約翰·亨利·威格摩爾：

《世界法系概覽》

■　本書精要

《世界法系概覽》（A Panorama of the World's Legal Systems）用生動豐富的法律圖片（包括主要的法典；典型的法律文書；立法及司法場景；著名的立法者、法官和法學(xué)家的肖像和雕塑）、敘述的語言，依據(jù)各國的權(quán)威文獻(xiàn)及具體司法案例，考察、描述了自古至今法律演進(jìn)的歷史軌跡，闡釋了各個法系獨(dú)具個性色彩的特征。

■　作者簡介

約翰·亨利·威格摩爾（John Henry Wigmore, 1863—1943）1863年生于美國加利福尼亞的舊金山市，1887年畢業(yè)于哈佛大學(xué)并獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。威格摩爾曾在日本東京的慶應(yīng)大學(xué)（Keio University）、美國的西北大學(xué)擔(dān)任法學(xué)教員。在慶應(yīng)大學(xué)執(zhí)教期間，他取得了《日本德川幕府時代的法律與審判》和《早期日本私法研究資料匯編》等研究成果。1893年威格摩爾受聘于西北大學(xué)法學(xué)院，1901—1929年擔(dān)任該院院長，并兼任《伊利諾斯法學(xué)月刊》的副主編，為推進(jìn)西北大學(xué)法學(xué)院的法學(xué)教育與研究作出了卓越貢獻(xiàn)。從1899年至1935年，威格摩爾完成了一系列證據(jù)法的編輯工作和著作，包括《西林·格林利夫的證據(jù)法論文集》、《美國法庭審判證據(jù)規(guī)則袖珍法典》、《證據(jù)法教科書》、《司法證據(jù)學(xué)》等。1904—1905年，卷帙浩繁的巨著《關(guān)于普通法審判中的證據(jù)法系統(tǒng)的論文集：包括美國所有相關(guān)法令和司法決定》（簡稱《證據(jù)法論》）使威格摩爾躋身于美國頂級法學(xué)家的行列。除了證據(jù)法領(lǐng)域外，威格摩爾在比較法、法哲學(xué)、法律史、刑法等領(lǐng)域的研究也使他享有盛名，其中代表性著作有《世界法系概覽》、《英美法文集》、《法律進(jìn)化》叢書、《現(xiàn)代法哲學(xué)》叢書和《歐陸法制史》叢書。威格摩爾在法學(xué)界有多種兼職，他擔(dān)任過美國大學(xué)教授聯(lián)合會的主席、美國律師聯(lián)合會的領(lǐng)導(dǎo)人、國際比較法研究會委員，參與組建了美國國家刑法學(xué)和犯罪學(xué)委員會，并擔(dān)任首任主席。

■　內(nèi)容概述

1928年，華盛頓圖書公司出版了《世界法系概覽》的三卷彩印精裝本；1936年又出版了單卷館藏本。在1936年版的“序”中，威格摩爾寫道：“一部枯燥的法律史，誰能想到用歷史的畫卷再現(xiàn)其真實(shí)？本書的目的正在于此，作者用生動的圖片和敘述的語言，娓娓描述了各個種族法律和司法演進(jìn)的軌跡，從古到今，由遠(yuǎn)而近。實(shí)際上，直到今天，除了本書作者以外，未曾有人用這種方式考察過去法律發(fā)展的歷史?！?sup class="suptext">【1】《世界法系概覽》共17章，依序?yàn)椋喊＜胺ㄏ怠⒚浪鞑贿_(dá)米亞法系、希伯來法系、中華法系、印度法系、希臘法系、羅馬法系、日本法系、伊斯蘭法系、凱爾特法系、斯拉夫法系、日耳曼法系、海事法系、教會法系、大陸法系、英美法系、法系的演進(jìn)。關(guān)于“法系”，作者指出：“經(jīng)過時間的洗禮和地方的變遷，最后，只有少數(shù)幾個民族形成了清晰、完備、系統(tǒng)、連續(xù)的法律思想和法律方法體系，這就是本書所指的法系?！?sup class="suptext">【2】作者指出，在上述16個法系中，“隨著時間的推移，有些法系消亡了，有些還依然存在。英美法系、大陸法系和伊斯蘭法系屬于最年輕的法系，至今仍然存在，并且現(xiàn)在世界上大部分的人還在這些法系下生存。埃及法系、美索不達(dá)米亞法系是兩個最古老的法系，它們早已消逝。印度法系由于容忍外族的政治統(tǒng)治而得以幸存。在那些最古老的法系中，只有中華法系獨(dú)立生存了下來。”^【3】以下根據(jù)作者提示的這一線索，簡要介紹其內(nèi)容：

