第二節(jié)　全面發(fā)展拓展幸福

“人的全面發(fā)展”學說是相對于“人的片面發(fā)展”的現(xiàn)實而提出來的。馬克思主義認為，私有制以及人類精神和物質(zhì)勞動的社會分工導致大多數(shù)社會成員處于“片面發(fā)展”狀態(tài)。資本主義初期是人的“片面發(fā)展”最為嚴重的時期。腦體分割使勞動者身心不能和諧發(fā)展；勞動者的才能和興趣愛好得不到充分展現(xiàn)。共產(chǎn)主義作為人類解放自身的運動，在消滅私有制和舊式分工之后，人自身也獲得了“全面而自由的發(fā)展”。正如馬克思所說：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”^[8]“例如一個人，他的生活包括了一個廣闊范圍的多樣性活動和對世界的實際關(guān)系，因此是過著一個多方面的生活，這樣一個人的思維也像他的生活的任何其它表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì)?！?sup>[9]馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的“人的全面發(fā)展”，是社會進步的重要內(nèi)容，是無產(chǎn)階級革命取得勝利的必然結(jié)果，是人的全面解放的顯著標志。所以說，“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的基本原理之一，也是馬克思主義政黨矢志追求的一個政治理想。

馬克思主義之所以把“人的全面而自由的發(fā)展”視為人類解放的一個標志，就是因為人的“片面發(fā)展”、“不自由的發(fā)展”導致了人的痛苦、壓抑和扭曲。人的需要是多方面的，人的全面發(fā)展，首先是要滿足人的多種需要，把人們從被迫的分工和狹隘的職業(yè)局限中解放出來，每個人可以按自己的天賦、特長、愛好自由地選擇參加社會活動（如教育活動、道德活動、藝術(shù)活動、宗教活動和審美活動等），從而充分展現(xiàn)各自的才華和能力，“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。^[10]

其次，人的全面發(fā)展還是人的個性化發(fā)展。正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉，世界上也不存在兩個完全相同的人。只有當個人自主性得到充分發(fā)展，人的全面發(fā)展才能與人的個性化發(fā)展相互貫通。人們是在逐步克服自然壓迫和社會壓迫的過程中，逐漸獲得自主性的。在原始社會，由于人身依賴關(guān)系的強制性，個人完全被消融于共同體之中，不具有任何的獨立性，故不可能在個體上成為主體，不具有個性。在資本主義社會，社會交往的日益擴大和頻繁，徹底打破了建立于人身自然稟賦的社會關(guān)系對人的先天束縛，使人們脫離開自然性狹隘共同體的限制，擺脫了等級從屬，成為獨立自主的個人。^[11]獨立自主的人才是有個性的人，才能在具備人的全面性、多元化發(fā)展的社會條件中堅持個性化發(fā)展。社會主義和共產(chǎn)主義還要進一步打破私有制和舊式分工對人的發(fā)展的限制，要求社會向其成員提供豐富多樣的、可供自由選擇的個人發(fā)展舞臺，并配套一個開放式的選擇機制。

由此可見，人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展是互為前提，又互為結(jié)果的。人的“全面發(fā)展”是強調(diào)社會應(yīng)該提供給個人多種多樣的、全面的、豐富的發(fā)展的可能性，使個人能夠按照自己的需要、自己的能力傾向、自己的興趣愛好、自己的個性特征自主地選擇職業(yè)，并在職業(yè)生涯中獲得快樂和幸福。所以，“人的全面而自由的發(fā)展”蘊涵著這樣的辯證關(guān)系：全面發(fā)展的社會可能性是自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個人自由發(fā)展的結(jié)果使得社會整體獲得人的全面發(fā)展，亦即社會中的每個人都能獲得展現(xiàn)才智的舞臺，都有開發(fā)潛能的機會，都可以實現(xiàn)從事不同職業(yè)的夢想。正是基于這樣的理解，人的“自由發(fā)展”與“全面發(fā)展”之間才可能呈現(xiàn)并行不悖的邏輯關(guān)系，“人的全面而自由的發(fā)展”才可能是人類的徹底解放，也才可能成為人類對未來幸福的展望。

