六、一點(diǎn)思考和結(jié)論

總的來(lái)說(shuō)，南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校是一個(gè)有著強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感的社區(qū)，對(duì)于其中的每一個(gè)成員而言，它都是不可替代的。這種認(rèn)同與歸屬感在很大程度上是該社區(qū)通過(guò)一系列的方式建構(gòu)出來(lái)的，它既包括與外在的區(qū)分，亦包括內(nèi)在群體的凝聚。可以說(shuō)，這是南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校作為一個(gè)城市社區(qū)而言最為顯著的特質(zhì)，也是最為成功的一個(gè)方面。

南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校對(duì)其社區(qū)成員的影響是潛移默化的，它通過(guò)其獨(dú)特的方式向成員灌輸“社區(qū)文化”。這種社區(qū)文化體現(xiàn)在學(xué)習(xí)習(xí)慣、人際交往、審美情趣、生活態(tài)度等方面，或者說(shuō)，在外國(guó)語(yǔ)學(xué)校中，學(xué)生學(xué)會(huì)的不僅僅是知識(shí)，也是一種生活方式、人生觀與價(jià)值追求。這些都是長(zhǎng)久性存在的東西，因此，南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的成員可以說(shuō)是有增無(wú)減的，每一年進(jìn)入的新生自動(dòng)成為社區(qū)成員，而每一年畢業(yè)出去的學(xué)生卻不會(huì)脫離這個(gè)社區(qū)，而依然是社區(qū)的成員之一。就是因?yàn)樯鐓^(qū)文化在他們的身上根深蒂固，使其從心理上永遠(yuǎn)認(rèn)同作為南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校社區(qū)成員的資格。

從這一點(diǎn)考慮，南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校恰恰符合了布爾迪厄關(guān)于教育場(chǎng)域的論斷，他在《再生產(chǎn)》中有過(guò)類似的討論，認(rèn)為學(xué)校不僅僅是教書(shū)育人的地方，而且是文化再生產(chǎn)場(chǎng)所。這一“再生產(chǎn)”使得某種具有霸權(quán)的文化和價(jià)值觀得以傳承下去，以達(dá)到維持某一階層權(quán)力的目的⁽⁸⁾。南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校作為一個(gè)所謂的“精英”匯集的場(chǎng)所，在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得尤為突出，它所傳達(dá)和灌輸給其成員的文化符號(hào)均是被社會(huì)上層所認(rèn)可和倡導(dǎo)的東西，它要求將其成員塑造成一個(gè)可以很好適應(yīng)上層社會(huì)的存在。它教給其成員獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)、表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教育，強(qiáng)調(diào)各種看似與文化課程相去甚遠(yuǎn)的“素質(zhì)教育”，這些也許在外人看來(lái)并不符合一個(gè)普通中學(xué)的存在目標(biāo)，然而毫無(wú)疑問(wèn)它們卻是一種強(qiáng)勢(shì)的文化表現(xiàn)。當(dāng)南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)走出校門的那一刻，他們會(huì)在今后的生活中感覺(jué)到自己比別的同齡人更容易獲得好的發(fā)展機(jī)會(huì)，更容易進(jìn)入所謂的“上層社會(huì)”。這是為什么呢？我想在很大程度上在于，他們?cè)谀暇┩鈬?guó)語(yǔ)學(xué)校的這六年中，已經(jīng)學(xué)習(xí)了怎樣適應(yīng)“上層社會(huì)”的文化，或者換句話說(shuō)，南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校培養(yǎng)他們成為“上層社會(huì)”的后備軍團(tuán)。于是，在某種程度上，我們可以認(rèn)為南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校是一個(gè)非常鮮明的文化再生產(chǎn)場(chǎng)域。當(dāng)然，其社區(qū)成員也非常樂(lè)于成為這樣的“文化再生產(chǎn)”的產(chǎn)品，這也正印證了布爾迪厄的所謂“符號(hào)暴力”的理論，即在一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的情況下，施加在他身上的暴力，符號(hào)暴力的承受者本身并不領(lǐng)會(huì)到那是一種暴力，反而認(rèn)可了這種暴力，也就是說(shuō)這種暴力以合法的面目出現(xiàn)，它遮蔽了一種由文化專斷形成的壓制與約束⁽⁹⁾。

