運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)指導(dǎo)內(nèi)煉養(yǎng)生

隋唐時(shí)期，隨著道教修仙模式逐漸由外煉轉(zhuǎn)向內(nèi)修，道教與醫(yī)學(xué)關(guān)系日益密切，許多道徒更加自覺地將道教修煉方術(shù)與醫(yī)學(xué)理論緊密結(jié)合起來，援醫(yī)入道，運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液學(xué)說及診斷理論來指導(dǎo)內(nèi)煉養(yǎng)生。當(dāng)時(shí)，有這種理念的道教徒不少，而以唐代女道士胡愔最為典型。

胡愔，號見素子，又稱見素女或見素女子，居陜西郡縣南之太白山。據(jù)《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖序》載，此書成書于大中二年（848年），由此可知胡愔為晚唐人。

胡愔的著作，《唐志》著錄的有《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一卷。宋《崇文總目》醫(yī)書類著錄的有《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖》一卷，道書類著錄的有《黃庭外景圖》一卷?！冻缥目偰俊酚种洝饵S庭內(nèi)景圖》一卷，“《唐志》、《通志》并作胡愔撰，考醫(yī)書類三有《黃庭內(nèi)景五臟六腑圖》一卷，亦胡愔所撰，或是一書”。但《宋志》著錄胡愔撰《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖》一卷，又有《黃庭內(nèi)景圖》一卷，似為二書，或同一著作的兩種抄本?！端沃尽分浐鷲值闹鬟€有《黃庭外景圖》一卷、《補(bǔ)瀉內(nèi)景方》三卷。

現(xiàn)在所見胡愔的《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》一卷，收入明正統(tǒng)《道藏》洞真部方法類；《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖說》一卷，見收于《道書全集》；正統(tǒng)《道藏》洞玄部靈圖類國字號還收有《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》一卷。

《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》與《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》二書，論旨相同，但文字互有出入。二書前均有序文，大意相契，亦略有文字差異。前本先后言肺、心、肝、脾、膽諸臟，依次為：一、 圖說，說明某臟之生理解剖位置、形狀、重量、功能等；二、 修養(yǎng)法，言說以氣、津、思等方式調(diào)和各臟；三、 相病法，診斷臟腑病癥；四、 治病方，對癥下藥，各有處方；五、 吐納法，以氣調(diào)理肝、脾、腎、膽四臟；六、 忌食法，分時(shí)節(jié)禁忌食物，如腎病“十月勿食椒”等；七、 導(dǎo)引法，勞動(dòng)肢體，旨在活動(dòng)筋脈，去諸臟積聚風(fēng)邪之氣。

《黃庭經(jīng)》是道教養(yǎng)生學(xué)的基本經(jīng)典，南北朝時(shí)已具廣泛影響。但因《黃庭經(jīng)》行文隱晦，所以當(dāng)時(shí)只在有一定文化素養(yǎng)的上層士人中流傳。唐初，梁丘子白履忠首注《黃庭經(jīng)》，對《黃庭經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)的普及產(chǎn)生了一定的影響。但白履忠之注，仍依照《黃庭經(jīng)》的模式，雖有些名辭詮釋，依然不免滯澀難讀。唐代，《黃庭經(jīng)》之學(xué)日益昌盛，諸說滋起。有感于此，胡愔從自己的體會和感受出發(fā)解釋《黃庭經(jīng)》之義。她在《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》自序中寫道：“愔夙性不敏，幼慕慈門，使志無為，棲心淡泊。覽《黃庭》之妙理，窮碧簡之遺文，志焦心碎，屢更歲月。伏見舊圖奧密津路，幽深詞理?？樦?，或指示以色象，或略記于神名。諸氏慕修，異端斯起，遂使后學(xué)之輩，罕得其門。差之毫厘，謬逾千里。今輒搜羅管見，罄竭諛聞，按據(jù)諸經(jīng)則為圖式，先明臟腑，次說修行，并引病源，吐納除疾，旁通藥理，導(dǎo)引屈伸，察色尋證，自焚食忌。庶使后來學(xué)者得以按圖而云，諸法可見，萬品照然?！?/p>