一、最年輕的、依然存在的法系

（一）英美法系

威格摩爾在闡述英美法系之前提出三個問題：（1）定居英格蘭的也是日耳曼部族，那么英美法系能否稱得上是一個獨(dú)立的法系，而并不僅僅是日耳曼法的一個分支？（2）為什么英國在12世紀(jì)到15世紀(jì)期間，沒有像其他西歐國家一樣在羅馬法復(fù)興過程中，將地方習(xí)慣法羅馬化？（3）英國法是怎樣演變?yōu)橛⒚婪ㄏ颠@樣一個世界性法系的？他認(rèn)為要回答這三個問題，必須了解事件發(fā)生的地點(diǎn)、人物以及有關(guān)史證。威格摩爾將英美法系的歷史發(fā)展劃分為三個階段：12—15世紀(jì)，普通法形成時期；15—17世紀(jì)，排斥羅馬法時期；18—20世紀(jì)，世界性法系形成時期。

1．普通法的形成。英國是一個與大陸完全隔絕的島國，因此，它的人民和風(fēng)俗習(xí)慣趨向于統(tǒng)一。威廉一世、亨利二世和愛德華一世崇尚集權(quán)：“末日審判書”是威廉一世加強(qiáng)中央集權(quán)的重大措施；亨利二世和愛德華一世使英國通過一系列持續(xù)立法，結(jié)束了各獨(dú)立的男爵領(lǐng)地分散的司法管轄權(quán)，使英國領(lǐng)先歐洲大陸6個世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)了普通法的普遍管轄。威斯敏斯特法院的設(shè)立是英王集權(quán)思想的第二個典型表現(xiàn)。英國的諾曼人有尊崇法律的傳統(tǒng)習(xí)慣也是普通法形成的重要因素。13世紀(jì)布雷克頓的《關(guān)于英國的法和習(xí)慣》是英國最早的法律作品之一，它使王室法官們統(tǒng)一英國習(xí)慣法的設(shè)想具備了現(xiàn)實(shí)可行性。14世紀(jì)初期在英國的法律學(xué)院產(chǎn)生的職業(yè)法律工作者階層，使英國本土的法律實(shí)踐成為可能。《法律年鑒》記錄了大量的法院判案的法律實(shí)踐活動，促進(jìn)了英國本土法律的發(fā)展?！?5世紀(jì)，英國已經(jīng)形成了獨(dú)立統(tǒng)一的普通法體系——特殊的，而不是粗陋的日耳曼法分支?！?sup class="suptext">【4】

2．對羅馬法的排斥。為什么英國沒有像13世紀(jì)其他西歐國家的日耳曼法律一樣，在羅馬法復(fù)興的浪潮中變成羅馬化的法律？威格摩爾的答案主要基于兩點(diǎn)，即“強(qiáng)烈的愛國主義和一支強(qiáng)大的致力于普通法統(tǒng)一的法律職業(yè)階層”^【5】。威格摩爾指出英國愛國主義的代表是福特斯庫和科克。寫于1463年左右的、王室法院的首席大法官福特斯庫的《英國法贊美論》，是一本為普通市民所寫的法律通俗讀物。它喚起了人們的法律熱情，并且指出大陸法體系上的缺陷。16世紀(jì)的首席大法官愛德華·科克爵士“為了擊敗當(dāng)時在英國達(dá)到頂點(diǎn)的大陸法教育的入侵，付出了畢生的力量”^【6】。在英國，英國法系與大陸法系的斗爭從一開始就注定以大陸法系的潰敗告終，其最主要的原因是英國法律學(xué)院的存在。威格摩爾引用近代英國著名法制史學(xué)家梅特蘭的話——“法律教育是不可動搖的法律”——強(qiáng)調(diào)法律學(xué)院是捍衛(wèi)英國法的堅(jiān)固堡壘。正是由于英國法律職業(yè)者們的頑強(qiáng)防守，異國法系才始終無法在英國取得實(shí)質(zhì)性的勝利。

