對這一議題大概沒有人反對，用不著我過多解釋，我這里只將其稍作討論，是想將社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)進行一下對比，找到兩者的相同處，為后面研究建立一個共同基礎(chǔ)。

回顧人類社會發(fā)展史，無疑是一部不斷創(chuàng)造的歷史。社會每前進一步，都包含了創(chuàng)造的力量。創(chuàng)造不僅創(chuàng)造了生命，推動著生物進化，同時也推動人類社會不斷發(fā)展，從無序到有序，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜。其發(fā)展變化規(guī)律同自然進化十分相似。這里僅從生產(chǎn)工具的創(chuàng)造，思想發(fā)展和對美的追求三個方面做一個簡單討論。

1、生產(chǎn)工具創(chuàng)造帶動社會進化

從人類出現(xiàn)開始，經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等，由低級向高級逐漸發(fā)展。在推動社會制度演變的各種因素中，有兩個十分重要的方面，一是生產(chǎn)工具，二是生產(chǎn)組織方式。由于社會在這兩個方面不斷創(chuàng)造，極大地提高了勞動生產(chǎn)力，改變了人與人之間的關(guān)系，從而使得社會制度得以進化。從猿到人，再從低級社會到高級社會的過程中，生產(chǎn)工具的發(fā)展經(jīng)歷了以下五個重大創(chuàng)造。

第一，是對天然工具的創(chuàng)造性使用。在原始社會，是從猿到人的過渡時期，這些正在形成中的人已經(jīng)從樹上下到地面，能夠直立行走，可是卻面臨著比森林更為變換莫測的生存環(huán)境。同各種動物相比，人就某一方面來看，都不如其他動物，無優(yōu)勢可言。例如，比速度不如馬、羊，比兇猛不如獅、虎，比游泳不如魚、蝦，比飛翔不如飛禽。人之所以能夠成功，關(guān)鍵在于創(chuàng)造性地使用工具，有了工具使人能夠在各種環(huán)境下生存。開始雖然不會制造工具，而只是把石塊、木棒等天然物體作為工具，但是，這一關(guān)鍵創(chuàng)造使人走上了與動物不同的進化道路，人和動物的進化在此分叉。經(jīng)常使用天然工具是一個漫長過程，據(jù)估計大概經(jīng)過上千萬年的時間。

第二個重大創(chuàng)造是能夠用雙手制造工具。會制造工具是完全形成人的重要標(biāo)志，開始是一些簡單石器，例如用石英、石英巖、熔巖、燧石等打制的石片和石核，作為切割、砍砸之用。后來發(fā)展到用兩種不同質(zhì)地材料制成的復(fù)合工具，例如在木棒上裝上矛或魚叉等，隨著弓箭的發(fā)明，這對于奔跑速度遠(yuǎn)不如動物的人類是一個決勝武器，它極大地促進了狩獵經(jīng)濟的發(fā)展。木鋤、石鋤的發(fā)明也促進了原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，使采集經(jīng)濟向種植業(yè)轉(zhuǎn)變。這是母系氏族公社的繁榮時期，婚姻制度由群婚轉(zhuǎn)入對偶婚。

第三個重大創(chuàng)造是金屬工具產(chǎn)生。以上時期雖然已開始制造工具，但是工具的材料是天然物質(zhì)，如石、木、骨等，工具效率受到制約。而金屬工具的產(chǎn)生是在掌握了冶煉技術(shù)之后，首先是青銅，然后是冶鐵。同天然材料制作的工具相比，金屬工具的效率得到很大提高，例如將石鋤換成金屬犁，效率大增，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增加，出現(xiàn)剩余，因此剩余產(chǎn)品在部落之間進行交換，形成了商人，出現(xiàn)了貨幣，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，私有和國家產(chǎn)生，即奴隸社會形成（劉家和，1984）。

封建社會在生產(chǎn)工具上與奴隸社會沒有本質(zhì)的差異，主要還是使用比較原始的手工工具，如犁、鋤、鎬、鍬、鐮等。所不同的是生產(chǎn)組織方式不同，一切封建社會的生產(chǎn)都是個體性小生產(chǎn)，這是封建社會區(qū)別于古代奴隸制社會和近代資本主義社會的主要特點之一。生產(chǎn)規(guī)模和個體性質(zhì)決定了封建經(jīng)濟必然是自給自足的自然經(jīng)濟，生產(chǎn)過程的個體性，全部勞動產(chǎn)品都是由生產(chǎn)者個體勞動創(chuàng)造出來，它就必然要求生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸個人所有（朱寰，1985）。