雖然，從理論上分析，南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校是所謂的“文化再生產(chǎn)的場(chǎng)域”，然而對(duì)于切實(shí)生活在其中的成員而言，南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校卻真的教會(huì)了他們很多，盡管這也可能是一種“符號(hào)暴力”。在筆者看來(lái)，南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校教會(huì)給其成員的最重要的東西是一種處世的態(tài)度，那就是：低調(diào)的生活，卻又可以在任何可能的時(shí)候表現(xiàn)和張揚(yáng)自己。這恰好契合了南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的校訓(xùn)：“求實(shí)、奮進(jìn)、博學(xué)、謙遜”，因此，筆者將其社區(qū)本質(zhì)歸結(jié)為一種“低調(diào)的張揚(yáng)”。我們可以清楚地看到與感受到，在南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校生活的成員，平時(shí)是極為低調(diào)的，通常在各自忙自己的事情，很少會(huì)與別人比較，彼此的交往是真誠(chéng)而又謹(jǐn)慎的；然而遇到各種大型的活動(dòng)時(shí)，每一個(gè)學(xué)生都會(huì)盡量表現(xiàn)自己，遇到每一次機(jī)遇時(shí)也會(huì)勇于把握，從而又呈現(xiàn)出一種生機(jī)勃勃的態(tài)勢(shì)。這是一種內(nèi)斂與張揚(yáng)共存的生活態(tài)度，它是南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校最為重要的社區(qū)文化，是附著于每個(gè)成員身上最可貴的印記。

置于教室后黑板墻上的英文校訓(xùn)

參考文獻(xiàn)

1　［德］斐迪南·滕尼斯．共同體與社會(huì)．林榮遠(yuǎn)，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1999

2?。鄯ǎ軵布爾迪厄，J C帕斯隆．再生產(chǎn)——一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)．邢克超，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2002

【點(diǎn)評(píng)】

精英主義的學(xué)校社區(qū)，在外部形成了一種“社區(qū)化”的分異，在內(nèi)部形成了一種“群體化”的自覺(jué)分隔。作為一種優(yōu)勝劣汰制度設(shè)計(jì)下的后果，南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校在城市中顯得具有一種獨(dú)特的社區(qū)地位。這種地位更多的是一種精神、榮譽(yù)與對(duì)未來(lái)的充盈的期待。然其內(nèi)部群體的各種社區(qū)認(rèn)同與目標(biāo)統(tǒng)一，在未來(lái)的個(gè)人結(jié)局上，總會(huì)依然遭遇一連串的社會(huì)化的優(yōu)勝劣汰機(jī)制。所以未來(lái)并非是完全清晰而不可改變的。本研究通過(guò)對(duì)于南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的“低調(diào)而張揚(yáng)”的群體意識(shí)的描繪，為我們打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)這些很有可能成為未來(lái)社會(huì)“精英”的社區(qū)小朋友們的內(nèi)心世界與情感。也為我們理解精英主義提供了一個(gè)鮮活的模本。

【讀者感言】

【注釋】

(1)本文作者：劉柳，南京大學(xué)。

(2)該處定義來(lái)源于張鴻雁教授之《現(xiàn)代社區(qū)理論研究》課程2006年2月13日課堂筆記。

(3)［德］斐迪南·滕尼斯．共同體與社會(huì)．林榮遠(yuǎn)，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：65

(4)　［德］斐迪南·滕尼斯．共同體與社會(huì)．林榮遠(yuǎn)，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：65

(5)該段內(nèi)容主要參考張鴻雁教授之“現(xiàn)代社區(qū)理論研究”課程2006年2月20日課堂筆記。

(6)說(shuō)明：下文中所有楷體字部分均為訪談內(nèi)容。

(7)照片的拍攝基本由李寧同學(xué)協(xié)助完成，另外一些關(guān)于南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校校園活動(dòng)的照片是由趙鵬飛同學(xué)提供的，特在此對(duì)兩位好朋友的幫助表示誠(chéng)摯的感謝。

(8)［法］P布爾迪厄，J C帕斯隆．再生產(chǎn)——一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)．邢克超，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2002

(9)［法］P布爾迪厄，J C帕斯?。偕a(chǎn)——一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)．邢克超，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2002