今天的文明是由古代文明發(fā)展而來(lái)，古埃及、古巴比倫、古希臘、古印度，以及古代中華文明等是世人公認(rèn)的對(duì)人類文明做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人類古代文明。中華文明，時(shí)間上比不了古埃及、古巴比倫，他們至少要早一兩千年；空間上比不了古希臘，她已成為當(dāng)今世界主流文明。然而，中華文明有兩條卻是人類文化中獨(dú)一無(wú)二的：其一在時(shí)間上，從未中斷過(guò)。若自公元前2697年皇帝紀(jì)元算起，迄今已4700多年。這在人類文化史中，雖不算最古，但被公認(rèn)是唯一薪火未斷、一直延綿至今的。其二在空間上，覆蓋面積相當(dāng)于整個(gè)歐洲，人口卻是歐洲的6倍，現(xiàn)在擁有13億人口。中國(guó)人口古代曾占世界人口的1/4，有時(shí)達(dá)1/3，目前也占22%。泱泱大國(guó)，同文、同種，具有同一的文化觀念，基本保持大統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)（朱相遠(yuǎn)，2004）。這在人類歷史上絕無(wú)僅有。

是什么力量，使得中華文明有如此巨大凝聚力，在其他世界文明古國(guó)紛紛消亡之后，能夠一枝獨(dú)秀，幾千年來(lái)雖歷經(jīng)磨難，但代代相傳，從未間斷，至今還能保持大統(tǒng)一的局面。尤其是近二百多年來(lái)，在工業(yè)文明大潮的沖擊下，中華文明幾乎處于毀滅邊緣，但她并未就此沉淪，反而不斷抗?fàn)?，奮起直追，如今又讓人依稀看到了民族偉大復(fù)興的曙光。這其中的奧秘何在？

對(duì)此，我十分認(rèn)同季羨林先生（2007）的看法，其中奧秘，也就是中華文化的精髓是“和諧”！

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，《周易》是中華文化的重要源頭之一，在《周易》基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的《易經(jīng)》、《易傳》以及后來(lái)的“易學(xué)”，對(duì)于促成中國(guó)人特有的生活方式、行為方式、價(jià)值取向、倫理道德、審美意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣等起到了重要作用（張其成，2001）?！吨芤住分械囊粋€(gè)重要思想是“和”，“和”字在以后的兩千多年中，一直到今天，成為中國(guó)人所追求的理想境界?！兑讉鳌泛芏嗟胤街v“和”字，“乾”卦卦辭指出：“乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞也?！笔钦f(shuō)事物都應(yīng)得到它應(yīng)該所具有的品行，就會(huì)達(dá)到“太和”的理想狀態(tài)（樓宇烈，2005）。

《易經(jīng)》的目的在于求得沒(méi)有災(zāi)禍，而途徑則是在掌握陰陽(yáng)相互作用規(guī)律的基礎(chǔ)上，追求和諧?！兑捉?jīng)·系辭下傳》中引用孔子的話說(shuō)：“德行淺薄卻地位尊貴；智能低下卻圖謀大事；力微卻擔(dān)負(fù)重任；這很少不招災(zāi)的”?？梢?jiàn)如果搭配不當(dāng)、不和諧，就可能出現(xiàn)災(zāi)難。于是，兩千多年來(lái)，中華民族便將“和諧”作為了自己最高的追求目標(biāo)。

儒家把《周易》作為自己的經(jīng)典，自然也就繼承了“和”的思想。孔子首先將“和”發(fā)揚(yáng)光大，“君子和而不同，小人同而不和?！本又g的“和”不是強(qiáng)求一直，不是抹殺差異、個(gè)性，而是觀點(diǎn)可以有別，差異可以很大，但可以做到互相包容、互相理解，達(dá)到和諧。由此提出了處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，即“己所不欲，勿施于人”。這一準(zhǔn)則不僅成為中國(guó)人維系自身的紐帶，成為民族和諧的基石，也成為世界很多其他民族的共識(shí)。英國(guó)十七世紀(jì)思想家霍布斯（1985，第120頁(yè)）在其名著《利維坦》中，就將“己所不欲，勿施于人”當(dāng)作諸多與國(guó)家有關(guān)的自然法則中最根本的法則，列為總則。