第四個重大創(chuàng)造是以蒸汽機為代表的復(fù)雜機械工具的誕生。以前的工具都是簡單的手工工具，以人或畜作為動力，因此勞動生產(chǎn)率低下。詹姆士·瓦特1769研制成功的蒸汽機，如同給資本主義的發(fā)展裝上動力強勁的發(fā)動機，解決了大工業(yè)發(fā)展所需的動力問題，并帶動了包括棉紡織機等其他復(fù)雜機械的發(fā)展，生產(chǎn)工具的創(chuàng)造，使社會生產(chǎn)率有了驚人的跨越。工業(yè)革命時期的英國，從1770年到1840間，每個工人的日生產(chǎn)率平均提高二十倍（劉祚昌等，1985）。機器主導(dǎo)的工業(yè)生產(chǎn)，使封建家庭手工業(yè)迅速崩潰，生產(chǎn)組織方式由封建社會的個體生產(chǎn)發(fā)展為資本主義的社會化大生產(chǎn)，社會制度也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

第五個重大創(chuàng)造是計算機的產(chǎn)生。自從1946年第一臺計算機出現(xiàn)以來，短短幾十年時間，計算機就遍及社會各個行業(yè)，甚至于世界各個角落，徹底改變了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，勞動生產(chǎn)率出現(xiàn)了前所未有的提高。其關(guān)鍵在于以前的工具是對人手的延伸，而計算機則是對人腦的延伸。光是手的延伸就已使人類達到了今天的高度文明，可以肯定，隨著腦的延伸，人類的發(fā)展不可限量。

總之，生產(chǎn)工具的創(chuàng)造，促進了勞動生產(chǎn)率提高，進而改變了社會生產(chǎn)組織方式，推動社會向前發(fā)展。當(dāng)然，社會進步是由多種力量推動的，工具創(chuàng)造只是從一個側(cè)面揭示了創(chuàng)造是社會發(fā)展動力的主題。

2、思想創(chuàng)新促進社會發(fā)展

生產(chǎn)率提高帶動物質(zhì)生產(chǎn)，而思想上的創(chuàng)造則促進整個社會改變。社會在物質(zhì)和思想兩個方面不斷創(chuàng)造的推動下向前發(fā)展。從西方哲學(xué)的發(fā)展歷程可以看出，思想上的創(chuàng)造必定帶來社會發(fā)展。思想保守，定會抑制社會創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。

早期的希臘哲學(xué)建立在直接反對宗教神話的基礎(chǔ)之上，是唯物論，認(rèn)為世界萬物都由物質(zhì)構(gòu)成，而不是神創(chuàng)造的。赫拉克利特更是明確指出，萬物是由于事物內(nèi)部有矛盾、有對立的東西組成，對立的東西進行斗爭，就產(chǎn)生運動和變化。這種樸素的唯物主義思想，包容萬象的唯物主義精神，為古希臘各種哲學(xué)思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，才有可能產(chǎn)生畢達哥拉斯學(xué)派，以數(shù)概括世間萬物；德謨克利特的萬物由原子組成的思想；以及從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德，他們雖同為唯心論，并存在師徒關(guān)系，但卻不因循守舊，學(xué)生可以與老師有不同的觀點，并都在老師的基礎(chǔ)上有了極大創(chuàng)造。因此，柏拉圖能在蘇格拉底基礎(chǔ)上形成自己的哲學(xué)體系，寫出了西方思想史上堪稱第一部思想著作的《理想國》，亞里士多德更是超過自己的老師柏拉圖，并對柏拉圖的“理念”理論進行批判，由于敢于在思想上創(chuàng)新，才成為西方史上第一個創(chuàng)立科學(xué)體系的人。由于希臘哲學(xué)這種豐富的內(nèi)含與不斷創(chuàng)新精神，才使古代希臘人能夠吸取埃及和西亞的先進文化，創(chuàng)造了歐洲最古老的文化，對歐洲乃至世界產(chǎn)生了巨大影響。

