“調(diào)心”當(dāng)“調(diào)身”

根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)的理論和現(xiàn)代心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，身與心的關(guān)系，是一種“雙向互動(dòng)”的關(guān)系，不僅心靈對(duì)身體有影響作用，身體對(duì)心靈也有影響作用。

因此，身心同一法，就成了我們探究的高效煉心的第五種方法。

(一)“身”對(duì)“心”的逆向影響

心靈影響身體的作用方面，現(xiàn)代心理學(xué)有不少研究成果。如一個(gè)人長(zhǎng)期緊張，必然很容易犯心臟病、神經(jīng)衰弱、胃潰瘍等。

而身體對(duì)心靈的影響，以前固然也有一些探究，但多停留在一些簡(jiǎn)單的層面上。如一個(gè)人得了病，心情一般都會(huì)不愉快。至于身體對(duì)心靈更多地方的影響，則研究得還不是很夠。

1907年，法國(guó)物理學(xué)家艾斯倫爾·黎恩堡發(fā)表了一篇引人注目的文章，文中著重談到了人的面部神情與內(nèi)心感情之間的關(guān)系，他認(rèn)為前者改變后者。這是一篇在現(xiàn)代科學(xué)意義上研究身體對(duì)心理影響很重要的一篇文章。

1985年6月，美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》發(fā)表了一篇對(duì)心理學(xué)家保爾·恩可曼博士的專(zhuān)訪(fǎng)，博士說(shuō)：

“人的情緒會(huì)在其臉上顯露，這是我們都知道的，但是今天，十分有趣的是：這一現(xiàn)象也可以顛倒過(guò)來(lái)，那便是人臉上的神情能改變?nèi)说男那椤?/p>

如果你在感到痛苦時(shí)能放聲大笑，那么你內(nèi)心的痛苦感就會(huì)逐漸消失；如果你臉上顯出悲傷的神色，你的心里就會(huì)受感染而至黯然?！?/p>

提出同樣觀點(diǎn)的還有威廉·詹姆斯。他指出：

“感情能以動(dòng)作的轉(zhuǎn)換予以間接的調(diào)整。當(dāng)你失去快活時(shí)，恢復(fù)快活的最好方法，就是裝成快活的樣子去行動(dòng)、說(shuō)話(huà)?！?/p>

他提倡給人以身體上的刺激，使身體產(chǎn)生反射性的變化，從而引發(fā)悲傷或歡樂(lè)的感情。

而在東方禪坐、瑜珈等訓(xùn)練中，尤其重視兩者的統(tǒng)一。練習(xí)氣功的人都知道：必須實(shí)現(xiàn)調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息的統(tǒng)一。

調(diào)身是調(diào)節(jié)身體的姿態(tài)，調(diào)息是調(diào)整氣息，氣息也是身體的反應(yīng)。通過(guò)這三點(diǎn)的互相促進(jìn)，直到徹底改善心靈、氣質(zhì)與身體。

在法國(guó)，有一位享譽(yù)世界的禪師——一行禪師。他來(lái)自越南，卻在西方普及禪宗的智慧，并因此獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者——小馬丁·路德的高度評(píng)價(jià)。他評(píng)價(jià)一行禪師說(shuō)：“這位禪師通過(guò)重整現(xiàn)代人的心靈去獲得和平，我看不出有任何理由不讓這位禪師獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)?！?/p>

一行禪師最了不起的地方，就是以最平實(shí)和科學(xué)的方法，向當(dāng)代人尤其是西方人傳達(dá)禪的智慧。其中有不少觀點(diǎn)，也是談到這種身心合一的智慧的。

在他的著作《生命的療救與轉(zhuǎn)化》中，有這么一段論述：

“有時(shí)，精神起引導(dǎo)的作用，但有時(shí)，身體也能夠引導(dǎo)。因此，當(dāng)你愉悅的時(shí)候，你自然就笑起來(lái)。但有時(shí)，你可以讓微笑先發(fā)出來(lái)。你試圖微笑，突然，你發(fā)覺(jué)不再那樣痛苦了。所以，請(qǐng)不要歧視身體。身體也能成為先導(dǎo)，不僅是精神。

我建議你們?cè)囈辉嚕?dāng)你們夜晚醒來(lái)，你們就這樣做。四周漆黑一片，你吸氣，然后微笑，你就會(huì)明白，微笑著面對(duì)生命，你活著，你微笑。這不是顯露給外人，因?yàn)闆](méi)有人在看你。然而，這微笑是發(fā)自覺(jué)悟，發(fā)自愉悅——那愉悅來(lái)自你覺(jué)察到自己正活在當(dāng)下。”

