第二條路線是從心理學角度來研究。自心理學從哲學獨立出來以后，關于創(chuàng)造問題的研究大多從哲學轉(zhuǎn)向了心理學。主要的創(chuàng)造力理論有：

1、創(chuàng)造力的遺傳素質(zhì)論

國際上最早對創(chuàng)造力進行系統(tǒng)研究是英國的生物學家高爾頓（1822～1911）。他從英國歷史中篩選出977個名人，對他們的家譜進行調(diào)查。結(jié)論是遺傳力量在創(chuàng)造力發(fā)展中起著決定性的作用，天才是遺傳的（張文新等，2004）。由于它無限夸大了遺傳因素作用，忽略了后天環(huán)境影響的作用和意義，因而這一理論在基調(diào)上就是片面的、不確切的（傅世俠，2000）。

2、一般心理學理論

一方面是創(chuàng)造過程的四階段說，即提出問題→醞釀→頓悟→求證。王國維在《人間詞話》（王國維，1997；陳鴻祥，2004）里用詞來概括這幾個階段，令人叫絕。他說古今成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界：

第一境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！保淌猓┻@是提出問題階段。如何才能提出問題，則必須不跟風，不跟潮流，不管“西風（如何）凋碧樹”，自己獨立思考，“獨上高樓”，而且還要站在前人肩上，了解前人的成果，即“望盡天涯路”。只有這樣才能提得出有價值的問題，否則，就只能提一些低層次問題。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（柳永）這是尋求問題答案的過程，常常是苦苦求索，集中體現(xiàn)在“專注”二字上，為了尋求答案，其他一切視而不見，不管衣著如何，身體是否憔悴，都不重要了，身心進入了入迷狀態(tài)。

第三境界：“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”（辛棄疾）。這是頓悟境界，靈感閃現(xiàn)，解決問題的方法有了。

我想，這是王國維先生對創(chuàng)造的親身感悟，不然不可能有如此深刻的理解。但他只談了前三個過程，對于第四過程的求證他沒有說，可能是他更偏重于對文學藝術創(chuàng)造的理解。文學藝術創(chuàng)造重在“情”，重在“美”；而科學研究則是探索自然規(guī)律，求的是“理”和“真”。頓悟的東西是否是真理，還需要驗證。按照王國維的思路，我也用詞來詮釋第四境界。

第四境界：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！保W陽修）有了靈感，很激動，熱淚盈眶，但是靈感是否就是正確答案。在第三境界“回頭驀見”那個“正在燈火闌珊處”的人，是否是你要找的人。你去問她，她能回答你嗎？肯定不能，“淚眼問花花不語”，要是始終證明不了，花是不等人的，“亂紅飛過秋千去”，花凋謝了。

此種心情就如同陸游的詞所描述的一樣：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”（陸游）只好孤芳自賞。對此，到是胡適先生的話更切合第四境界的意境，“大膽假設，小心求證?！彪m然少了點詩意，但確在理。

另一方面對創(chuàng)造性人格特征的研究，通過對具有創(chuàng)造性的人的性格特點進行調(diào)查，總結(jié)出有規(guī)律性的東西，但是很多性格特征都與創(chuàng)造性有關。

3、精神分析理論

精神分析理論是弗洛伊德（1856～1939）創(chuàng)建的，它對于研究創(chuàng)造力有十分重要的意義，其重要貢獻在于，精神分析理論揭示了潛意識在創(chuàng)造中的作用。過去人們只認識到，創(chuàng)造是意識活動的結(jié)果，但實際上潛意識參與了大量工作，然而卻不為人所知，例如在以上提到的醞釀和頓悟階段，都是在潛意識中進行，夢中創(chuàng)造的例子比比皆是。

關于創(chuàng)造的動力，弗洛伊德認為是性本能的沖動，當性能量在正常性活動中沒有消耗盡時就轉(zhuǎn)移和投入到事業(yè)追求中去，成為人類一切創(chuàng)造的動力。

但是作為精神分析學派的另外兩個重要代表人物，阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961），均反對弗洛伊德將性本能視為創(chuàng)造行為的根本動力。阿德勒認為，人格的各種動機是追求完美，但每個人都不是完美的，個體因生理缺陷或由社會比較導致的心理自卑感是創(chuàng)造的根源。