3．廣為傳播的世界化過程。英國法是怎樣發(fā)展為一個世界性法系的呢？威格摩爾認(rèn)為：首先，科克、培根、塞爾登、曼斯菲爾德和布萊克斯通，是17世紀(jì)開始的新時代的典型代表，是力圖使英國法科學(xué)化、理論化的學(xué)者。英國的法律職業(yè)者，在某種程度上是與羅馬法斗爭的產(chǎn)物。用現(xiàn)代英國著名法制史學(xué)家霍茲沃思的話說，英國人接受羅馬法“是在需要的時候，在不同的時期，小劑量地?cái)z入，對本國法律體系而言，這是一劑劑補(bǔ)藥，而非麻醉藥或毒藥”^【7】。

其次，18世紀(jì)時，英國已經(jīng)形成世界性的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)，為法律的廣泛傳播準(zhǔn)備了條件。曼斯菲爾德和英國法官開始把培根和塞爾登的法律精神運(yùn)用于法庭，并使英國的商事法走上世界化道路。布萊克斯通以講座的方式系統(tǒng)地講述英國法體系，以及《英國法釋義》在北美的發(fā)行，都極大地促進(jìn)了英國法的傳播，19世紀(jì)后英美法系的影響已經(jīng)遍及全球，成為超越國家和種族界限的法系。

最后的結(jié)論是：任何一個超越特定國家或種族界限的永恒的法律體系，唯一能使它保持生命力的方法，就是不斷發(fā)展壯大一個受過良好培訓(xùn)的法律職業(yè)階層。

（二）大陸法系

威格摩爾從查士丁尼法律書籍的復(fù)興、羅馬法的世俗化、羅馬法的本土化、羅馬法的傳播四個方面闡述大陸法系的歷史演變。

1．查士丁尼法律書籍的復(fù)興。公元5世紀(jì)左右羅馬法逐步崩潰，其地位逐漸被日耳曼征服者的法律所取代。學(xué)術(shù)進(jìn)步的萌芽受到來自教會的壓抑、分散的封建領(lǐng)地依靠強(qiáng)權(quán)而非法律進(jìn)行統(tǒng)治、法學(xué)教育幾乎消失殆盡，曾經(jīng)輝煌的羅馬法學(xué)似乎就此湮滅。在這樣的背景下，12世紀(jì)時意大利博洛尼亞發(fā)現(xiàn)的羅馬法書籍使后來的大陸法系不僅在歐洲，而且在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

沉睡了5個世紀(jì)的查士丁尼國法大全能夠成為法學(xué)研究的中心，得益于意大利年輕的天才人物——伊納留斯。伊納留斯是第一個就《查士丁尼法典》和《學(xué)說匯纂》開設(shè)講座的人，他的熱情和雄辯鼓舞了一批又一批青年，“據(jù)說在以后的一個世紀(jì)中，有成千上萬來自歐洲各地的學(xué)生蜂擁到博洛尼亞學(xué)習(xí)法律”^【8】。伊納留斯擔(dān)負(fù)著將復(fù)興的羅馬法上升為一門科學(xué)的重任，因此被后人譽(yù)為“法律明燈”，他的形象被當(dāng)做裝飾性壁畫放到博洛尼亞城市政廳的天花板上，并被威格摩爾的《世界法系概覽》收作插頁?！耙良{留斯和他的追隨者們，在國法大全上加上仔細(xì)的注釋或解釋，因此被稱為注釋法學(xué)派?！?sup class="suptext">【9】15世紀(jì)先進(jìn)的印刷術(shù)傳播到歐洲后，注釋的形式仍在繼續(xù)使用。除了神學(xué)書籍，當(dāng)時最暢銷的書就是查士丁尼的《學(xué)說匯纂》。

2．羅馬法的世俗化。繼注釋法學(xué)派后出現(xiàn)的評論法學(xué)派，致力于將法學(xué)理論應(yīng)用于解決實(shí)踐中的法律問題?！霸诹_馬法實(shí)踐方面最著名的學(xué)者是1350年左右的巴爾托魯，他的學(xué)說在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位長達(dá)兩個世紀(jì)甚至更長?！?sup class="suptext">【10】巴爾托魯本人被譽(yù)為“法律之王”，并且被查理四世授予貴族封號。評論法學(xué)派將復(fù)興的羅馬法帶進(jìn)法庭，一個職業(yè)法律工作者階層出現(xiàn)并迅速擴(kuò)展，在歐洲許多國家出現(xiàn)了專門的法院建筑。

