這樣相互沒有關(guān)聯(lián)的社會中，如果沒有一個基本的社會制度加以約束，那么整個人類的行為就會混亂無序，從而導(dǎo)致整個社會的混亂無序。所以對人類社會來說，征服、同盟、妥協(xié)和服從都是不可或缺的。

在人類發(fā)展的歷史上，社會大眾這個群體是必然產(chǎn)生而且又必須受社會制度制約的。由于物質(zhì)的匱乏和競爭的存在，個體為了保證自己的生存，必須努力獲取自己的生存所需。這種競爭關(guān)系使得個體之間開始了爭斗，激烈而頻繁的爭斗中，總有取勝的一方，有取勝的一方就自然產(chǎn)生了被統(tǒng)治的一方，社會大眾的概念就誕生了。那些在爭斗中暫時取得優(yōu)勢的一方會為了維護既得優(yōu)勢而努力避免別人對自己的成果再進行掠奪，于是社會強制就誕生了。強制也間接地使社會群體擺脫了混亂和被掠奪的狀態(tài)，使個體能夠穩(wěn)定地生活。長期而穩(wěn)定的強制便是人們接受了的社會制度，人類從此進入了有序社會。

社會強制實際為人類的行為設(shè)定了邊界，即有些行為個體是不能采取的，如果采取了，就會受到懲罰。這些規(guī)定就像羊圈的圍欄一樣，讓人的行為有了邊界，使得社會大眾的行為受到限制。

成功的個體保護了自己的既得利益，也就是保護了成型的二八格局。個體在既定的利益格局中仍然要解決自己的生存問題，所以個體仍然需要努力。在這個努力的過程中，社會生產(chǎn)技術(shù)取得了突破，人類利用自然的能力取得了實質(zhì)性的進步。技術(shù)的進步改變了人類的生產(chǎn)能力，改變了個體之間的關(guān)系，幫助緩解二八格局中兩個陣營的緊張局面。

如果沒有技術(shù)進步能為既定社會格局挪出一些發(fā)展空間，那么社會矛盾必然會進一步激化，社會大眾就會努力改變這一利益格局，從而推動社會制度發(fā)生變化，以滿足社會大眾的需求。個體的努力將社會均衡成二八格局，然后就必須打破這個既成的局面，就像沙漏一樣，一個斗滿了，倒置一下，開始一個新的均衡過程。

但社會大眾的困境就是，一方面必須有群體的存在，另一方面群體中的個體又是以各自的需求為行為目標(biāo)，無法形成一致的群體行為，同時還要受到社會制度的制約。社會中個體的各種努力最終使社會分化形成二八結(jié)構(gòu)，形成兩個相互競爭的陣營，社會大眾依然是生存在底層和受到擠壓的群體。無法依靠個體改變這個局面，即使有才能突出的個體可以使自己從底層發(fā)展到社會頂層，但他是在不改變或利用現(xiàn)有社會格局的情況下實現(xiàn)自己的改變的，而社會大眾依然困苦。要想改變社會大眾的生存局面，只有社會大眾形成一致行動才可以。

要使社會大眾形成一致的行為是十分困難的。在既有的二八社會格局中，社會大眾要改變自己的生存困境，他們首選的仍然是各自為政，以解決自己的問題為前提。沒有人意識到只有解決群體性困境才是個體的出路，所以分散的社會大眾要解決一致的生存困境是十分困難的。只有當(dāng)社會大眾受到的威脅關(guān)乎每一個個體的切身利益，而且群體中的成員對此有明確的感受時，那么群體才可能會有一致的行為。就像我們所熟知的一個家族、一個村子、一個國家、一個民族等，只有在這個家族、這個村子、這個國家、這個民族受到威脅時，人們才會產(chǎn)生一致的行為，否則，這些群體中的個體都是首先為各自的需求而努力。一個村要斷另一個村的水，那么這個村子才會全村出動，去與之搏斗；一個國家要入侵另一個國家，一個宗教要毀滅另一個宗教，這時才會有激烈而一致的群體行為產(chǎn)生，個體就會暫時放棄各自的需求而采取一致的行動。

