沉思事物存在的方式

對(duì)于“事物存在的方式”、世界和地球上存在的眾多表象，你應(yīng)該做些什么呢？自然，首先要設(shè)想你不能被它嚇住。于是，當(dāng)你被動(dòng)地承受和接受時(shí)，你能做的唯一事情就是對(duì)它的一切深感驚奇，思索它，品味它，贊嘆它，迷戀它而且要滿懷希望，你會(huì)發(fā)現(xiàn)樂趣無(wú)窮。即，要做的是不做任何事。這和孩子對(duì)外界環(huán)境的感受幾乎沒什么區(qū)別，一心一意地，興致勃勃地，著了迷一樣，瞪大眼睛，被魔法鎮(zhèn)住似的。

在高峰體驗(yàn)中和在孤獨(dú)體驗(yàn)中，也會(huì)有這一類迷戀世界的情況發(fā)生。當(dāng)我們思索死亡或因緩刑而暫免于死時(shí)，或當(dāng)“愛”打開了我們的眼界和開啟了世界的寶藏時(shí)，或當(dāng)致幻劑發(fā)生最佳效果時(shí)，或當(dāng)一位詩(shī)人或一位畫師能展現(xiàn)給我們一個(gè)充滿新意的世界時(shí)，這一切都是通向領(lǐng)會(huì)事物原狀和真相的道路。它們?nèi)悸?lián)合起來(lái)告訴我們，世界并不象那么多人所設(shè)想的那樣可怕，而且也可以是非常美妙可愛的。

此時(shí)此刻，我們什么也不用做，也無(wú)需去做，我們只要承受地、屈從地、沉思地體驗(yàn)這一切。我們無(wú)須立即做出解釋、分類、提出有關(guān)的理論，甚至也無(wú)須理解，除非是它自身的概念需要。

相信大家沒有忘記這樣的言論，有些人宣稱在這樣的時(shí)刻我們最接近現(xiàn)實(shí)。他們說(shuō)，如果我們想看到赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，這就是達(dá)到這一目標(biāo)的途徑。他們警告我們，當(dāng)我們開始進(jìn)行組織、分類、簡(jiǎn)化、抽象和概念化活動(dòng)時(shí)，我們也開始離開此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)，觀察我們自己的構(gòu)造物和發(fā)明物，我們自己的先定概念。這些東西是我們自立門戶的安排，我們依靠它們把秩序強(qiáng)加在一個(gè)雜亂無(wú)章的世界上，那完全是為了我們自己的方便。

顯然，持有這種觀點(diǎn)是與常規(guī)的科學(xué)觀背道而馳的。

例如，艾丁頓看到和觸及的桌子，他認(rèn)為不如物理學(xué)家所概念化的桌子那么真實(shí)。多數(shù)物理學(xué)家覺得，當(dāng)他們離感性世界越來(lái)越遠(yuǎn)的時(shí)候，他們也越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，他們所涉及的現(xiàn)實(shí)當(dāng)然和他們的妻子和兒女生活于其中的現(xiàn)實(shí)不同，向簡(jiǎn)單化的方向行進(jìn)確實(shí)分解了這一現(xiàn)實(shí)。

由于我們已經(jīng)同意科學(xué)有兩極的說(shuō)法，因此，我們無(wú)須再仲裁這一爭(zhēng)端?？茖W(xué)的兩極一方面要求經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟具體，另一方面要求把紛亂的具體組織成可以把握的抽象。但客觀的事實(shí)要求強(qiáng)調(diào)前一目標(biāo)而不是后一目標(biāo)?？茖W(xué)家通常不認(rèn)為自己是承受的沉思者，但他們應(yīng)該如此，不然他們就失去了他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)中的立腳點(diǎn)，而且，只有從這里開始，才有一切知識(shí)和一切科學(xué)的建立。

因而，“沉思”完全可以理解為一種非主動(dòng)、非干預(yù)的觀察和品味的形式；它可以吸收到對(duì)經(jīng)驗(yàn)的、道家的、非侵?jǐn)_的承受中。在這樣的時(shí)刻，經(jīng)驗(yàn)自然產(chǎn)生而不是被特意構(gòu)造。由于這使經(jīng)驗(yàn)?zāi)艹蔀樗陨?，極少受到觀察者的歪曲，所以，它在某些事例中將會(huì)成為通向更可靠和更真實(shí)的認(rèn)識(shí)的途徑。