這樣的方法被證明是十分有效的，通過(guò)笑，來(lái)逐步化解仇恨。盡管開(kāi)始時(shí)勉強(qiáng)，到后來(lái)卻真的可以化敵為友了。

正因如此，不少機(jī)構(gòu)已經(jīng)采取用調(diào)節(jié)身體的方式來(lái)調(diào)節(jié)心靈。如美國(guó)著名的西點(diǎn)軍校，在管理恐懼方面，就采用如下兩點(diǎn)技巧：

1.預(yù)期心里期望的結(jié)果。

在內(nèi)心里反復(fù)勾勒希望有的表現(xiàn)(例如球場(chǎng)上一個(gè)決定性的攔截，或是完美無(wú)缺的推銷(xiāo)臺(tái)詞)，以及十全十美的表現(xiàn)所能獲得的結(jié)果(例如做成一筆生意)。

2.調(diào)節(jié)自己對(duì)壓力的反應(yīng)。

找出學(xué)生覺(jué)得最困難的活動(dòng)，讓他們反復(fù)觀看錄像帶，同時(shí)在他們身上接上壓力和心跳測(cè)速儀器。

例如對(duì)攀爬繩索特別有問(wèn)題的學(xué)生，可以一再觀看爬繩索的畫(huà)面，試驗(yàn)自己不同的反應(yīng)，一直到他能夠摸索出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)而不會(huì)被壓力擊垮，心跳測(cè)速儀器可以讓學(xué)生清楚看出自己的反應(yīng)有沒(méi)有失控。

這種生理上的回饋，能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)如何控制身體對(duì)壓力的反應(yīng)。

(二)重新解放“感力”

關(guān)于人的概念，近代西方有句名言：“人是理性的動(dòng)物?！?/p>

幾百年來(lái)的西方近現(xiàn)代歷史，實(shí)際上是人解放理性的歷史，科學(xué)的發(fā)達(dá)，實(shí)際就是理性的發(fā)達(dá)。

人們有十足的理由尊崇理性的作用，但是也容易犯過(guò)于依賴(lài)?yán)硇缘腻e(cuò)誤，尤其在關(guān)系到人的心靈這一方面，還有許多應(yīng)該特別重視的地方，如感性。

西方曾經(jīng)有中世紀(jì)那種宗教對(duì)人構(gòu)成的雙重壓迫：

一是對(duì)理性的壓迫，一是對(duì)人性的壓迫。

對(duì)理性的壓迫隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)已經(jīng)越來(lái)越少了，對(duì)人性的壓迫，隨著“文藝復(fù)興”而得到解放。

文藝復(fù)興有一項(xiàng)內(nèi)容，就是解放人的“感性”，如《十日談》的描述、佛羅倫薩的繪畫(huà)等。

但是到現(xiàn)代，在一些人眼中，感性幾乎成了“禮崩樂(lè)壞”的代名詞，最多感性只與“享樂(lè)”有關(guān)。很少人認(rèn)識(shí)到：感性在心力訓(xùn)練中的作用。

感性實(shí)際就是感覺(jué)。主要由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)組成(觸覺(jué)又分內(nèi)觸覺(jué)與外觸覺(jué)。外觸覺(jué)指皮膚的感覺(jué)，內(nèi)觸覺(jué)指人對(duì)身體內(nèi)部狀況的感受)。

在對(duì)人的影響方面，感性往往能夠發(fā)揮理性難以起到的作用。

春秋時(shí)代，晉靈公耗用大量錢(qián)財(cái)，建造極其豪華的九層高臺(tái)。并下令說(shuō)：

“誰(shuí)敢勸阻，格殺勿論！”

有個(gè)叫荀息的大臣，很想勸阻晉靈公。晉靈公似乎也知道他的意圖，就舉起箭，拉開(kāi)弓，等著他來(lái)，只要他一開(kāi)口規(guī)勸，就射死他。

荀息拜見(jiàn)晉靈公，假裝輕松地說(shuō)：

“大王，我是來(lái)表演一個(gè)小技藝讓您開(kāi)心的。我能把12個(gè)棋子堆起來(lái)，上面再加九個(gè)雞蛋。”

晉靈公一下來(lái)了勁，忙放下弓箭，命侍從拿出棋子和雞蛋。

荀息認(rèn)真地先把10個(gè)棋子堆起來(lái)，然后又把雞蛋一個(gè)個(gè)地加上去。晉靈公在旁邊看著，緊張得屏住呼吸，瞪圓眼睛，連喊：

“危險(xiǎn)！危險(xiǎn)！”