在伊納留斯之后的三個世紀(jì)中，意大利的羅馬法研究的領(lǐng)導(dǎo)地位逐漸削弱，成千上萬的外國學(xué)生回到西歐和北歐繼續(xù)學(xué)習(xí)羅馬法的新興理論。大約在1150年左右，博洛尼亞大學(xué)的瓦卡留斯到英國教授羅馬法。博洛尼亞大學(xué)的阿佐的著作中曾引用查士丁尼《學(xué)說匯纂》中的章節(jié)；英國著名法官和法學(xué)家布雷克頓的法律論著則大量使用了阿佐的《羅馬法概要》中的內(nèi)容。16世紀(jì)時，羅馬法研究中心轉(zhuǎn)移到法國。居雅斯是法國最偉大的法學(xué)家之一，據(jù)說出現(xiàn)過4000名學(xué)生共聽羅馬法課的盛況。居雅斯創(chuàng)造的新的研究方法和講解方式被稱為“高盧式經(jīng)驗(yàn)”。18世紀(jì)羅馬法的研究中心移至荷蘭。雨果·格勞秀斯的成就既在國際法方面也在羅馬法的研究方面。在魯茲等學(xué)者的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造出的新的研究方法——“魯茲法”，取代了法國的“高盧式經(jīng)驗(yàn)”被稱為“簡潔方法”，成為流行的時尚。荷蘭的法學(xué)研究對蘇格蘭法律的羅馬化影響很大。19世紀(jì)羅馬法的研究中心轉(zhuǎn)移到德國，在薩維尼、溫德海德和耶林時達(dá)到頂點(diǎn)。溫德海德的《潘德可頓教科書》成為歐洲通行的法律教材；耶林的一些著作有20個德文版本，并被翻譯成幾乎所有的文明語言。

3．羅馬法的本國化。威格摩爾將羅馬法在12—20世紀(jì)的發(fā)展分為四個階段：12—13世紀(jì)，佚失多年的查士丁尼國法大全重現(xiàn)人世，其代表人物是大學(xué)里的法學(xué)家；14—15—17世紀(jì)，羅馬法適應(yīng)羅馬—德意志新的社會環(huán)境，并且與1000多個地方習(xí)慣法一同成為歐洲通行的普通法，其代表人物是法學(xué)家和實(shí)踐法學(xué)派；18—19世紀(jì)，羅馬法在各國法典中本國化，其代表人物是法學(xué)家和立法者；20世紀(jì)，羅馬法原則在世界范圍內(nèi)傳播，其代表人物是政治家和法學(xué)家。

法國經(jīng)過三個世紀(jì)的努力，終于率先在19世紀(jì)初完成了羅馬法本國化的偉大任務(wù)。在法國歷史上，查爾斯·迪穆林、柯爾貝爾、羅伯特·樸蒂埃都為法國民法典的制定作出了貢獻(xiàn)。1796年，后來擔(dān)任拿破侖第二執(zhí)政和司法部長的康巴塞利斯領(lǐng)導(dǎo)起草了民法典草案。但政治派別之間的意見分歧打亂了他的計(jì)劃，一直到拿破侖執(zhí)政后，經(jīng)過艱難的立法，民法典終于在1804年制定完成。拿破侖曾說過：“我的光榮不是打過40次勝仗，因?yàn)榛F盧一戰(zhàn)的失敗便可使這一切被人忘記。但永遠(yuǎn)不會被人遺忘，而且永垂不朽的，卻是我的《民法典》。”^【11】法國民法典編纂完成后，迅速被翻譯成幾乎所有國家的文字，歐洲其他吸收羅馬法的國家緊跟法典編纂的風(fēng)潮，廢除了千余部地方習(xí)慣法典，并使它們與羅馬普通法相互融合，形成獨(dú)立的羅馬法體系。