人的自由而全面發(fā)展理論是馬克思主義的基本原理之一，也是我國教育方針的理論基石。黨的十七大把我國的教育方針概括為：“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！奔葓猿至笋R克思主義基本原理，又體現(xiàn)了科學發(fā)展觀以人為本的核心思想。

然而，遺憾的是，在教育戰(zhàn)線有的同志偏離了“德智體美全面發(fā)展”的基本含義，把人的“全面發(fā)展”錯誤地理解為要求學生科科全優(yōu)，所有課程“不可偏廢”，學生都要成為“萬事通”、“多面手”，最終成為“全才”和“通才”。把素質(zhì)的“全面”等同于科目的“全面”，忘記了馬克思關(guān)于人的“全面發(fā)展”理論是以人的自由發(fā)展為前提的，忽視了馬克思提出“人的全面而自由的發(fā)展”思想，出發(fā)點是要超越資本主義社會把活生生的人異化為利潤的工具，使他們一輩子被迫從事單調(diào)、枯燥、乏味的一種勞動的社會狀況。對“全面發(fā)展”的誤解，不僅增加了學生的學習負擔，還阻礙了學生的自由發(fā)展，鈍化了學生的特殊才能，與個性化發(fā)展、創(chuàng)造性開發(fā)更是背道而馳。不可否認，有的學生各種能力都比較強，適合于發(fā)展為“全才”。但多數(shù)學生都是有能力偏向和興趣愛好的，其個性心理特征也需要因勢利導才能轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的有利因素。教育的功能就是發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學生的潛能，使他們揚長避短，成長為不同領(lǐng)域的勞動者；就是要鼓勵學生學習的興趣愛好，使之成為其終身學習的不竭動力；就是要幫助學生找到適合于自己個性心理特征的發(fā)展道路，使“寒窗”之路也灑滿快樂的陽光。為實現(xiàn)這樣的目標，學生的自主學習、主動學習、自由發(fā)展尤為重要。而“科科全優(yōu)”、“不可偏廢”的教育理念則無視學生的能力偏向、興趣愛好和個性特征，更是把學生的自主選擇置于一旁而不顧，不切實際地期望把學生一律打造為同一化、齊一化的“全優(yōu)生”。殊不知，這樣的“全面發(fā)展”有可能淹沒天才，削平個性，并帶來學習被動、學習動力不足，甚至是厭學的嚴重后果。實際上，在過去幾十年中，已經(jīng)有一些自主性、個性化很強的學生挑戰(zhàn)了這種所謂的“全面發(fā)展”教育觀念，著名的青年作家韓寒就是一個典例。但是，就像素質(zhì)教育很難反動應(yīng)試教育一樣，“個性化教育”的呼聲也沒能扭轉(zhuǎn)人們對“全面發(fā)展”的誤讀和誤期。當我們又一次“回到馬克思”，應(yīng)該真正回到以人為本、以學生為本的立場上去正確理解人的“全面發(fā)展”，去揭開人的“自由發(fā)展”與人的“全面發(fā)展”之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思恩格斯從來沒有用“全面”去限制“自由”，而是基于人的多種需要及自主性，要求社會為個人提供全面的發(fā)展可能性，使每一個人既可以發(fā)展為“漁夫”，也可以發(fā)展為“牧人”，還可以從“牧人”發(fā)展為“批判者”。關(guān)鍵是這種發(fā)展是自由和自主的發(fā)展，而不是被強迫的、被不幸的出身和境遇所限定的無奈結(jié)局?！翱瓶迫珒?yōu)”、“不可偏廢”的教育理念不是全面發(fā)展的真諦，它帶給人的是更大的壓力和緊張，與幸福相去甚遠。以人的自由發(fā)展為前提的全面發(fā)展，我們才可以感知到它的美好，“人的全面而自由的發(fā)展”才能自然而然地與人的幸福掛起鉤來，成為人們憧憬高層次幸福的遠景目標。