荀息說(shuō)：

“還有比這更危險(xiǎn)的呢！”

晉靈公忙問(wèn)是什么。

荀息就立起身子，說(shuō)：

“啟稟大王，為建成九層高臺(tái)，三年沒(méi)成功，國(guó)內(nèi)已沒(méi)有男人耕地，沒(méi)有女人織布了；國(guó)庫(kù)已空虛，鄰國(guó)將侵犯，國(guó)家將要滅亡！建造高臺(tái)，就像這壘雞蛋一樣危險(xiǎn)，請(qǐng)您三思！”說(shuō)完淚流滿(mǎn)面。

晉靈公終于被說(shuō)服了，立即下令停止了建造高臺(tái)。

這個(gè)事例充分說(shuō)明：在對(duì)人的影響方面，有時(shí)用“講道理”方式做不通甚至有風(fēng)險(xiǎn)的事，假如從理性“退回”到“感性”，訴諸人的感覺(jué)層面，反倒很容易做到。

此例是借助視覺(jué)對(duì)人形成的影響，下面我們?cè)倏从糜|覺(jué)怎么影響自己。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳國(guó)在會(huì)稽打敗越國(guó)，越王勾踐向吳王投降，并親自到吳國(guó)服侍吳王，忍受巨大屈辱。

后來(lái)，勾踐通過(guò)賄賂吳王重臣等手段，得以回國(guó)。

回國(guó)后，為了不忘恥辱和復(fù)仇大計(jì)，勾踐于是將苦膽放在自己眼前。不管坐著也好，睡著也好，一抬頭就可看到苦膽，每次吃飯都要嘗一下苦膽，并問(wèn)自己一句：

“你忘記了會(huì)稽之恥嗎？”

在這樣的激勵(lì)之下，勾踐勵(lì)精圖治，實(shí)行強(qiáng)國(guó)之道，最后終于打敗吳國(guó)，逼迫吳王自殺。

為何要用嘗苦膽的方式來(lái)提醒自己呢？因?yàn)椋耸侨菀走z忘的動(dòng)物。

從當(dāng)別人的囚徒到重新當(dāng)國(guó)君，既是重回權(quán)力寶座，又是重回溫柔之鄉(xiāng)，很容易“好了傷疤忘了痛”。

何況，吳國(guó)當(dāng)時(shí)那么強(qiáng)大，可以找出許多理由不使自己與之為敵。但如果這樣的話(huà)，就是活生生吞下自己和國(guó)家所蒙受的恥辱。

勾踐采取的方法，就是用生理上的苦，來(lái)提醒自己不要忘了心理上的苦，進(jìn)一步發(fā)奮圖強(qiáng)。

為何感覺(jué)會(huì)對(duì)人有這樣大的影響呢？其中重要的原因之一是：

雖然人是世界上最高級(jí)的動(dòng)物，但從動(dòng)物到人，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化，遺傳動(dòng)物的東西還特別多。

動(dòng)物是以感覺(jué)為主要手段來(lái)調(diào)控自己心情和行為的，人每天也主要靠五種感覺(jué)，來(lái)與外界交流。

感覺(jué)具有直接性、生動(dòng)性、頻繁刺激性等特點(diǎn)，而且直通生命核心，所以最能影響人。

這點(diǎn)，不僅在一般做事的時(shí)候是這樣，即使是從事抽象研究的科學(xué)家，也同樣離開(kāi)不了“感力”的影響。

如牛頓，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，來(lái)自于蘋(píng)果落地引起的多方面聯(lián)想；愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論，最初的起因，也是“追光”想像等。

(三)感覺(jué)與情感緊密關(guān)聯(lián)

“感力”對(duì)心靈的作用，往往還與情感密切相關(guān)。

登上珠穆朗瑪峰之巔，幾乎是登山運(yùn)動(dòng)員們追求的最高境界。但是，他們所面對(duì)的危險(xiǎn)也最大。

1996年5月10日，一隊(duì)登山者登上了珠穆朗瑪峰頂峰。突然，他們遇到了罕見(jiàn)的暴風(fēng)雪。很多隊(duì)員犧牲了，但其中一名遭遇危險(xiǎn)的隊(duì)員卻死里逃生。