4．羅馬法的傳播。威格摩爾說：“伊斯蘭法通過宗教擴(kuò)張成為一個世界性的法系，早期羅馬法是借助武力征服，英國法則是通過殖民地征服。而現(xiàn)在的羅馬法并未借助上述任何一種手段，兩個主要因素決定了它的命運(yùn)——一個是科學(xué)因素，另一個是政治因素。”^【12】就第一點(diǎn)而言，幾個世紀(jì)以來歐洲大陸的法律學(xué)校，一直把羅馬法作為通行的法律科學(xué)來傳授；就第二點(diǎn)而言，法國大革命使人們在觀念中，將本國法的法典化與政治改革緊密聯(lián)系在一起。第一點(diǎn)的后果是歐洲所有國家的法律或多或少受到羅馬法思想的影響；第二點(diǎn)的后果是，19世紀(jì)爭取到獨(dú)立的拉丁美洲國家迫切需要實(shí)現(xiàn)法典化，法國民法典便自然成為最主要的摹本。蘇格蘭的法律早已羅馬法化，與之相聯(lián)系的，還有荷屬南部非洲、魁北克和路易斯安那的法律；甚至在伊斯蘭地區(qū)的土耳其和埃及，也開始接受法國的法律體系；日本則是在20世紀(jì)才開始接受大陸法系的法律思想。威格摩爾指出：“大陸法系的影響，遍及從魁北克到開羅，從布達(dá)佩斯到布宜諾斯艾利斯的廣大地區(qū)。作為當(dāng)今世界三大法系之一，大陸法系的勢力是最強(qiáng)大的，它統(tǒng)轄著世界人口的六分之一，整整3億人的生活。”^【13】

（二）伊斯蘭法系

威格摩爾將伊斯蘭法的歷史分為四個時期：“首先是它的創(chuàng)立，時間在7世紀(jì)早期；接著是它向東西方的迅速擴(kuò)張，直到13世紀(jì)為止，這是伊斯蘭法的全面發(fā)展時期；第三個時期始于13世紀(jì)，這是它的政治停滯時期；最后，從16世紀(jì)開始，它的大部分領(lǐng)地由原本獨(dú)立的亞非統(tǒng)治者手中轉(zhuǎn)交到歐洲的基督教政權(quán)手中?！?sup class="suptext">【14】威格摩爾指出：由于伊斯蘭王國最初由伊斯蘭教的領(lǐng)袖建立，伊斯蘭教的教義像希臘正教教義已經(jīng)達(dá)到的和羅馬天主教教義500年后追求的那樣，是一個調(diào)整人類生活和社會秩序的復(fù)雜體系，它包括宗教、道德、政治和法律，而所有這些，都根源于神的啟示。

威格摩爾將伊斯蘭教法的淵源歸為三類：首先是《古蘭經(jīng)》，或真主的啟示，由穆罕默德頒布；其次是穆罕默德的言行，以傳述的形式保留下來；再次是法學(xué)家的論述。伊斯蘭法的主要派別有4個：什葉派主要流傳于波斯；馬立克派盛行于地中海和中非地區(qū)；哈乃斐派盛行于土耳其、巴基斯坦、敘利亞、西阿拉伯半島和印度部分地區(qū)；沙斐儀派通行于下埃及、南阿拉伯半島、中亞和荷屬東印度群島。各派別均有自成一體的廣博的法律著述。伊斯蘭教法的龐大知識體系完全由法學(xué)家的著述構(gòu)成，而不是由政府頒布的法典和法令構(gòu)成。其解釋風(fēng)格各異，有匯編成集的精練總結(jié)、法律意見的集成、富于哲理或長于分析的論述。威格摩爾引述了馬立克教法學(xué)派的權(quán)威解釋者哈利爾的論著《穆克塔沙》中的段落，說明其簡潔的風(fēng)格和14世紀(jì)伊斯蘭法在邏輯和法學(xué)方面的發(fā)展；“福他瓦”是法學(xué)家論述的第二種風(fēng)格，即對現(xiàn)有案例提出法律意見；法學(xué)家論述的第三種風(fēng)格是對原理的分析性探討，威格摩爾舉例布爾汗·阿丁·阿里著于1200年左右的《海達(dá)亞》（第十五卷，信托）闡述和說明盛行于印度和土耳其的哈乃斐學(xué)派的這種風(fēng)格。

威格摩爾以信托制和繼承制的實(shí)例說明，在伊斯蘭法系中，財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓已經(jīng)達(dá)到了堪與現(xiàn)代英國法的對應(yīng)制度相媲美的發(fā)展程度。并且在法律文據(jù)的生效和認(rèn)證方式方面伊斯蘭法也有詳細(xì)的規(guī)定。威格摩爾斷言伊斯蘭法的這些成就表明：“在伊斯蘭教的政治和法律成就中，系統(tǒng)的高等教育是其最顯著的特征?！?sup class="suptext">【15】在法律精神和法律淵源上，伊斯蘭法系與英美法系、大陸法系迥然不同，發(fā)生在法屬摩洛哥的一宗現(xiàn)代訴訟的記錄即從司法組織、審慎的文書、審判程序中的證據(jù)體系、法律顧問的作用、在辯論和判決中權(quán)威論述與先例所起的作用，以及它的法律原則在理論上的宗教背景等諸多方面展現(xiàn)了伊斯蘭法的諸多特征。