榮格雖早年同弗洛伊德合作，后來由于觀點不同而分道揚鑣。榮格認為，人的心理是通過進化而預先預定了的。個人因而同往昔聯(lián)結(jié)到了一起，不僅與自己童年的往昔，更重要的是還與種族的往昔相聯(lián)結(jié)，甚至還與有機界的整個漫長的進化過程相聯(lián)結(jié)。這一往昔，并不只是個人的潛意識，而主要是“集體的”潛意識。集體潛意識的發(fā)現(xiàn)，是榮格的卓越成就，是心理學史上的一座里程碑。因此，不同民族間創(chuàng)造力的差異與集體潛意識有重要關系。

讀《榮格自傳》（榮格，2005）就可了解，榮格在自己的創(chuàng)造中，如何開發(fā)潛意識的作用，把自己的個人潛意識同民族的集體潛意識結(jié)合，夢境、幻覺等等潛意識活動為形成他的心理學理論發(fā)揮了重要作用。同時他還將個體的創(chuàng)造看成是人格發(fā)展、自我實現(xiàn)的必然追求，是人心靈自然而然的過程。

4、創(chuàng)造動機理論

創(chuàng)造力與需求和動機有關系。人本主義心理學家馬斯洛（1908～1970）將人的需求由低到高分成五個層次，即：生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊和受尊重需求、自我實現(xiàn)需求，最高層次為自我實現(xiàn)者，其創(chuàng)造力最強。而且在對處于最高需求層次的“自我實現(xiàn)者”的研究發(fā)現(xiàn)，他們無一例外地都具有創(chuàng)造性，也就是說人人都具有創(chuàng)造性。進一步推論，其結(jié)果就是創(chuàng)造性必定源自于人的本質(zhì)特性。

5、創(chuàng)造力思維觀

格式塔心理學派從創(chuàng)造性思維角度來研究創(chuàng)造力。韋特海默（1880～1943）強調(diào)思維過程的結(jié)構(gòu)整體性和思維研究的現(xiàn)象學分析的格式塔原則為依據(jù)，其代表作《創(chuàng)造性思維》，闡明創(chuàng)造是創(chuàng)造者創(chuàng)造性地生成出新觀念的思維。心理學家沙赫特（E.Shacthel）把創(chuàng)造思維的發(fā)展分為自我中心階段和集體中心階段。滿足社會公共需要的傾向就是成人的主要創(chuàng)造動機，是成人創(chuàng)造的最高目標。成人如果為達到自私自利的目的而從事創(chuàng)造，則逆轉(zhuǎn)到兒童自我中心階段的行為，這就喪失了人生的意義。

6、創(chuàng)造性的系統(tǒng)模式理論

現(xiàn)代心理學奠基人吉爾福特提出了“智力結(jié)構(gòu)模型”，該模型將人類智力分為運演、內(nèi)容和產(chǎn)品三個心理維度，使人們的視野超出傳統(tǒng)智商范圍，看到了對創(chuàng)造性才能發(fā)展極為重要的各種能力（傅世俠，2000）。

美國心理學家艾曼貝爾的創(chuàng)造力組成成分理論，認為過去的研究只注重創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造的人格傾向，而忽略了創(chuàng)造性有關的技能。她通過整合以往的理論，提出了關于創(chuàng)造性反應和創(chuàng)造過程的一個較為全面的、完整的理論模型。

斯騰伯格提出了“創(chuàng)造力三維模型理論”，第一維度是智力維度，第二維度是智力方式維度，第三維度是人格維度。通過采用統(tǒng)計學方法進行調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造力與智力、認知風格、人格之間的關系。

奇凱岑特米哈伊（2001）通過對全球91位公認具有創(chuàng)造力的人物的調(diào)查，提出創(chuàng)造力的系統(tǒng)模式理論，將創(chuàng)造性與社會背景聯(lián)系起來，認為創(chuàng)造性并非在人的頭腦中發(fā)生，而是在人的思想和社會文化環(huán)境的相互作用中發(fā)生。它不是一種個體現(xiàn)象，而是全方位的現(xiàn)象。創(chuàng)造性的中心總是處于各種文化的交匯點，不同的信念、生活方式和知識在那里融合，從而使人們很容易地看到思想觀點新的結(jié)合。

系統(tǒng)模式最重要的意義在于，特定時間、特定地點的創(chuàng)造性水平并不僅僅依賴于個人的創(chuàng)造力。它同樣有賴于各個專業(yè)和業(yè)內(nèi)人士圈子如何承認和傳播這種新穎觀點，這對于如何強化創(chuàng)造力具有巨大的實際意義。

總之，心理學對創(chuàng)造問題的理解主要從人的心理、行為，乃至社會關系等方面來進行，這就比哲學層面要深入、細致多了。