2.思想的“看不見(jiàn)的手”

“我知道我在想什么”。這就是說(shuō)，每個(gè)人不僅有思想、在思想，而且知道自己有什么思想、在思想什么。

如果追問(wèn)一句:“你為什么有這種思想?你為什么會(huì)這樣思想?”這該如何回答呢?

也許你會(huì)回答:別人講的;書里寫的;自己想的;如此等等。如果再追問(wèn)一句:別人為什么這樣講，書里根據(jù)什么這樣寫，自己為何會(huì)這樣想?這又該如何回答呢?

也許你會(huì)非常厭煩或不以為然地說(shuō):別人就這么講的，書里就這么寫的，自己就這么想的，誰(shuí)知道為什么。

確實(shí)，追問(wèn)“為什么”是一件令人頭痛和使人厭煩的事情。然而，如果不加追問(wèn)又會(huì)如何呢?在《批判理論》一書中，霍克海默說(shuō):“人的行動(dòng)和目的絕非是盲目的必然性的產(chǎn)物。無(wú)論科學(xué)概念還是生活方式，無(wú)論流行的思維方式還是流行的原則規(guī)范，我們都不應(yīng)盲目接受，更不能不加批判地仿效?！痹凇端枷爰摇芬粫?，I．伯林更為尖銳地指出:“如果不對(duì)假定的條件進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想象就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無(wú)人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺(jué)，就有可能會(huì)漸漸爛掉。要激勵(lì)想象，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對(duì)真理的追求(或者對(duì)正義的追求，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對(duì)假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的水平”。

也許有人會(huì)說(shuō):看，你們不是正在引用“別人說(shuō)的”和“書里講的”嗎?但這“書里講的”，卻正是要我們追問(wèn)“為什么”。

那么，究竟為什么人們會(huì)想這些(而不是想那些)、這樣想(而不是那樣想)呢?當(dāng)代解釋學(xué)大家伽達(dá)默爾向我們揭示了這個(gè)奧秘:“前理解”是一切理解的“前提”。

“前理解”，是指構(gòu)成人的思想活動(dòng)即理解活動(dòng)的先決條件。按照伽達(dá)默爾的說(shuō)法，這種決定人的思想活動(dòng)的先決條件，主要包括三個(gè)方面:一是歷史與文化對(duì)個(gè)人的占有。人是社會(huì)性的存在，就意味著人是歷史的存在，文化的存在。人總是生活在一定的歷史條件之中，生活在一定的文化傳統(tǒng)之中。離開歷史與文化，人就不是現(xiàn)實(shí)的存在，而是一種抽象的、生物的存在。人之所以為人，首先在于歷史與文化“占有”了個(gè)人，使個(gè)人成為歷史文化的存在。歷史與文化，就是伽達(dá)默爾所說(shuō)的構(gòu)成人的思想的先決條件的“先有”。二是語(yǔ)言、觀念及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的占有。無(wú)論我們想什么，也無(wú)論我們?cè)鯓酉?，總是要用語(yǔ)言去想，總是在想語(yǔ)言的意義。但是，語(yǔ)言并不是思想的工具，而是歷史文化的“水庫(kù)”。語(yǔ)言保存著歷史、傳統(tǒng)和文化，語(yǔ)言使人成為真正的歷史與文化的存在。因此，不是我們“使用”語(yǔ)言，而是語(yǔ)言“占有”我們。語(yǔ)言，就是伽達(dá)默爾所說(shuō)的構(gòu)成人的思想的先決條件的“先見(jiàn)”。三是已知的知識(shí)、假定、觀念對(duì)個(gè)人的占有。人作為歷史文化的存在，不是以“白板”式的頭腦去思想，不是從一無(wú)所有的“無(wú)知”去走向“有知”。恰好相反，每個(gè)人都是從給定的“已知”——如霍克海默所說(shuō)的“科學(xué)概念”、“生活方式”、“思維方式”和“原則規(guī)范”——去推知“未知”。已有的知識(shí)作為思想的前提而構(gòu)成思想的活動(dòng)。這就是伽達(dá)默爾所說(shuō)的構(gòu)成人的思想的先決條件的“先知”。

