1.“天”作為人道成立之依據(jù)

關(guān)于這兩個(gè)問題的回答，《中庸》提出了“性”的概念?！疤烀^性”?！靶浴蹦耸篱g人、物均有，且是其作為“自我”成立之依據(jù)：人之所以成為人乃因其“人性”（比如仁義禮智等），水之所以成為水乃因其“水性”（比如可以潤物等）等等。人、物均因其“個(gè)性”而在此“世界上”（“天下”，這乃是天命令給的，所以只指在天“下面”的）獲得一個(gè)地位，此即人、物各自的“本分（本性）”；這個(gè)“本分”即其各自的“自我”。一個(gè)豐富多彩的世界產(chǎn)生了。因此也可以說，人所居住的世界之如此個(gè)性紛呈、豐富多彩，都是“天生”的，并不是人、物奮斗得來的。因?yàn)槿诵?、物性均是天命令給的，是“客觀”的，而非“主觀”的。換言之，人、物之成為“自我”，不是它“做什么”形成的，而是它“應(yīng)該做什么”形成的。這個(gè)“應(yīng)該”當(dāng)然是天命令的。人可能無權(quán)僭越自己的位分，插手天的事情來參與規(guī)定“人性”，所以人永無可能，亦不應(yīng)該做個(gè)“齊天大圣”來干涉天、干涉物。但如后文將要述及的，人天生“聰明”，有“靈氣”（人有心，其乃虛靈不昧），所以他可以“讀懂”“天命”，并根據(jù)“天命”來參與管理世間萬物，這卻是人本分之所當(dāng)為?？梢姡偠灾?，人欲老老實(shí)實(shí)地做個(gè)“本分人”，關(guān)鍵的一點(diǎn)即是要做到“天命不可違”，否則不光是違反了天命，亦是背叛了“自己”?；貞浬瞎?jié)，我們發(fā)現(xiàn)這正是孔子所要求的人應(yīng)過“直而不罔”的生活?？鬃右詾槿吮仨氄鎸?shí)地活著，才活得像個(gè)“自己”。此處子思子從“天命”的角度論證了人為何須如此活的依據(jù)，并不是某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)“隨便”制定的，是個(gè)“偶然的”東西，而是天生的，是個(gè)“必然的”東西。

“人的世界”實(shí)即“人道”。人道是如何形成的？《中庸》曰：“率性之謂道”，人、物各率其性而形成人道、物道。“率”者何謂？按照朱子的解釋：“率，循也，道猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。”（《中庸章句》）人、物欲正確地走在各自的“大道”上，便應(yīng)循順天賦的“本性”。換言之，人道、物道乃是人、物各依其性，老老實(shí)實(shí)地走出來的，所謂“道行之而成”。我的導(dǎo)師謝遐齡先生將“道”理解為“路線”，以及人群之方針、政策，本節(jié)以為此乃對“道”之準(zhǔn)確把握。朱子此處亦訓(xùn)道為“猶路也”。所以“道”嚴(yán)格講乃人應(yīng)行走于其上的天所命令的路線（天制定的方針、政策），而非現(xiàn)成的“道路”?！捌鋵?shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！币粋€(gè)人未“上道”以前，“道”畢竟已存在了——它是個(gè)方向、指引。只有老老實(shí)實(shí)地自己依此方向去行走，他的“道”（人生）才開始形成了。每個(gè)人的人生道路“合起來”——之所以能“合起來”，乃是因?yàn)槠渚且烙谔烀ńo人的“人性”為指引——便是人生大道，或曰“人道”。《中庸》曰：“天下之達(dá)道五……曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！薄斑_(dá)道”便是人生大道，它是每個(gè)人所均應(yīng)依循為人生指針的。上節(jié)言孔夫子發(fā)現(xiàn)了人道內(nèi)涵為仁義禮智信等，子思子與孟夫子有相近的發(fā)現(xiàn)，他們均體會到了他們時(shí)代之人生路向，當(dāng)然“天不變，道亦不變”，他們所揭示的，亦是我們時(shí)代人生之路向，只不過時(shí)代變化，人生之路的“走法”也不同而已。

但是“率性”是何其艱難！老老實(shí)實(shí)地做人亦是真難。率性是合于道的，在現(xiàn)實(shí)生活中卻很少有心甘情愿而率性者。古先賢很早就認(rèn)識到“人心惟危，道心惟微”，因而行道應(yīng)該“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。人生充滿了那么多的被動和無奈，它不光受賜于他人，亦來自自己內(nèi)心深處。所以從孟子一直到陽明，人都謂“滿街都是圣人”，但自古至今，從無人敢自居圣人者（歷史上亦嘗見被封為“圣人”稱號者，比如漢代的叔孫通之類，但如今除了相關(guān)專業(yè)的書房人士，誰人識得叔孫通？叔孫通已被“封”進(jìn)專業(yè)，進(jìn)了書房了；倒是“猶有病諸”的堯舜禹，從不敢自居圣人的孔夫子，美名播于街坊，也被人在某種意義上呼為“圣人”）。可見“性”何其難“率”，圣人何其難為。