不同的團體在現(xiàn)實生活中是有明確的群體邊界的，其利益的增加與減少是可以識別的，所以團體可以形成一致的維護利益的行為。而對于社會大眾這樣的群體而言，它只有因個體的被統(tǒng)治關(guān)系而形成的社會地位相近的數(shù)目龐大的個體集合，它們彼此沒有關(guān)聯(lián)，是分散而相互獨立的。這種沒有明顯可識別的邊界的群體，其中的個體沒有一致的認(rèn)同感，因而不會產(chǎn)生一致的反抗行為。分散的特征使得社會大眾更容易受到強勢個體的壓迫，一個強勢的個體很容易在這樣分散的群體中獲得統(tǒng)治地位，而且地位還會十分穩(wěn)固。這樣的情形在高等智慧的動物中也非常普遍，如猴子、獅子等群體中都很容易形成這樣的局面。實際上，只要有幾個猴子組成聯(lián)盟，那么猴王一定會易主。但上萬年過去了，這種情形從未出現(xiàn)過。除了智力的原因之外，還因為它們沒有形成一個可以識別邊界的小團體，就連像兄弟這樣最簡單的緊密團體都沒有形成過，所以一個體力稍強的猴子就是王者。

早期的人類社會也是一樣，在物質(zhì)極度匱乏時，個體只顧眼前，這讓人類走進了漫長而黑暗的被奴役期。在那時，人們的主要精力用在尋找食物上，要從事繁重的體力勞動，一個家庭最重要的財富就是精壯的勞力，一個能力不是很高的人就可以征服全社會。

只有技術(shù)進步，把個體的精力從每日的物質(zhì)需求中解放出來，群體在面臨壓迫時才可能出現(xiàn)反抗。所以群體產(chǎn)生一致行為的第一個原因就是技術(shù)進步，技術(shù)進步使個體可以暫時放棄眼前的事務(wù)，而從生存的壓力中解放出來。

每一個個體對生存的壓力都有感受。統(tǒng)治者的壓迫使被壓迫的群體感到生存艱難，不推翻這樣的社會制度，群體將無法生存或很艱難地生存，這樣一來，群體的一致行為才能夠產(chǎn)生。

所以要想使無識別邊界的群體能夠獲得一致的行為，除了受到威脅外，還必須做大量艱苦的工作，使群體能夠獲得一致的認(rèn)識或思想。通過教育和宣傳使群體中的個體有較為一致的思想認(rèn)識，也可以使群體獲得一致的行為。

同時，還必須鼓動和組織他們建立一個可以識別的邊界標(biāo)識，使這樣的群體成為一個可以識別的組織，使群體成員對這個標(biāo)識有認(rèn)同感，并有明確的目標(biāo)，這樣才可以發(fā)起一致的群體行為。這需要提出一個明確的口號，也就是一個可以讓大眾有強烈認(rèn)同感的主導(dǎo)思想。主導(dǎo)思想的變化引導(dǎo)著社會大眾的行為方向。

這種一致的行為就是要改變既有的二八社會格局，社會大眾的共同努力，改寫了原來屬于社會上層的20%的構(gòu)成，使那些領(lǐng)導(dǎo)80%產(chǎn)生一致行為的人成為新的社會頂層，他們以改變原來80%的生存困境為理由，達(dá)到了推翻原社會格局的目的。原先制約80%的社會制度被改寫，使得社會大眾的生存條件得到改善，這就是社會的進步。但依此形成的新的社會格局，同樣會因為個體的生存努力而形成新的二八社會格局。于是新一輪的群體仍然面臨困境，那么隨著社會技術(shù)的進步，物質(zhì)條件的改善，新一輪的二八格局輪換就會再次上演。