歐洲中世紀(jì)封建社會，在長達一千年的時間里，于思想領(lǐng)域的創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于希臘的奴隸社會以及文藝復(fù)興以后的資本主義社會，因此在歷史上被稱為是黑暗時期。其主要原因就是以神來統(tǒng)治人們思想，一切都圍繞著神而展開，只要符合神的意志，再荒謬也能成為真理，教父哲學(xué)的最早代表德爾圖良（約150－222年）竟赤裸裸地宣稱“正因為它荒謬，所以我才相信”。在這種背景下就只能產(chǎn)生一種哲學(xué)，這就是為封建社會建立神學(xué)體系的經(jīng)院哲學(xué)，它的主要工作就是用一套煩瑣的方法來論證整個世界是上帝活動的產(chǎn)物，整個人類受上帝的意志支配。他們把托勒密（二世紀(jì)時埃及天文學(xué)家）的地球中心說和宗教教義結(jié)合起來，說上帝“按照自己的形象”創(chuàng)造了人，人所住的地球是宇宙的中心，月亮、太陽和行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)動，世界萬物都是上帝按照一定的目的創(chuàng)造出來的。上帝創(chuàng)造太陽是為了給人光和熱，創(chuàng)造貓是為了吃老鼠，地震是上帝給人的懲罰。這一切都是永遠(yuǎn)不會變的。按照這種理論，人就不需要研究客觀世界的必然規(guī)律，不需要進行任何創(chuàng)造，因為創(chuàng)造是上帝的事情（汪子嵩等，1972）。并且對任何進步思想輕則斥為“異教”或“異端”，重則實行絞刑。由于歐洲中世紀(jì)宗教的強力統(tǒng)治，唯物論的哲學(xué)和科學(xué)都受到窒息，任何在思想上敢于挑戰(zhàn)神權(quán)的創(chuàng)造都被扼殺了。極大地阻礙了社會進步，使黑暗時期延續(xù)了長達千年。

要是沒有思想上的創(chuàng)造，人類可能還在處于黑暗時期。因此，當(dāng)資本主義形成時的“文藝復(fù)興”時期來臨時，創(chuàng)造首先從思想領(lǐng)域得到突破。其中一個最重要的創(chuàng)造就是以人為中心的“人文主義”，一切為了人的利益，要求重視現(xiàn)實生活，重視物質(zhì)享受，要求個性發(fā)展，把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛下解放出來?！叭宋闹髁x”者的口號是“我是人，凡是人的一切特性，我都具有。”并認(rèn)為人能創(chuàng)造自己的一切，強調(diào)人的思想自由。隨著但丁通過《神曲》提供的通俗語言文字，使那些不懂拉丁文的普通人（非教士）也能讀寫書面文字，教士的神秘面紗被揭下。受人文主義影響而出現(xiàn)的馬丁·路德的宗教改革，更是直接使人感到“人人都是傳教士”，每個人都可以直接與上帝接觸，基督教不需要代言人（羅素，2004）。這實際上也把神降到了人的地位。沒有了神的桎梏，科學(xué)才得以發(fā)展起來，人們在古希臘哲學(xué)與科學(xué)體系的基礎(chǔ)之上，逐漸將自然科學(xué)從哲學(xué)分出來，從哥白尼發(fā)現(xiàn)太陽中心說以來，科學(xué)取得了巨大的發(fā)展，科學(xué)的進步不僅帶來了物質(zhì)文明，更重要的是它促近了人們的獨立思想，用羅素的話說：“它本身也是獨立思想的一個偉大的推動者?！边@樣一來，神便沒有了位置。從此，人類社會進入了一個前所未有的偉大創(chuàng)造和快速發(fā)展時期。

3、美的創(chuàng)造促進社會螺旋式發(fā)展

追求美是人的天性。人在追求美的過程中，不斷創(chuàng)造美，也推動社會螺旋式的向前進化。中國歷史博物館于2002年編輯出版了一套精美的大型畫冊《中國歷史博物館——華夏文明史圖鑒》，共四卷，1200多頁。精美的圖畫向人們展示了中華文明燦爛的歷程。我以最快的速度，一口氣從第一卷第一頁，看到第四卷最后一頁。當(dāng)合上書，閉上眼時，華夏文明的見證物件——文物，便如同幻燈片一樣，一張張逐漸連接起來，一種看動畫片的感覺油然而生，中華文明的發(fā)展史生動快速地在我眼前閃現(xiàn)。給我留下深刻映像的便是兩個字——創(chuàng)造。

