以健康的心態(tài)等待時機(jī)

在任何高峰體驗時，任何人都暫時具有了自我實現(xiàn)個體中發(fā)現(xiàn)的許多特征。換句話說，這時他們變成了自我實現(xiàn)的人。如果我們愿意的話，我們可以認(rèn)為這是一時的性格上的變化，而不僅僅是情緒與認(rèn)知的表現(xiàn)狀態(tài)。在這時，不僅是他最快樂和最激動的時刻，而且也是他最成熟、最個體化、最完美的時刻——簡而言之，是他各個方面最健康的時刻。

這樣，為了使它較少具有那種只有極少數(shù)人直到60歲才能進(jìn)入的、有點全或無的神殿意味，我們就可能消除自我實現(xiàn)的靜力學(xué)和類型學(xué)的缺點，來給它重新下定義。我們可以把自我實現(xiàn)定義為一種插曲或一種迸發(fā)，在這種迸發(fā)中，這人的能力以特別有效的和劇烈快樂的方式一起到來了，這時，便是更多整合而較少割裂的，對體驗是更坦率的，更有特異性的，更完全表現(xiàn)或自發(fā)的，或充分運行的，更有創(chuàng)造性的，更幽默的，更超越自我的，更獨立于他的低級需要的，等等。在這些插曲中，他更真正地成了他自己，更完善地實現(xiàn)了他的潛能，更接近他的存在核心，成了更完善的人。

從理論上說，在任何人一生的任何時刻，這樣的狀態(tài)和插曲都可以到來。因此，區(qū)分出我稱之為自我實現(xiàn)的人的東西，是在他們身上這些插曲比普通人來得要頻繁得多，而且強(qiáng)烈得多，完善得多。這樣，就使得自我實現(xiàn)成了程度的問題、頻率的問題，而不是全有和全無的問題，因而使它能夠經(jīng)受通用的研究程序的檢驗。我們不必再局限于研究那些在大多數(shù)場合實現(xiàn)了他們的自我的那些極端研究對象了。至少在理論上說，我們也可以研究任何人的生活史了，特別是那些藝術(shù)家、知識分子和其他有特殊創(chuàng)造力的人的，虔誠信教的人的，以及在心理治療或其他重要成長經(jīng)歷中體驗過巨大頓悟的人的生活史了，以便更清楚地研究自我實現(xiàn)。

我們描述主觀的體驗幾乎都是運用經(jīng)驗主義的方式。它對外部世界的關(guān)系完全是另一種情況，僅憑覺察者自己相信他更真實地、更完整地覺知了，并不是他確實達(dá)到這一步的證明。判斷這個信念的效度的標(biāo)準(zhǔn)，存在于被察覺的對象或人身上，或者存在于所創(chuàng)造的產(chǎn)物上。因此，從原則上看，它們只是相關(guān)研究的簡單問題。

可是，把藝術(shù)說成知識是在什么角度考慮的呢?審美知覺肯定有其內(nèi)在的自我證實，它被認(rèn)為是一種寶貴的和奇妙的體驗。但是，一些幻想和幻覺也具有同樣的情形。此外，你可以被人們不予理會的一幅畫激發(fā)起美感體驗。即使我們達(dá)到超越個人的境地，效度的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題仍然是存在的，正如它在所有其他知覺問題方面也存在一樣。

對于愛的知覺、神秘的體驗、創(chuàng)造性的時刻以及頓悟的閃現(xiàn)，同樣也可以這樣說。

相愛者在他所愛的人身上看到的東西，其他人是沒有看到的可能的，再者，對于他的內(nèi)部體驗的內(nèi)在價值，對于他、他所愛的人以及世界上的人的許多良好后果，是勿庸置疑的。假如我們舉一位母親疼愛嬰兒的例子，情況甚至就更明顯了。愛不僅使她覺察到了潛在性，而且也使它們現(xiàn)實化。沒有愛肯定會抑制潛力，甚至?xí)髿摿?。個人的成長要求勇氣、自信，甚至大膽;從雙親和伙伴那里沒有得到愛，就會引起相反的后果，自我懷疑、焦慮、無價值感和怕受嘲笑等，所有這些都是成長和自我實現(xiàn)的抑制因素。

人格學(xué)的和心理治療的經(jīng)驗是這種事實的證明，愛能促使?jié)摿崿F(xiàn)，不愛則使?jié)摿o效，不論是否值得，結(jié)果都是如此。