在刑事司法的運(yùn)作方面，懲罰審判的執(zhí)行權(quán)從屬于行政權(quán)?！敖y(tǒng)治者個人審判的這一特權(quán)，就成為所有伊斯蘭國家的典型特征，無論在中世紀(jì)還是在現(xiàn)代都是如此。”^【16】威格摩爾用大量的審判例證，包括英國旅行者的記述、目擊者的記錄描述了在樞密院進(jìn)行的審判程序。其結(jié)論是：“這種統(tǒng)治者個人審判的結(jié)果，使得穆斯林的刑事司法幾乎是五花八門的；由于種族和地域的不同，它呈現(xiàn)出各種各樣的地方特色。”^【17】但是，威格摩爾又指出：“在法國、英國和荷蘭的伊斯蘭教領(lǐng)地內(nèi)，刑事司法在很多地域被置于當(dāng)?shù)卣闹苯庸苤浦拢@就自然而然地被賦予了那些占優(yōu)勢的政權(quán)認(rèn)為合理的歐洲特征。”^【18】這樣，法律中的伊斯蘭教的成分就被或多或少地沖淡了。在信奉伊斯蘭教的國家里，古老的伊斯蘭法系在精神和實(shí)踐方面面臨著西化問題。對此，威格摩爾指出：一方面，這些國家在受到西方的規(guī)范貿(mào)易和發(fā)明的吸引，以及與西方進(jìn)行國際政治交往中，面臨西方化的壓力；另一方面，他們也面臨民族精神、保守的傳統(tǒng)道德和宗教，以及根深蒂固的民眾司法觀念的壓力。所有這些力量能否導(dǎo)致傳統(tǒng)習(xí)俗的真正轉(zhuǎn)變，將有待未來的歷史學(xué)家去驗(yàn)證。

威格摩爾提示伊斯蘭法系有三個必須注意的顯著特征：第一，它為因語言差異而分離的眾多民族提供了一種教育、君主統(tǒng)治和巡游的通用語言；第二，作為治理社會的工具，數(shù)千個不同風(fēng)俗習(xí)慣的社會群體都可根據(jù)伊斯蘭法進(jìn)行審判。第三，它消除了等級或膚色的一切差別。

二、最古老的、已經(jīng)消逝的法系

（一）埃及法系

威格摩爾指出，埃及法系可追溯至公元前4000年，在稍后的階段，其先進(jìn)程度可與埃及在建筑方面的成就相媲美。早期埃及的宮殿是司法和政治活動的中心，第四王朝時（前2900—前2750）其司法體系已經(jīng)得到高度發(fā)展。在埃及的神學(xué)里，瑪亞特是正義女神。插在她頭飾上的正義羽毛是她的象征，她的像章被大法官佩戴在衣領(lǐng)上，判決作出時，大法官把它交給勝訴方作為其勝訴的標(biāo)志?！癕aat”一詞在埃及的基本意義是“直”或“真”，引申為“正義”。至今未發(fā)現(xiàn)古埃及的法律條文，但從放在拉美西斯三世口中的一篇文章中可以看到埃及國王對公正的理解：“我在整片土地上種植了樹木和其他綠色植物，使人們可以在樹蔭下居留。我使國土安寧，單身婦女可以自由行走而不被人騷擾。我把地位低下的人從壓迫者手中解放出來。我使每個人都能安身于家中。我保留了那些到我的法庭中尋求正義的人的生命。在我的統(tǒng)治下，人們安居樂業(yè)?！?sup class="suptext">【19】作為神權(quán)政治家，國王是名義上唯一的立法者。人類歷史上最早的立法者是古埃及的美尼斯，他生活在大約公元前3200年。