“先有”、“先見(jiàn)”和“先知”，作為人的思想和思想活動(dòng)的先決條件而成為思想的前提。正是這些思想的前提決定著我們“想什么”和“怎么想”。

但是，人們通常并不是這樣來(lái)看待自己的思想。在人們的通常理解中，總認(rèn)為是我們?nèi)フ加袣v史文化，而不是歷史文化占有我們，因而以為是我們的思想在選擇歷史文化;總認(rèn)為是我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言，而不是語(yǔ)言在占有我們，因而以為是我們的思想在選擇語(yǔ)言;總認(rèn)為人的思想是從無(wú)知到有知，而不是從已知到未知，因而以為是我們的思想在選擇思想。

當(dāng)然，歷史、文化、語(yǔ)言和知識(shí)占有我們的過(guò)程，就是我們“理解”歷史、文化、語(yǔ)言和知識(shí)的過(guò)程。伽達(dá)默爾說(shuō):“理解并不是一種復(fù)制的過(guò)程，而總是一種創(chuàng)造的過(guò)程”。因此，在“理解”的過(guò)程中，歷史文化占有了我們，我們也創(chuàng)造了新的歷史文化。這就是伽達(dá)默爾所說(shuō)的“歷史視野”與“個(gè)人視野”的融合，就是由這種融合所形成的“意義的世界”。

但是，不管在歷史文化占有我們的過(guò)程中，我們?nèi)绾胃脑炝藲v史文化，歷史文化總是作為思想的先決條件而構(gòu)成了思想的前提。尤其值得深入思考的是，歷史、語(yǔ)言、文化作為“先在”、“先見(jiàn)”、“先知”，并不僅僅是作為既有的知識(shí)而規(guī)范人的思想，更重要的是，化為人的思維方式、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、價(jià)值態(tài)度和審美情趣而構(gòu)成人們“想什么”和“怎樣想”的思想前提。這才是真正的思想的“看不見(jiàn)的手”。

思想的“看不見(jiàn)的手”，是構(gòu)成思想內(nèi)容、從而也是超越思想內(nèi)容的根據(jù)和原則，是思想得以形成和演化的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，它普遍地存在于一種思想之中。試想一下，為什么一提到“科學(xué)”，人們就會(huì)馬上想到“真的”、“對(duì)的”、“好的”、“合理的”、“正確的”?反之，一說(shuō)是“非科學(xué)”，為什么立刻想到“假的”、“錯(cuò)的”、“壞的”、“不合理的”、“不正確的”?進(jìn)一步說(shuō)，為什么一提到“科學(xué)”，自然地就想到“自然科學(xué)”，略加思索或經(jīng)人提示才會(huì)想到“社會(huì)科學(xué)”和“人文科學(xué)”?為什么一講“科學(xué)普及”，就想到普及自然科學(xué)知識(shí)，而很少想到普及科學(xué)還包括社會(huì)科學(xué)?為什么一說(shuō)“概括科學(xué)成果”就以為是概括自然科學(xué)成果，而根本想不到社會(huì)科學(xué)也是應(yīng)該(和可以)概括的?這就是思想中的“看不見(jiàn)的手”在規(guī)范著思想。