這名死里逃生的登山者名叫貝克·維塞斯，他當(dāng)時(shí)與隊(duì)友們失散，昏倒在雪中。

在多數(shù)人看來(lái)，他已經(jīng)毫無(wú)生還的可能。隊(duì)友們甚至很快向他家中發(fā)去了他犧牲的電報(bào)。

但是最后，他卻奇跡般地重新找到隊(duì)友們，回到生命的懷抱。

是什么導(dǎo)致維塞斯有這樣大的力量呢？

事后，他在接受記者采訪(fǎng)時(shí)這樣描述了當(dāng)時(shí)的情景：

原來(lái)，在發(fā)覺(jué)自己身處絕境后，他也差點(diǎn)放棄希望。但是，他的眼前不斷浮現(xiàn)妻子和孩子可愛(ài)的面孔，耳邊不斷響起一家人相聚在一起的歡聲笑語(yǔ)，又似乎看到當(dāng)?shù)弥约籂奚?，全家那種悲傷欲絕的情境。

于是，內(nèi)心深處升起一股力量使他掙扎著從冰雪中站起來(lái)，并不斷向前走。

“冰冷超乎人們的想像。手腳好像快成了塑料模子。但是當(dāng)眼前清晰地浮現(xiàn)出妻子的臉龐，還有孩子們那可愛(ài)笑臉的時(shí)候，我怎么也沒(méi)法放棄。

我就這樣一分鐘、一分鐘堅(jiān)持，一小時(shí)、一小時(shí)堅(jiān)持，直到找到隊(duì)友們?yōu)橹??！?/p>

維塞斯的死里逃生，讓我們看到了人類(lèi)精神力量的巨大。與此同時(shí)，也讓我們看到：人的情感，往往與具體的感覺(jué)緊密聯(lián)系在一起。

只要看到有關(guān)的畫(huà)面，聽(tīng)到有關(guān)的聲音，聞到有關(guān)的味道，情感就容易被喚醒，并給我們努力與堅(jiān)持的力量。

所以，當(dāng)我們要樹(shù)立某種目標(biāo)的時(shí)候，除了目標(biāo)的可行性外，還要通過(guò)強(qiáng)化感覺(jué)，讓其變得盡可能具體和生動(dòng)：

比如自己感受希望結(jié)果看來(lái)如何，聽(tīng)來(lái)如何，聞來(lái)如何等。

另外，當(dāng)你暗示自己要“與自己同在”的時(shí)候，不單單是與理念上的自己同在，更是與具體的自己，包括臉部、五官、胸膛、手腳等多方面的感覺(jué)有一個(gè)完整的“同在”。

這樣，你才會(huì)越來(lái)越減少單薄感和無(wú)力感，才會(huì)感到自己的厚實(shí)和力量。

要學(xué)習(xí)他人，不僅要仿效別人的內(nèi)在，也要找出其“感力”的表現(xiàn)并仿效。這樣，學(xué)習(xí)才會(huì)更容易“刻骨銘心”。

解放“感力”，對(duì)在日常生活方面一些情況的改善也很有作用。如對(duì)強(qiáng)迫癥的處理，有時(shí)通過(guò)不斷講道理或許無(wú)法根本改變，但借助感力，卻容易做到得多。

我們都知道股市有“牛短熊長(zhǎng)”的說(shuō)法，在牛市中可以滿(mǎn)倉(cāng)操作，而在熊市中則應(yīng)該少進(jìn)股票。但我認(rèn)識(shí)的一位股民，卻經(jīng)常憑沖動(dòng)進(jìn)股票。尤其在熊市中，他不僅滿(mǎn)倉(cāng)操作，還總是忍不住胡亂操作，結(jié)果越套越嚴(yán)重。

后來(lái)，有位老股民給他講了一個(gè)道理：“會(huì)進(jìn)的是孫子，會(huì)丟的是兒子，會(huì)休息的是爺爺?！?/p>

他覺(jué)得很有道理，于是開(kāi)始依此改變，但這只在短期內(nèi)有效，不久他又開(kāi)始故態(tài)重萌。

于是他向我求助，想改變自己的這一“強(qiáng)迫癥”。通過(guò)聊天，我得知他小時(shí)候被火燒傷過(guò)，從那以后就對(duì)火很恐懼。

于是我就請(qǐng)他想像：要下單的鍵盤(pán)，就是一個(gè)燒得滾燙的火爐，只要一碰，就會(huì)燙得他受不住。

他照此暗示訓(xùn)練，此后就真的不再亂進(jìn)股票了。在2000年年初的牛市中，由于保持了資金實(shí)力，他買(mǎi)進(jìn)科技股進(jìn)行操作，由此獲利不少。