埃及的法律文件不僅有官方的而且有私人的，在經(jīng)歷4000年歷史跨度的語言學(xué)發(fā)展的情況下，這些法律文件以四種連續(xù)發(fā)展的不同文字記載，即象形文字、僧侶書寫體文字、通俗文字和希臘文。古埃及沒有律師職業(yè)，據(jù)保留下來的銘文記載，當(dāng)事人必須親自向調(diào)查法官陳述事由。最高法院對案件只進(jìn)行書面裁決。為了說明埃及法系的司法調(diào)查的發(fā)達(dá)程度，威格摩爾引用了“盜墓案審判”的終審記錄。從以象形文字為字體的大量文獻(xiàn)中可以看出，早期埃及審判體系的總體特征集中在對死者的判決上，靈魂被帶到法官和太陽神面前，對每個罪行都申訴“無罪”。公元前8世紀(jì)，埃及法系逐漸崩潰。

（二）美索不達(dá)米亞法系

威格摩爾高度稱贊了美索不達(dá)米亞文明即底格里斯和幼發(fā)拉底兩河流域文明，認(rèn)為它以兩樣?xùn)|西著稱：“一是古代高度發(fā)達(dá)的、獨(dú)創(chuàng)的、優(yōu)美的文字、藝術(shù)及其在所有閃米特人中的傳播；二是高度發(fā)達(dá)的商業(yè)及由此產(chǎn)生的特別發(fā)達(dá)的商業(yè)習(xí)慣和習(xí)慣法。數(shù)量龐大的法律、商業(yè)、文學(xué)方面的記錄完好保存在圖書館。數(shù)量如此眾多，因而現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)家?guī)缀鯖]有時間研究其中的一小部分。”^【20】這些記錄完全是用楔形文字書寫的。

三、幸存的印度法系

威格摩爾將印度法系分為兩個分支，即佛法和婆羅門法，分別用梵語和巴利語記載并保留下來。

（一）佛教支系

基督紀(jì)元以前，佛教已經(jīng)產(chǎn)生并廣泛傳播。其擴(kuò)張可追溯到公元前250年，通過阿育王的詔諭得到宣傳?！鞍⒂醯脑t諭用比梵文更古老的陀文記載，它們代表著印度現(xiàn)存最早的法律記錄?！?sup class="suptext">【21】阿育王的道德法律制度稱“達(dá)摩”，含義很廣，有“正義”、“善良行為”、“職責(zé)”等意義。隨著佛教的發(fā)展，這個詞匯開始用以指“法律”。新佛教制度由阿育王使用的摩羯陀文獻(xiàn)記載，滲透到印度疆土以外的地區(qū)，傳入緬甸、暹羅、中國和東印度群島。

（二）婆羅門支系

婆羅門—印度法系的法學(xué)代表著作是《摩奴法典》?！霸摲ㄏ到?jīng)過2000年來數(shù)百位祭司類法官的不斷鉆研，著述成千卷法律文章，內(nèi)容極為豐富。”^【22】威格摩爾指出：婆羅門—印度法系在體系上最顯著的特征是婆羅門的種姓制度，《摩奴法典》就建立在種姓制度的基礎(chǔ)上。“等級森嚴(yán)的種姓制度抬高祭司地位，貶低匠人與農(nóng)夫地位，其階級劃分的非人性程度是世界上其他法系都沒有的?！?sup class="suptext">【23】

四、最古老的、獨(dú)立生存下來的中華法系

威格摩爾認(rèn)為，按起源來講，中華法系是世界上第三古老的法系。從影響來講，它超過4000年時間，是唯一一個持續(xù)留存至今的古老法系。與之相比，現(xiàn)行的其他法律體系只不過是孩童而已。