從人類的進化歷史看，“勞動創(chuàng)造人”這是不容爭辯的事實。但是，更確切地說，應(yīng)該是創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造了人，因為沒有創(chuàng)造的簡單勞動、重復(fù)勞動并不能對文明進步有多大促進。從幾萬年文物的變化可見，文物由簡單到復(fù)雜，由實用到美化，是對美的不斷追求激勵人類不斷創(chuàng)造，創(chuàng)造又提升了美的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的不斷提升，創(chuàng)造也就逐漸升級，社會就在默默的創(chuàng)造中得到了美化，得到了發(fā)展。

距今1.8萬年，舊石器時代晚期的山頂洞人用獸牙穿成項鏈，作為配飾頸部的裝飾品，可見人類很早就有了對美的追求，這種追求不僅體現(xiàn)在裝飾品，更重要的是融入幾乎每一件事情，例如生存環(huán)境選擇，配偶選擇，對實用工具美化等等，無不浸透著對美的追求和創(chuàng)造。

盛水壺是伴隨人類進化的最主要用具之一。距今約6000多年，新石器時代仰韶文化的船形采陶壺（第一卷，第29頁）的壺身兩側(cè)均畫有魚網(wǎng)紋裝飾，學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時原始人已有劃船撒網(wǎng)捕魚的能力，魚網(wǎng)成了最便利的裝飾圖形。

距今3000多年的西周頌壺（第一卷，第177頁），雖然是紀(jì)念用品，但也反映了當(dāng)時的制壺工藝和水平，不僅在所用材料上有創(chuàng)造，在裝飾圖形上更是富于想象和創(chuàng)造，有獸形耳，腹部飾有一頭雙身蛟龍，精美而雄渾。

距今2000多年的西漢浮雕獸紋釉陶壺（第二卷，第124頁），釉陶是漢代制陶業(yè)的一項新發(fā)明，用普通陶土燒制，胎呈紅色，器表施鉛釉，呈黃色、黃褐色或綠色，這件釉陶壺，腹部上作出獸紋浮雕。

東漢時期的黑釉雞首瓷壺（第二卷，第251頁），從裝飾上雖沒有花紋，卻直接將壺做成雞的形狀，東漢晚期開始出現(xiàn)深褐色釉的瓷器，這件瓷壺表現(xiàn)出燒造黑瓷的技術(shù)開始成熟，黑瓷和青瓷一樣，都以釉料中的鐵元素作主要呈色成分。黑瓷釉料中鐵元素占4～8%，青瓷器最多占3%，故燒成后釉色不同。

隋朝白瓷雙把龍柄雞首壺（第三卷，第32頁），直到遼代魚鱗紋銀壺（第三卷，第251頁），基本上就形成了現(xiàn)代壺的模樣，此銀壺腹部中間為代狀紋匝，上下布滿魚鱗紋肩，部前后鼻鈕上有弓形提粱。壺蓋中部隆起，有鈕，以銀鏈將壺蓋系于壺肩鈕上，造型優(yōu)美，更實用。

清代的江千里制黑漆嵌螺鈿執(zhí)壺（第四卷，第134頁），在滿足使用的基礎(chǔ)上，更是注重了裝飾，從形態(tài)上已變成了雞的寫意，壺身為黑色錫胎，方形，有蓋；四面開光，嵌紅瑪瑙、珊瑚、綠松石、螺鈿，構(gòu)成一幅精致的花鳥蝴蝶梅花圖案。

從水壺的演化我們看到，美的創(chuàng)造同方便實用一起推動了水壺的演化。社會其他方面何嘗不是這樣呢？追求美、創(chuàng)造美同樣是推動社會向前發(fā)展的動力之一。對美的追求越強，創(chuàng)造動力就越大，創(chuàng)造的東西就越多，審美力也同樣得到提高。動物與人在對美的追求上存在巨大差別，人具有在意識指導(dǎo)下對美的強烈追求和創(chuàng)造，而動物則沒有。動物雖然也會勞動，但多是本能的簡單勞動和重復(fù)，例如工蜂，所以蜜蜂不會成為同人一樣的智能生物。

因此，由于工具創(chuàng)造促成勞動生產(chǎn)率提高，生活水平極大改善；思想創(chuàng)造使社會組織形式更趨合理；美的創(chuàng)造使社會得以美化和完善。社會就是在人類的創(chuàng)造性勞動中，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜地向前發(fā)展。