胡愔堪稱晚唐獨(dú)樹一幟的《黃庭經(jīng)》之學(xué)專家，她研究《黃庭經(jīng)》的主要特點(diǎn)，是滌除其中神秘的因素，純粹從醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，清晰明白，不雜繁術(shù)。其道可學(xué)而得，其術(shù)可修而就。凡研究《黃庭經(jīng)》及道教養(yǎng)生術(shù)者，不可忽略。

胡愔《五臟六腑圖》之肝

胡愔的道教醫(yī)學(xué)思想頗為獨(dú)特，主要體現(xiàn)在：第一，在修仙模式上，認(rèn)為“勞苦外求實(shí)非知生之道”，主張“存神修養(yǎng)”，“不假金丹玉液（外丹）”，對外煉成仙模式予以否定。第二，在道教與醫(yī)學(xué)關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)道教內(nèi)修必須與醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合，醫(yī)理是道教內(nèi)煉養(yǎng)生的理論指導(dǎo)和基礎(chǔ)，即所謂“先明臟腑，次說修行”。第三，藥療、食療與導(dǎo)引、吐納、服氣、咽液、叩齒之術(shù)結(jié)合的綜合養(yǎng)生思想。她的綜合養(yǎng)生思想，從《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》一書的編寫體例上即可概見。《黃庭內(nèi)景五臟六腑圖》一書篇幅不長，但論述井然有序。全書按臟腑分為六節(jié)，每節(jié)先繪一圖，在根據(jù)臟腑理論簡要說明該臟器的生理功能、病理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，著重論述修養(yǎng)法、相病法、吐納法、食禁食忌法及導(dǎo)引法等。

胡愔通過其所撰寫的《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》，建立起了為后世普遍遵循的六字氣法新體系：治肺用“呬”、治心用“呵”、治肝用“噓”、治脾用“呼”、治腎用“吹”、治膽用“嘻”。她推翻了前人六字氣與臟腑的配合方式，是很有膽識的。她的這種見解，乃是基于“自然之理”。她認(rèn)為，治肺疾的六字氣不應(yīng)是“噓”而是“呬”，因?yàn)槊慨?dāng)人們“有怒填塞胸臆”時(shí)，會長長地發(fā)出“呬”聲，以發(fā)泄胸中的悶氣。這是一種“自然之理”；治心疾的六字氣不應(yīng)是“呼”而是“呵”，因?yàn)槿嗽诨杳缘臓顟B(tài)下，會自然地發(fā)出“呵”聲?！昂恰蹦莒o心和神，故“呵”是心疾的“天然之氣”；治肝疾的六字氣不應(yīng)是“呵”而是“噓”，因?yàn)槿嗽谠馐軞弁磿r(shí)，會自然地發(fā)出“噓”聲，以求緩解痛勢。這也是“自然之理”；治脾疾的六字氣不應(yīng)是“唏”而是“呼”，因?yàn)楫?dāng)人感覺內(nèi)熱時(shí)，會自然地發(fā)出“呼”聲，以發(fā)散內(nèi)熱。故“‘呼’是脾之氣，能抽脾之疾”；治腎疾的六字氣不應(yīng)是“呬”而是“吹”，當(dāng)“人有積氣沖臆”時(shí)，會自發(fā)地發(fā)出“吹”聲。這是因?yàn)椤澳I氣沉滯，重‘吹’則漸通”，也是“自然之理”?？偲饋砜矗鷲值倪@些見解非常新穎，是基于她的氣功實(shí)踐以及臨床治療時(shí)的仔細(xì)觀察所得，實(shí)屬難能可貴。

《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》所載的六字氣法體系，主要在于治療上的應(yīng)用，故書后述：“肺‘呬’、心‘呵’、肝‘噓’、脾“呼”、腎‘吹’、膽‘嘻’，右此六字六臟之氣……但為除疾，非胎息也?！?/p>