個體在參與社會競爭時，為了擴大競爭的力量，使自己可以獲得更多的物質(zhì)，他們也會以自己為中心來擴大自己的團隊，如家庭。個體不再一個人參與社會競爭，而是以一個組織為單元參與社會競爭，這增加了個體在社會競爭中的力量，使個體能夠在競爭中取得好的成果。人與人之間天然具備的關(guān)系使人類自然形成了不同的群體，如家庭、家族、村落、民族、國家等。個體在社會競爭中，會自覺或不自覺地把這些群體帶入社會競爭，所以完全獨立分散的社會大眾也是不存在的。在人類的早期，可能存在著相當(dāng)獨立和分散的社會大眾的情況，如猴群。但隨著社會競爭變得激烈，不同的群體就作為一個單元參與到了社會競爭中，個體在競爭中的作用就逐漸弱化了。

為了便于區(qū)別，我們將這種有識別邊界的人類群體稱為團體。團體或是因先天因素組成的，如地域、膚色等，或是因后天因素組成的，如信仰、興趣等。這些團體的劃分就像數(shù)學(xué)中偶數(shù)和奇數(shù)的劃分一樣，盡管是數(shù)目的集合，但不同集合的性質(zhì)是不同的，不同的團體受其自身性質(zhì)的制約。任何一個團體都不是萬能的，不可能參與社會的所有活動中。

一個團體干涉不了別的團體的事務(wù)，即使是政治團體也是如此，它的成員無法自由發(fā)表言論，如果發(fā)表了與團體不一致的言論，就會被視為奇怪的事情。這樣的情況多了，這個政治團體也必然會分裂。就像數(shù)學(xué)協(xié)會的人不去討論文學(xué)協(xié)會的事一樣，團體的性質(zhì)決定了團體在社會競爭中的目標(biāo)，它不可能拋開自己成立時的原因和信仰而為了所有的目標(biāo)去爭斗。因此，某個團體也只是在某個方面起到作用，而不是全方位地參與社會競爭，而且這些團體的人的其他方面的需求還得依靠其他團體的努力去獲取。所以團體的言行有與團體性質(zhì)相符合的需求，這也是團體的局限。

社會的競爭中存在著無數(shù)個體和不同的團體，其中團體可能是少數(shù)人利益的代表，參與社會競爭的目的是讓本團體壯大和發(fā)展。在這個問題上，團體就如同個體一樣參與競爭，它表達(dá)自己單一的訴求，當(dāng)然團體的成員也會因團體的發(fā)展壯大而受益。這就是現(xiàn)代社會的競爭局面，既有個體，也有團體。還有如家庭一樣的小團體，這樣的小團體完全是代表個體利益而參與競爭，當(dāng)然也有大一些的團體因團體自身的性質(zhì)而產(chǎn)生獨立訴求來參與競爭。

無論是分散的個體還是團體，其競爭的狀態(tài)依然是分散和相互獨立的，只不過如果有太多團體的力量，就會影響競爭的格局和結(jié)果。社會大眾的競爭就像布朗運動一樣，毫無規(guī)律可循。在社會大眾的競爭中，團體力量的對比可以改變競爭的結(jié)果，沒有必要去發(fā)動盡可能多的人來參與競爭，只要把競爭的主導(dǎo)力量組成團體即可完成。所以，近代社會以來，社會的改革多于革命。如果以后社會中某部分人的利益被忽視了，他們可以成立團體來訴求自己的利益，在和平的情況下就可以實現(xiàn)他們的目的。

當(dāng)然，在人類歷史中，也有另一種群體行為一致的情形，如遵守法律和教義，這些被動受制的個體也可以形成一致的社會行為。社會法律禁止個體之間相互搶掠、偷盜，這樣群體才去進行物品交換，去滿足自己的需求。但這樣的群體行為不是本書所要特別說明的，這兩種群體行為的形成就像是個體行為的副產(chǎn)品一樣，沒有討論的意義，但要在這里提一下。