《中庸》更是將社會(huì)中的“和”同自然界中的“和”相提并論：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化；此天地之所以為大也?！边@是自然界的和諧。無(wú)論是自然界還是人類，要是能達(dá)到“和”的境界，就是遵從了天下萬(wàn)物的普遍原則，正所謂“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！弊匀徽亲裱诉@一原則，才創(chuàng)造了萬(wàn)物，形成了我們今天能夠看到的地球生態(tài)系統(tǒng)，產(chǎn)生了無(wú)與倫比的生物多樣性，以及燦爛的人類文明。

有意思的是道家同樣尊奉《周易》，老子的《道德經(jīng)》明確指出：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！本褪钦f(shuō)，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，它們互相沖蕩而達(dá)到和諧統(tǒng)一。道家的特殊貢獻(xiàn)之一，在于發(fā)現(xiàn)了“無(wú)為”的作用，即“為無(wú)為，則無(wú)不治。”這個(gè)“無(wú)為”便是圣人治國(guó)的辦法：執(zhí)行無(wú)為政策，世間就會(huì)安定、和諧。莊子更是將“無(wú)為”推向自然，《莊子·齊物論》的意思就是齊同萬(wàn)物，從道的角度看，細(xì)小的草莖和巨大的頂梁柱，丑陋的女人和美貌的西施，都是一樣的。只要順其自然，就能達(dá)到和諧。

中華文明的另一個(gè)重要源頭是佛教，從漢魏以來(lái)，經(jīng)過(guò)近兩千年的融合與發(fā)展，佛教這一外來(lái)文化已成為中華文化不可分割的一部分。與儒家和道家不同，佛教則注重人內(nèi)心世界自身的和諧，這對(duì)儒、道起到了很好的互補(bǔ)作用。

可見(jiàn)，將和諧作為中華文化的精髓是十分恰當(dāng)?shù)?，為達(dá)到這一和諧境界，儒家注重人與人關(guān)系的和諧，君臣、父子、夫妻等等角色各守其道就能構(gòu)建和諧社會(huì)；道家注重人與自然關(guān)系的和諧，“天人合一”就是道家的一貫追求；佛教側(cè)重在人內(nèi)心世界自身的和諧，成佛的道路自然在于修煉和頓悟。于是，中國(guó)人入世做官有儒家指導(dǎo)，遇到挫折可以找道家?guī)椭词箍雌萍t塵，也還可以走佛的道路。還有人認(rèn)為真正偏重于出世乃佛家，儒家的學(xué)問(wèn)在于倡導(dǎo)入世，而道家隨意，可以入世也可以出世，或出或入隨其性情（齊岸民，2003）。南懷瑾更是形象地說(shuō)：儒家像糧食店，不能沒(méi)有；佛家如百貨店，什么都有賣，逛逛也很養(yǎng)眼；道家是藥店，如果不生病，一生都可以不必去踏它的門，要是一生病就非得找上門去不可。不管怎么說(shuō)，儒、釋、道三家成為中國(guó)文化的主流，對(duì)中國(guó)人起到了無(wú)法替代的調(diào)節(jié)作用。

中華民族對(duì)和諧的追求跨越時(shí)空，在綿延兩、三千年后，今天更成為國(guó)家和人民的共同理想。胡錦濤總書(shū)記于2005年2月19日，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開(kāi)班儀式上的講話中指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

和諧理念一脈相承，所以，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，當(dāng)人們要用一個(gè)字來(lái)反映中華文明精髓的時(shí)候，自然而然地選擇了“和”（圖8－1）。以和諧為精髓建立的中華文明，對(duì)中華民族的繁衍、中華文明的延續(xù)發(fā)揮了極其重要的作用。這也是中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。