“八榮八恥”是“社會(huì)主義榮辱觀”的簡稱。社會(huì)主義榮辱觀，是胡錦濤總書記于2006年3月4日發(fā)表的“關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀”的講話中提出的。提出“八榮八恥”的目的在于引導(dǎo)中國廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

（一）“八榮八恥”提出的時(shí)代背景

對任何國家和民族來說，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，這一問題總是與人民群眾的生活息息相關(guān)，與國家和民族發(fā)展的方向息息相關(guān)，并左右時(shí)代前進(jìn)的方向。

1.“八榮八恥”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基石

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，即形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧的社會(huì)，是執(zhí)政黨的歷史任務(wù)的必然要求，也是全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)?！昂椭C社會(huì)不僅是指一個(gè)社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧平安，在某種意義上甚至可以說，沒有人們和諧寧靜的心理精神秩序，就不可能有真正持久的、和諧的社會(huì)生活秩序或狀態(tài)?！倍浴懊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”為特征的社會(huì)秩序和社會(huì)環(huán)境的營造，需要人們具備相應(yīng)的道德素質(zhì)和倫理精神，需要用正確的榮辱標(biāo)準(zhǔn)來幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握這些特征，從而養(yǎng)成符合和諧社會(huì)要求的道德品質(zhì)。構(gòu)建和諧社會(huì)不僅是政治和法律的事情，而且也是道德倫理的事情。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，無論建構(gòu)友善的人際關(guān)系、友好的天人關(guān)系，還是維護(hù)安定祥和的社會(huì)秩序，都需要用健康的、正確的榮辱廉恥觀念來規(guī)范人們的思想動(dòng)向和行為實(shí)踐。歷史發(fā)展證明：一個(gè)是非顛倒、善惡混淆、美丑不辨、爾虞我詐、物欲橫流、寡廉鮮恥、缺信無義、驕奢淫逸的社會(huì)是沒有生命力的，是不可能長久的。整個(gè)人類文明的發(fā)展進(jìn)步，既有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的豐盛，也有賴于社會(huì)文化、倫理道德的發(fā)展和完善。換句話說，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)和諧。只有樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀才有助于人們明辨是非真假、善惡美丑，有助于人們養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

2.“八榮八恥”是對社會(huì)道德危機(jī)的積極回應(yīng)

我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢總體良好，但是，社會(huì)生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在一些人中還有市場，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，人民群眾對此強(qiáng)烈不滿。一個(gè)社會(huì)要全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進(jìn)行。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)。是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅(jiān)定?！鞍藰s八恥”的重要論述，為我們在當(dāng)前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進(jìn)公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用。胡錦濤總書記在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的這一歷史時(shí)期提出社會(huì)主義榮辱觀有很強(qiáng)的針對性和深遠(yuǎn)的意義。

（二）“八榮八恥”的科學(xué)內(nèi)涵

1.“八榮八恥”是社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值的表述

“八榮八恥”的榮辱觀，貫穿了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會(huì)主義國家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述。

2.“八榮八恥”是對我國傳統(tǒng)道德的豐富

“八榮八恥”的榮辱觀，堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國”和“以德治國”的有機(jī)結(jié)合。在我國傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對于辱的認(rèn)識(shí)上，大多數(shù)思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱。”在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。因此，我國傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入人們的道德實(shí)踐之中?！鞍藰s八恥”，繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對應(yīng)了起來；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。

“八榮八恥”，弘揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對我們黨關(guān)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用，從毛澤東到江澤民，都對社會(huì)主義榮辱觀作出了重要的論述。在新的歷史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的思想，全面系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義榮辱觀。

（三）“八榮八恥”的時(shí)代意義

“八榮八恥”的提出對明確是非、善惡、美丑界限，推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。

這一榮辱觀的提出是凝聚當(dāng)前中國社會(huì)道德共識(shí)的緊迫需要；是凈化社會(huì)風(fēng)氣、提升社會(huì)文明的迫切需要；是強(qiáng)化道德責(zé)任、明確道德義務(wù)、進(jìn)行道德精神建構(gòu)的迫切需要。

榮辱觀是一種與道德義務(wù)緊密聯(lián)系的由道德內(nèi)化而形成的道德情感，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體反映。恩格斯說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀?！比魏蚊褡宥家ㄟ^明確的榮辱觀來維系其基本文化價(jià)值。當(dāng)前中國社會(huì)，隨著改革的不斷深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來越多樣化，不同群體的經(jīng)濟(jì)狀況和利益訴求呈現(xiàn)明顯差異；隨著全球化時(shí)代到來及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，不同思想文化相互激蕩，對人們的思想觀念、道德意識(shí)產(chǎn)生了深刻影響，價(jià)值多元化已成為一種時(shí)代趨勢。在這種情況下，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值被模糊或消解，社會(huì)主義價(jià)值觀和道德觀受到嚴(yán)重沖擊。因此，高揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，整合和凝聚多元時(shí)代的道德共識(shí)，就成為今天中國社會(huì)道德建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

同時(shí)，明是非，辨善惡，知榮辱作為一個(gè)社會(huì)最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范，它滲透于每個(gè)人的日常生活中，引導(dǎo)著社會(huì)風(fēng)氣，標(biāo)志著社會(huì)文明程度。在當(dāng)前我國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，迫切需要倡導(dǎo)正確的榮辱觀，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，以促進(jìn)改革轉(zhuǎn)型的平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。樹立正確的榮辱觀，更是一種強(qiáng)化道德責(zé)任、明確道德義務(wù)、陶冶道德情操、培育道德品格、提升道德水平的精神建構(gòu)，而這也正是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所急需的。更重要的是，國民精神素質(zhì)和道德水平是一個(gè)民族、一個(gè)國家的根本性基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族和國家的軟實(shí)力的具體體現(xiàn)和重要組成部分。只有樹立正確的榮辱觀，才能凝聚力量，凝聚智慧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，民族全面振興。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。