其實(shí)，“科學(xué)”不也是人類的一種活動(dòng)嗎?不也是“合法的偏見(jiàn)”嗎?不也是在自我批判中發(fā)展的嗎?“藝術(shù)”是“非科學(xué)”，但藝術(shù)是假的、錯(cuò)的、壞的嗎?社會(huì)科學(xué)同樣是“科學(xué)”，為什么總把它視為“準(zhǔn)”科學(xué)、“軟”科學(xué)甚至是“偽”科學(xué)呢?這是因?yàn)?，近代以?lái)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)(或者說(shuō)實(shí)證科學(xué))，愈來(lái)愈成為人類文明發(fā)展的決定性力量。它不僅作為知識(shí)體系構(gòu)成人的科學(xué)世界圖景，而且作為科學(xué)方法構(gòu)成人的思維方式，作為科學(xué)規(guī)范構(gòu)成人的價(jià)值觀念。實(shí)驗(yàn)科學(xué)所具有的精確化、定量化、實(shí)證化、實(shí)用化和操作化，成為人們判斷科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)的一位科學(xué)哲學(xué)家就曾這樣發(fā)問(wèn):如果所謂的社會(huì)科學(xué)并不具有自然科學(xué)的客觀性(表述客觀實(shí)在)、一致性(科學(xué)家取得同樣的觀察結(jié)果)、可證偽性(科學(xué)理論能夠被觀察或?qū)嶒?yàn)證明為錯(cuò))、可預(yù)見(jiàn)性(科學(xué)理論可以預(yù)見(jiàn)新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí))，為什么把它稱作“科學(xué)”呢?顯而易見(jiàn)，這位學(xué)者正是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作為構(gòu)成思想的前提，從而形成了“社會(huì)科學(xué)不是科學(xué)”的思想。

把思想的前提稱作“看不見(jiàn)的手”，不僅是因?yàn)樗哂兴枷氲钠毡樾?，更在于它在思想中的“隱匿性”，以及它對(duì)思想的“強(qiáng)制性”。隱匿性和強(qiáng)制性，是思想中的“看不見(jiàn)的手”的兩大基本特點(diǎn)。

構(gòu)成思想的前提，是“幕后的操縱者”，而不是“前臺(tái)的表演者”，這就是它的“隱匿性”。人們?cè)谒枷氲倪^(guò)程中，思的是思想的對(duì)象，想的是思想的內(nèi)容，而不是構(gòu)成思想的前提。這就如同在評(píng)論一個(gè)人的時(shí)候，我們說(shuō)他(她)“好”或“壞”、“善”或“惡”、“美”或“丑”，往往只是作出這種判斷，而不必“反思”作出這種判斷的根據(jù)，更不必追問(wèn)什么是好、善、美，什么是壞、惡、丑。因?yàn)椋鞒雠袛嗟哪莻€(gè)根據(jù)，構(gòu)成思想的那個(gè)前提，自發(fā)地在發(fā)揮它的“幕后操縱者”的作用。于是，我們所作出的判斷就“不證自明”、“不言而喻”了。

構(gòu)成思想的前提，雖然是“隱匿性”的存在，卻具有邏輯的、情感的、意志的“強(qiáng)制性”。思想的前提，首先是作為邏輯的支點(diǎn)去構(gòu)建思想的邏輯——由某種前提出發(fā)，必然形成某種思想。不合邏輯的思想，是思想所排斥的。而合乎邏輯的思想，則是由邏輯的支點(diǎn)所構(gòu)成的思想。在相互爭(zhēng)論中，爭(zhēng)論的雙方常常指斥對(duì)方“不可理喻”。其實(shí)，不是不可理喻，反倒是各以自己的“理喻”——各由自己的邏輯支點(diǎn)去構(gòu)建自己的邏輯。這就是思想前提的“邏輯強(qiáng)制性”。與此同時(shí)，思想前提作為價(jià)值態(tài)度和審美情趣等等，又具有情感的和意志的強(qiáng)制性。

正是由于思想中的“看不見(jiàn)的手”具有普遍性、隱匿性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)，對(duì)思想前提的反思也具有三個(gè)基本特點(diǎn):一是以思想的反思維度去批判地考察全部思想，不斷地?cái)U(kuò)展思想的前提批判;二是從思想的反思維度去揭示思想所隱含的構(gòu)成其自身的根據(jù)或原則，使思想前提由“幕后的操縱者”變?yōu)椤扒芭_(tái)的表演者”，成為可批判的對(duì)象;三是以反思的邏輯去“審訊”這個(gè)走上“前臺(tái)的表演者”，迫使它對(duì)自身作出不可逃避的辯護(hù)，從而解除它作為思想支點(diǎn)的邏輯強(qiáng)制性。

由此可見(jiàn)，思想的反思維度，不只是思想自我批判的維度，更重要的是思想的前提批判的維度。