在我看來(lái)，95年前的中國(guó)共產(chǎn)黨是在文明發(fā)展的碰撞中產(chǎn)生的。而青年與新的文明形態(tài)則能幫助我們判斷未來(lái)。

而中國(guó)政治的發(fā)展同樣如此，我們尚未完成現(xiàn)代化的任務(wù)，卻要面對(duì)后現(xiàn)代的問(wèn)題。而且，從技術(shù)的角度來(lái)看，我們進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，需要面向未來(lái)對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行具像思考，這種判斷理解是學(xué)科性的，也是政治性的。

青年與社會(huì)

那么在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的背后是和什么群體聯(lián)系在一起呢？是青年。

青年這個(gè)概念的發(fā)展在中華文明長(zhǎng)河中未曾中斷，青年的概念也經(jīng)歷了變遷和發(fā)展。

胡獻(xiàn)忠博士曾講到青年有兩種特性，一種是生理性青年，一種是社會(huì)性青年。

生理性青年，年齡超過(guò)14歲的人都會(huì)經(jīng)歷這個(gè)階段，但社會(huì)性青年，卻起源于現(xiàn)代。要理解這樣一個(gè)問(wèn)題，就要回歸到歷史的維度，回到歷史的內(nèi)在規(guī)律，與人的各方面的發(fā)展形態(tài)結(jié)合在一起。

西方很多理論來(lái)到中國(guó)很難解釋通，這是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題具有疊加性效應(yīng)。在這種條件下，很多西方理論蒼白無(wú)力。而中國(guó)政治的發(fā)展同樣如此，我們尚未完成現(xiàn)代化的任務(wù)，卻要面對(duì)后現(xiàn)代的問(wèn)題。而且，從技術(shù)的角度來(lái)看，我們進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，需要面向未來(lái)對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行具像思考，這種判斷理解是學(xué)科性的，也是政治性的。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年了，當(dāng)“兩個(gè)一百年”到來(lái)之時(shí)，中華民族將迎來(lái)偉大復(fù)興。而在這個(gè)命題中，未來(lái)都和青年緊密的聯(lián)系在一起。

共同體與青年

從馬克思看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展古今中外以及現(xiàn)在還是未來(lái)都有一個(gè)很重要的東西就是生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系、社會(huì)形態(tài)。而現(xiàn)代社會(huì)的人具有流動(dòng)性，是原子化的個(gè)體，這完全區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會(huì)。原子化個(gè)體如何形成一個(gè)新型的共同體呢？網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生成標(biāo)志著一個(gè)新的組織方式誕生，形成了一個(gè)新的文明形態(tài)。

原子化社會(huì)的出現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的青年由原來(lái)依附于古代共同體的結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)，并開(kāi)始流動(dòng)。

1900年的梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，一定程度上回答了中國(guó)走向現(xiàn)代的根本性問(wèn)題。在古代，青年群體完成的革命任務(wù)又將回歸到古代的共同體當(dāng)中。在古代社會(huì)，組織用原則將青年群體解體，融合在共同體當(dāng)中，雖有青年之名，卻無(wú)青年之實(shí)。而《少年中國(guó)說(shuō)》中預(yù)示到：在辛亥革命之后，青年群體沒(méi)有再回到原來(lái)的共同體之中，而成為社會(huì)當(dāng)中的一個(gè)主導(dǎo)性力量。這個(gè)群體由原來(lái)的生理性青年，走向了社會(huì)性青年，一個(gè)完整的青年概念誕生了——這在西方也是如此。

源時(shí)代的青年現(xiàn)象

但對(duì)社會(huì)性青年來(lái)講，在現(xiàn)代性的背景之下，青年的發(fā)展受到工業(yè)化的邏輯支配，受到資本的力量的驅(qū)使。在工業(yè)化社會(huì)邏輯下，青年人重新回到了枷鎖之中。工業(yè)化社會(huì)中青年人再次成為一個(gè)弱勢(shì)群體，青年被資本隔離出主流社會(huì)。

2000年前后，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)引起生產(chǎn)力的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)那個(gè)在現(xiàn)實(shí)空間之外產(chǎn)生了一個(gè)虛擬空間。人們可以通過(guò)自己的興趣、價(jià)值和利益等快速組合成新的共同體。這在古代社會(huì)和傳統(tǒng)工業(yè)化社會(huì)是做不到的，這些新的共同體是無(wú)限而且流動(dòng)的。

在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中誰(shuí)最容易掌握使用這種技術(shù)呢？是青年。

青年成為一種力量，他們適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展。我們發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代這批青年人成為適應(yīng)迭代變革的創(chuàng)新群體。于是青年問(wèn)題上一些西方的理論無(wú)法解釋中國(guó)。

中國(guó)來(lái)到了一個(gè)源時(shí)代，研究層面上的源時(shí)代。在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)的權(quán)力已經(jīng)開(kāi)始突破了傳統(tǒng)制度的束縛，形成了一個(gè)青年化社會(huì)。

在高科技行業(yè)中平均年齡為三十歲左右，這種快速的迭代變化實(shí)際上改變了社會(huì)的組織形態(tài)，而這種組織形態(tài)，使我們的志愿者活動(dòng)都發(fā)生了新的變化，我們所有的一切，都發(fā)生了新的變化。

在這個(gè)時(shí)代，我們剛適應(yīng)的一些交往方式、商業(yè)模式，過(guò)一段時(shí)間就會(huì)過(guò)時(shí)。青年們能夠不斷地適應(yīng)這個(gè)過(guò)程。

現(xiàn)在所有的青年現(xiàn)象，不管是中國(guó)還是西方發(fā)達(dá)國(guó)家或是中東的一系列問(wèn)題，都是青年的時(shí)代的回歸。

如果說(shuō)在工業(yè)化時(shí)代，青年群體被資本邏輯和工業(yè)邏輯所支配，是名義上的青年。那么新的時(shí)代條件之下，青年人是否已經(jīng)掌握了世界呢？這個(gè)新文明時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于青年來(lái)講是福還是禍呢？對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講，這究竟是對(duì)現(xiàn)代性的揚(yáng)棄還是現(xiàn)代性的狡計(jì)呢？面對(duì)這些問(wèn)題，我們依然需要時(shí)間來(lái)回答。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的企業(yè)往往趨向于壟斷，今后這些公司究竟是走向自然壟斷還是共享經(jīng)濟(jì)呢？這引出了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的源問(wèn)題，未來(lái)社會(huì)是勞動(dòng)與資本雙方之間整體性實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄，還是一邊壓倒另外一邊呢？

這可能是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之后必須思考的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中我們強(qiáng)調(diào)青年的作用，在這樣的過(guò)程當(dāng)中我們將重新回到馬克思，并對(duì)共產(chǎn)主義的發(fā)展重新思考，這不僅僅是意識(shí)形態(tài)的宣傳，更不僅僅是學(xué)術(shù)研究的需要，而是人類(lèi)發(fā)展走到現(xiàn)在必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

[1] 鄭長(zhǎng)忠，男，博士，復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國(guó)家發(fā)展研究中心主任、復(fù)旦大學(xué)青年組織研究中心主任，主要研究