二、文化的概念

有關(guān)“文化”的定義很多，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜。西方語(yǔ)言中“文化”一詞來(lái)源于拉丁文cultura，原為動(dòng)詞，有耕種、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重、居住、聯(lián)系、注意等多重意義。與拉丁文同屬印歐語(yǔ)系的英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)中的Culture(即“文化”)一詞，有栽培、種植的含義，并引申為對(duì)人性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，這與中國(guó)古代“文化”一詞的“文治教化”的內(nèi)涵比較接近。不同的是，中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“文化”一詞，一開(kāi)始就專(zhuān)注于精神領(lǐng)域，而西方的“文化”一詞則更偏向于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，后才引申到精神活動(dòng)領(lǐng)域，其內(nèi)涵比“文化”更為廣闊，卻與中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中的另一詞匯“文明”更為接近。但“文明”與“文化”是兩個(gè)不同的概念。“文化”是人類(lèi)創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和，而“文明”是人類(lèi)創(chuàng)造的文化成果達(dá)到一定發(fā)展水平的顯現(xiàn)，“文明”兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義上的文化涵義。

文化與人類(lèi)同步誕生，然而文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的概念，被許多學(xué)者從多視角、多學(xué)科予以研究與解讀。近幾百年來(lái)，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)文化進(jìn)行多視角、多學(xué)科的研究與解讀。但在西方，自從中世紀(jì)起，文化概念的含義一直被神學(xué)觀念所壓倒。直到17世紀(jì)，才由德國(guó)法學(xué)家普芬多夫(1632—1694)把文化作為獨(dú)立的概念提出并使用。他認(rèn)為，文化即社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴(lài)于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。最早給文化下科學(xué)定義并把文化作為專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)使用的是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒(1832—1917)。他在其1871年出版的名著《原始文化》一書(shū)中，對(duì)文化做出的界定是：“所謂文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！碧├找?yàn)閷?duì)文化學(xué)的杰出貢獻(xiàn)而被譽(yù)為“西方文化學(xué)之父”，自此以后，西方學(xué)術(shù)界從多視角、多學(xué)科對(duì)文化展開(kāi)了科學(xué)研究，對(duì)文化的深入研究探索蔚然成風(fēng)，先后涌現(xiàn)了眾多的學(xué)術(shù)流派并創(chuàng)建了各具特色的理論。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界上已有200多種“文化”的定義。各國(guó)學(xué)者分別從符號(hào)學(xué)、價(jià)值論、功能性、規(guī)范性等各個(gè)側(cè)面對(duì)文化作了不同的界定。1952年，美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家及文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪出版的《文化·概念和定義的批評(píng)考察》一書(shū)對(duì)西方從1871年至1951年間80年間關(guān)于文化的164種定義進(jìn)行了梳理和評(píng)析，并在此基礎(chǔ)上給文化做出了綜合定義：

文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們獲取和傳遞，文化代表了人類(lèi)群體的顯著成就，尤其是價(jià)值觀念，文化體系雖可被認(rèn)為是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類(lèi)作進(jìn)一步活動(dòng)的因素。

克拉克洪還認(rèn)為：“文化一詞意味著一個(gè)民族生活方式的總和和個(gè)人集團(tuán)所得到的社會(huì)遺產(chǎn)?！彼麄兊亩x論述了文化的外顯和內(nèi)隱、傳授和獲得，尤其是文化的基本核心問(wèn)題，可以說(shuō)是比較全面地闡釋了文化的含義，他們對(duì)文化的定義被現(xiàn)代學(xué)者所認(rèn)同，產(chǎn)生了廣泛的影響。

“文化”具有如此豐富的內(nèi)涵，因而也就決定了其外延的廣泛性，文化研究正因?yàn)檫@一特點(diǎn)而增加了它對(duì)研究者的吸引力。這一點(diǎn)正如美國(guó)人類(lèi)文化學(xué)家洛威爾(1856—1942)所描述的那樣：

在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難以捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用文字規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，除了不在我們手里以外，它無(wú)所不在。

我國(guó)文化或文明的研究始于19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊瑸槠涫壮?。他?899年在日本發(fā)表《文明之精神》一文中說(shuō)：“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉，求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難。”是他首先使用了文明一詞，并對(duì)其進(jìn)行了形質(zhì)和精神的剖析。1922年，他在《什么是文化》一書(shū)中進(jìn)一步提出：“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的工業(yè)也?！毕到y(tǒng)介紹了西方文化學(xué)理論，主張?jiān)谏鐣?huì)學(xué)外另建文化學(xué)。1983年他又出版了《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置》一書(shū)，成為這方面的著名學(xué)者。中國(guó)對(duì)文化的研究是在20世紀(jì)80年代后才如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。在此之前，對(duì)文化的定義，一直沿用廣義和狹義兩種解釋。

廣義的文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，是一種歷史現(xiàn)象。每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又反作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。在階級(jí)社會(huì)中，它具有階級(jí)性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化又具有民族性，通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是其發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是批判地繼承人類(lèi)歷史優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和總結(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。(見(jiàn)《辭?！?989年版，文化釋條)

廣義的文化是從人的意義上講，將人類(lèi)社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容歸納入“文化”的定義域，即“自然的人化”：凡是人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)組織、精神生活、科學(xué)技術(shù)、思想觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣為主要內(nèi)容的行為文化都是廣義文化的研究對(duì)象，人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)、一切創(chuàng)造物都屬于“廣義文化”。狹義文化僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化，它包括社會(huì)倫理道德、政治思想、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)、民情風(fēng)俗、民族心理、思維方式等。因此，本書(shū)所涉及的文化既指廣義的文化，也指狹義的文化。