在這里，產(chǎn)生一個復(fù)雜而循環(huán)的問題:“在怎樣的程度上，這個現(xiàn)象才是自我實現(xiàn)的預(yù)兆呢?”正如默頓所設(shè)想的，丈夫確信其妻子是漂亮的，妻子確信其丈夫是勇敢的，在一定程度上就創(chuàng)造出了美和勇氣。這與其說是對于已存在的事物的覺知，倒不如說是由于信念而導(dǎo)致存在。也許我們可以把這看作是知覺到潛在性的例子。因為每一個人都有成為美麗的和勇敢的可能性。如果是這樣的話，那么這就與覺察某人可以成為偉大的小提琴家這種真實的可能性有所不同，因為后一種可能并不是普遍的可能性。

然而，除了存在這種復(fù)雜性之外，對于那些希望最終把這些問題拖到公開的科學(xué)領(lǐng)域中來的人來說，還有潛伏的懷疑存在。出現(xiàn)最普遍的情況是，愛給另一個人帶來幻覺，也就是說，愛可以使人感知到那種并不存在的品質(zhì)和潛力，因此，這并不是真實的感知，而是持有者心中的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造基于他一系列需要、壓抑、克制、投射和文飾。如果說愛比不愛更有洞察力的話，那么也可以說它可能是更盲目的。不斷困擾我們的研究的是哪些問題呢?我們怎樣才能挑選出更敏銳地知覺真實世界的事例呢?我已經(jīng)報告了我在人格學(xué)水平上的觀察，對這個問題的答案是:在于察覺者心理健康的變量，心理越是健康，就越能敏銳深入地知覺世界上所有其他東西。由于這個結(jié)論是無控制觀察的產(chǎn)物，所以，它應(yīng)該僅僅作為一個有待控制研究的假設(shè)提出來。

一般來說，在藝術(shù)和智力的創(chuàng)造性迸發(fā)時，在頓悟的體驗中，我們都會碰上類似的問題。在這兩種情況下，體驗的外部有效性與現(xiàn)象學(xué)的自我證實并不是完全相關(guān)的。巨大的頓悟有可能是錯誤的，偉大的愛會消失。在高峰體驗時創(chuàng)作的詩，可能后來由于不滿意只好拋棄。一個經(jīng)得起檢驗的創(chuàng)作和一個后來在冷靜、客觀的批判審查下放棄的創(chuàng)作，在主觀上的感受是相同的。經(jīng)常創(chuàng)作的人對于這一點是很清楚的，他們預(yù)見到，只有一半深刻頓悟的時刻還不宜動手創(chuàng)作。所有高峰體驗的感覺都像存在認(rèn)知一樣，但并不是所有高峰體驗都真的如此。然而，我們不敢忽略這些明顯的暗示，即至少有時認(rèn)知的更大清晰性和更高效能可以在更健康的人身上和更健康的時刻發(fā)現(xiàn)，也就是說，有些高峰體驗確實是存在認(rèn)知。如果自我實現(xiàn)的人能比其他人更有效地、更完善地和較少動機(jī)地污染覺知現(xiàn)實，那么我們就可以把他們作為生物學(xué)鑒定使用。通過他們的超乎尋常的感受和知覺，我們就能獲得比通過我們自己的眼睛獲得的更要好的現(xiàn)實情況的報告，正如金絲雀可在不太敏感的人之前嗅出礦井中的瓦斯一樣。與此相似的是，我們可以利用我們的最敏感的時刻，我們的高峰體驗。這時我們是自我實現(xiàn)的，所以給予我們的關(guān)于現(xiàn)實的報告比我們平時所能得到的要更真實。

我們所描述的認(rèn)知體驗不能代替常規(guī)懷疑論和謹(jǐn)慎的科學(xué)程序。雖然這些認(rèn)知可能是富有成果的、敏銳的，而且完全承認(rèn)它們可能是發(fā)現(xiàn)某些真理的最好方法或唯一方法，然而檢驗、選擇、否決、確定和(外部)證實的問題，在我們的頓悟閃現(xiàn)之后仍然繼續(xù)存在。不管怎樣，把二者放到對抗排他的聯(lián)系中是愚蠢的?，F(xiàn)在這一點很明顯了，在大致相同的程度上，它們是相互需要和相互補充的，像邊疆居民和開拓者之間的關(guān)系一樣。