（一）政治理論

威格摩爾將中華法系的政治理論歸結(jié)為以下幾個方面：第一，孔子哲學(xué)。孔子的哲學(xué)覆蓋了個人道德和實(shí)踐政治的全部范圍，滲透到中國人的生活之中已經(jīng)有2400年的歷史，其基礎(chǔ)是對于被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的慣例的熱烈而又理性的崇敬。孔子的“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎”提供了一條永恒的真理。第二，中國法律和審判制度的歷史和特性緣于中國人的一般生活哲學(xué)，那就是自然秩序。自然秩序包容了宇宙的所有部分，并使它們相互間保持和諧。這種理論在政府和司法領(lǐng)域引起的后果是：這種自然法并不服從實(shí)在法，實(shí)在法應(yīng)將自身限于運(yùn)用成文的準(zhǔn)則來表示或詮釋自然法的范圍內(nèi)。因此，“作為以希臘羅馬為源頭的我們西方文明特征的那種對于實(shí)在法近乎虔誠的尊敬，在中國是不存在的。結(jié)果是實(shí)在法只有在它得到社會贊同，即已被習(xí)俗所確認(rèn)的程度上得以被遵守。”^【24】第三，“有治人，無治法”的統(tǒng)治哲學(xué)。第四，調(diào)節(jié)和互相讓步被視為公正的理想要素。第五，下層民眾影響法律條文以及立法，亦即法律應(yīng)該反映習(xí)俗與民意。第六，法典在形態(tài)上說是刑法典。刑法和民法之間沒有正式區(qū)分：幾乎每個章節(jié)和條款都是以違反它應(yīng)受刑罰的宣告而結(jié)束。第七，中國的制度是有效的法律和秩序之一，在這種制度下的司法運(yùn)作具有很高的職業(yè)技巧。

（二）舊時的法律制度

威格摩爾在“舊時的法律制度”的標(biāo)題下展開了多方面的論述：第一，梳理了中國的法典和法律，其內(nèi)容包括從周朝的《周禮》到唐代的成文法典、及至明清的法典編纂，并且用具體律文說明了例是以何種方式服務(wù)于律的適用、解釋和修正的。第二，以典賣合同原文為例，說明中國土地轉(zhuǎn)讓技術(shù)的發(fā)展程度。第三，西班牙傳教士記錄的16世紀(jì)末期中國法庭的審判程序。第四，19世紀(jì)時中國最高法庭審判案卷摘錄。第五，中國成文法的表現(xiàn)形式。

（三）新的法律制度

威格摩爾稱：“中國人是一個獨(dú)特的民族。他們是世界上最偉大的和平主義者?！?sup class="suptext">【25】但是，在辛亥革命后至1923年，在西方的作用下中國有了憲法。隨之而來的是新法律的制定，出臺了6部按照歐洲模式擬定的法典，最高法院被重新加以組建。他指出：“這些近期的變化，是否將在實(shí)質(zhì)上取代為世人所知最古老最穩(wěn)定的法律體系的原則和精神，還留待未來去揭示?！?sup class="suptext">【26】

■　簡要評價(jià)

威格摩爾的《世界法律概覽》是威格摩爾的代表性著作，它以宏大的篇幅、豐富的內(nèi)容，生動地論述了世界歷史上具有重要影響的文明國家的法律制度的發(fā)展演變。正如作者在“前言”中所言：“現(xiàn)代世界各個民族比以往任何時候都更加強(qiáng)烈地感覺到他們之間的相互理解正在日益加深。在這種大背景下，法學(xué)也不例外，各個民族、各個國家之間的法學(xué)領(lǐng)域的交流也在逐漸深化。但是，為了更好地理解現(xiàn)在，我們必須清楚地了解過去。然而，過去已不復(fù)存在。為了更好地理解法律發(fā)展的歷史，掌握過去爭議解決、法案辯論、法典制定和法律實(shí)施的精神和當(dāng)時的場景、氛圍，我們可否重現(xiàn)歷史？”《世界法律概覽》以其對于世界法系的詮釋，對世界比較法學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（曾爾?。?/p>

【參考文獻(xiàn)】

1．〔美〕約翰·亨利·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版。

2．李秀清等著：《20世紀(jì)比較法學(xué)》，商務(wù)印書館2005年版。

注　釋

【1】【2】　〔美〕約翰·亨利·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版，原序、前言2。

【3】【4】　〔美〕約翰·亨利·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版，原序、第915頁。

【5】【6】【7】　〔美〕約翰·H·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版，第915—916、916、934頁。

【8】【9】【10】　〔美〕約翰·亨利·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版，第841、846、851頁。

【11】【12】【13】【14】　〔美〕約翰·亨利·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版，第880、883、889、443頁。

【15】【16】　〔美〕約翰·亨利·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版，第471、551頁。

【17】【18】　〔美〕約翰·亨利·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版，第514頁。

【19】【20】【21】　〔美〕約翰·亨利·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版，第6、45、175頁。

【22】【23】【24】　〔美〕約翰·亨利·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版，第189、190、115頁。

【25】【26】　〔美〕約翰·亨利·威格摩爾著，何勤華等譯：《世界法系概覽》，上海人民出版社2003年版，第149、155頁。